جامغون كونغترول لودرو تاييه عوالم لا تُحصى علم الكون البوذي

محيط المعرفة الذي لا ساحل له

الكتاب 1

د) كامغون كونغترول لودرو تاييه

عوالم لا تحصى

علم الكون البوذي

في الأبيدهارما وكالاشاكرا ودزوغتشين

أوديانا

جامغون كونغترول لودرو تايي

MYRIAD WORLDS

Buddhist Cosmology in Abhidharma, Kalacakra and Dzog-chen

ترجمه ونقحه اللجنة الدولية للترجمة في كونكياهوب تشولينغ التي أسسها القدير كالو رينبوتشي

Ithaca. New York. Snow Lion PubIications. 1995

د)جامغون كونغترول لودرو تايي

عوالم لا تحصى

علم الكون البوذي

في الأبهيدهارما وكالاتشاكرا ودزوغتشين

الترجمة من التبتية والتحرير:

اللجنة الدولية للترجمة كونكياهوب تشولينغ،

التي أسسها القدير كالو رينبوتشي

سانت بطرسبرغ. أوديانا. 2003

BBK86.35

جامغون كونغترول لودرو تايي. عوالم لا تحصى: علم الكون البوذي في الأبهيدهارما وكالاتشاكرا ودزوغتشين. - ترجمة من الإنجليزية. -

سانت بطرسبرغ: أوديانا، 2003. -

304 ص.

في الجزء الأول من «محيط المعرفة اللامتناهي» -

العمل الموسوعي

الذي ينتمي إلى قلم العالم التبتي البارز والشخصية الروحية جامغون كونغترول لودرو تايي (1813- 1899)، تُعرض الأفكار البوذية الأساسية حول بنية الكون. هذا وصف مفصل لمختلف النظرات إلى العالم،

في آن واحد مفيد ومثير للتفكير. الكتاب

يثير اهتمام علماء البوذية والتبتولوجيا، وكذلك دائرة واسعة

من القراء المهتمين بالبوذية وثقافة وتاريخ

الهند القديمة والتبت.

الترجمة عن الإنجليزية: ف. ماليكوف

هيئة التحرير: ت. ناومينكو، أ. كوليك

صورة في الصفحة 8: الدالاي لاما الراحل كالو رينبوتشي، صورة دون فاربر. رسم في الصفحة 14: جامغون كونغترول لودرو تايي، رسم روبرت بير. التصور والتصميم الفني للغلاف كريس بانيغان

© 1995 اللجنة الدولية لترجمة النصوص البوذية، دير سامدروب دارغيي تشي لينغ، ص.ب. سونادا، مقاطعة دارجيلينغ، بنغال الغربية، الهند © ف. ماليكوفا، ترجمة، 2003 © مركز "أوديانا" الثقافي، 2003 بالاتفاق مع سناو لايون للنشر، إنك.، إيثاكا، نيويورك 14851 الولايات المتحدة الأمريكية

ISBN S-94121·020·S

مقدمة قداسته الدالاي لاما

كونغترول يونتين غياتسو، أو جامغون كونغترول لودرو تايي، -

أحد

أبرز علماء القرن التاسع عشر الذين تمكنوا من قطع قيود النهج الطائفي

والوصول إلى فهم عميق لمختلف التيارات الفلسفية في التبت.

في سيرته الذاتية يروي كيف أنه في سن

السادسة والثلاثين تلقى كالاشاكرا تانترا والعديد من التعاليم الأخرى من

جاميانغ خينتسي وانغبو. كان ذلك نقطة تحول في مسار

حياته.

وقال فيما بعد: "في عصرنا هذا حتى اللامات والغيشيه المشهورون

لا يمتلكون إلا فهمًا جزئيًا لعدد قليل من النصوص التي تنتمي

إلى منظومة آرائهم، ولا أكثر. لديهم فهم ضعيف جدًا،

وقدرة على تقدير تعاليم بوذا وتفهمها بكل

تنوعها والتعمق في جوهرها. معظم الناس

قليلو الإلمام بالتعاليم وغالبًا ما يقاربونها بتحيز مسبق. أولئك الذين

يمتلكون السلطة، وهم محرومون من عين الدارما، يتحدثون بثقة عن

محاسن أو مساوئ تعاليم معينة. وهم لا يقدّرون فحسب

أنظمة أخرى، لكنها تنتقد حتى نظامها الخاص. فهم مرتابون

كالثور الأعمى الذي ينفر من أخطار متوهمة.

أما عني أنا، فمع أنني اعتنيت بالدارما بكل قلبي، لم أكن

قويّ الروح بما يكفي لاتخاذ القرارات بنفسي، ولذلك لم أستطع

أن يحقق مخططاته. لكن منذ الآن أزهر فيَّ لوتس بلا تحيُّز

من تبجيل التنوع الكامل للتعاليم ومعلّميها، وفهمي

أخذ يتعمق تدريجياً. لذلك فإن كوني لم أرتكب مثل هذا الفعل الوضيع

أما الزلة، باعتبارها انحرافا عن الدارما، فلا تفسر إلا بلطف الثمين

اللاما».

يجدر التنبيه هنا إلى أن تكريس المرء نفسه كليًا لدراسة

وفي الممارسة العملية لمدرسة واحدة بعينها -

ليس سيئا دائما.

مقدمة قداسة الدالاي لاما

غالبية اللامات التبتية تسلك هذا المسار بالضبط. هذا «الطائفي»

النهج مفيد. أما النهج الطائفي الضار فيتمثل في أن

أن يتبع تقليداً واحداً فقط، وينظر إلى غيره من علٍ.

لا أشك في أن القارئين، أثناء دراستهم لمؤلفات كونغترول، سيرغبون في

بلوغ صفات بديعة - سعة الأفق -

التواضع والتفاني والتسامح و

التي كانت من صفاته. لذلك أهنّئ

اللجنة الدولية للترجمة البوذية، التي اجتمعت في دير

سامدروب دارغيه تشولينغ، مع إنجاز الترجمة الإنجليزية للفصول الأربعة الأولى من شيتشا /(أون/(ياب -

عمل جامغون كونغترول.

2 ديسمبر 1993.

مقدمة الطبعة الإنجليزية

«عوالم لا تحصى» -

أول كتاب من عشرة كتب تشكل الأطروحة الكبيرة «المحيط اللامحدود للمعرفة» (شيتشا mаuепэu ZЬЯ!40: Shes Ьуа mtha' yas pa'i rgya mtsho)، وهو تعليق على النص الجذري «المعرفة الشاملة» (شيتشا كونك ياب: Shes Ьуа kun khyab). مؤلف هذا العمل -

كونغترول لودرو تايي، العالم التبتي البارز

في القرن التاسع عشر. أُنجزت الترجمة إلى الإنجليزية من قبل

مجموعة دولية من المترجمين، كان الملهم والمنظم لها مؤسس هذا المشروع الجناب الموقر كالو رينبوتشي -

تجسيد

كونغترول لودرو تايي نفسه.

لطالما حفزت حياة وعمل كالو رينبوتشي الناس في جميع أنحاء العالم نحو النمو الروحي والاستنارة. وُلد في التبت عام 1905، وكرس سنوات شبابه لدراسة الفلسفة البوذية وممارسة التأمل

تحت إشراف أعظم معلمي عصره. أتقن كل ما

علموه إياه، بفضل سنوات عديدة من الممارسة الدؤوبة للتأمل العميق،

حيث أدى أولاً الخلوات التقليدية التي استمرت ثلاثة أشهر وثلاث سنوات،

ثم أمضى اثنتي عشرة سنة كاملة في جبال التبت، في كهف منعزل.

بعد مغادرته التبت في الخمسينيات، عمل كالو رينبوتشي بلا كلل،

مانحاً الناس التوجيه الروحي. في البداية كان يقدم التعاليم في

بوتان والهند، ولاحقاً بدأ يساهم في نشر التعاليم

بوذا في جميع أنحاء العالم.

رغم أن كالو رينبوتشي كان يتحدث بالتبتية فقط، إلا أن كلماته كانت تتغلغل

في نفوس الناس من مختلف القوميات. كانت رعايته الرحيمة لخير

الناس المنتمين إلى جميع الشعوب والثقافات منفتحة تماما

وغير متحيزة. وعلى الرغم من انتمائه إلى تقليد

ديني كان للرجال فيه دور رئيسي في الماضي، فإنه

القدير كالو رينبوتشي

مقدمة الطبعة الإنجليزية

كان دائما يكن الاحترام المتساوي للرجال والنساء على حد سواء. كان

يشارك كنوز التأمل البوذي مع جميع الناس ويحثهم

على اعتبار هذه التعاليم الثمينة ملكا لهم. طوال حياته

مارس التعاليم البوذية ونقلها، ومع ذلك كان دائما يبدي

احتراما صادقا لجميع التقاليد الدينية. اعتبره بعضهم

إنسانا مميزا وغير عادي، لكن من عرفوه كان أكثر ما يلمسهم فيه

انفتاحه وبساطته ودفئه وحسه الفكاهي وعنايته

اللامحدودة بالآخرين.

ترجمة «المحيط اللامتناهي من المعرفة»، وهو نص يضيء جميع مجالات

التعليم البوذي، - مشروع رينبوتشي، الذي دعا للعمل المشترك فيه

أحد أهم مشاريع كالو

مترجمين وعلماء ومعلمي تأمل من مختلف التقاليد التبتية.

إليكم كيف شرح كالو رينبوتشي نفسه أهمية هذا العمل¹: «في زماننا

يشهد العالم تطورا ماديا غير مسبوق وفتوحات علمية جديدة

تمنح فرصا مواتية وازدهارا لكل إنسان.

في مثل هذا الزمان يمكن لحكمة التعاليم البوذية التي لا تضاهى أن تجلب

للبشرية سعادة ومنفعة لا حدود لهما. هذه الحكمة متضمنة في

الأطروحة العظيمة «المحيط اللامتناهي للمعرفة»، التي كتبها كونغترول لودرو تايي (1813-1899)، وهو ناشط في الحركة غير الطائفية، ومعلم لجميع التعاليم البوذية، وقد تنبأ بوذا نفسه بحياته. إذا تُرجم هذا العمل

الرائع إلى اللغة الإنجليزية، فسوف يتجلى طبيعة الوجود كله

والنيرفانا في عقول معظم المثقفين في العالم بنفس

الوضوح الذي يكون عليه الانعكاس في مرآة صافية

وكأن رحابة فهمهم

أضاءتها أشعة الشمس».

وقد أعرب عن رغبته في أن تكون الترجمة الإنجليزية المكتملة أساسا لترجمة هذا النص إلى العديد من اللغات الأخرى. وخلال عامي 1988 و1989، في فصل الشتاء، جمع رينبوتشي تلاميذه من بلدان كثيرة في بودغايا، موضع استنارة بوذا، في دروس مدتها ثلاثة أشهر في

الترجمة. ثم حث المشاركين في المشروع على مواصلة العمل على أساس

دائم في مقره الرئيسي - دير سامدروب دارجي

تشولينغ في سونادا، في غرب البنغال.

توفي رينبوتشي في مايو من عام 1989، وكان يموت تماما كما

عاش: كان عقله، الغارق في سكون التأمل المضيء، هادئا تماما

وصافيا. وقبل وفاته بقليل، أعرب عن أمله العميق في أن

مشروعه سيُستمر ويُنجز. وقد ألقى مسؤولية ذلك

على خليفته الروحي، المبجل بوكار رينبوتشي، وكذلك على

سكرتيره الشخصي وابن أخيه اللاما غيالتسين راتاك. وعملًا تحت

مريادات عوالم

توجيههم، سعى فريق صغير مؤلف من المترجمين الأساسيين

إلى إنجاز هذا المشروع وفقًا لتصور الرينبوتشي.

وكان من دواعي سرورهم الكبير أن يشهدوا عودة إلى هذا العالم

الكالو رينبوتشي المتجسد من جديد، الذي وُلد ابنًا لكالسانغ درولكار واللاما غيالتسين راتاك 17 سبتمبر 1990. وهو يعيش حاليًا

في ديره في سونادا، ويأتي أحيانًا إلى بيت المترجمين، وكأنه

يتفقد كيف يتقدم العمل.

عن الترجمة

اقترح المبجل كالو رينبوتشي منذ البداية استخدام

ثلاثة مبادئ في هذه الترجمة: الدقة والصواب وسهولة الوصول.

وكان يرى أن جهودنا ينبغي ألا تتوجه إلى تفسير النص بالإنجليزية (بالتبتية: don bsgyur، ترجمة المعنى)، بل إلى ترجمة النص نفسه إلى الإنجليزية (بالتبتية: tshig bsgyur، ترجمة الكلمات).

ثانيًا، كان اهتمامه أكبر بالحصول على ترجمة صحيحة،

لا على ترجمة يُضطر فيها إلى التضحية بالدقة من أجل جمال

الأسلوب. وأخيرًا، كان يحثّنا على استخدام مخزون

من المفردات يكون في متناول قارئ بمستوى تعليمي متوسط،

لا مفردات متخصصة بحتة تتطلب إعدادًا مسبقًا

في مجال البوذية وثقافة شرق آسيا. غير أنه، مهما كانت هذه

المبادئ وجيهة ومعقولة، تبيّن أنها تتعارض أحيانًا

فيما بينها. وكان علينا أن نختار ونتخذ حلولًا توفيقية، وأما لماذا -

سنروي ذلك أدناه. وفي نهاية

المطاف، ما إذا كانت جهودنا قد كللت بالنجاح، فالقرار للقارئ.

«المحيط اللامتناهي من المعرفة» -

تجميع أُعدّ على أساس

مصادر مختلفة: النصوص المقدسة (السوترات والتانترات)، والأطروحات (الشاسترات) و

مؤلفات العلماء والمعلمين التبتيين. المصادر الأولية متباينة إلى حد

كبير، ليس في الأسلوب فحسب، بل في السياق والمعنى أيضاً، بحيث يستحيل

ترجمة مصطلح تبتي معين في كل المواضع بالكلمة الإنجليزية نفسها. وهكذا

تعرض هدفنا المتمثل في الحصول على ترجمة معجمية صارمة أو حرفية

لأول اختبار. والالتزام الأعمى بهذا المبدأ

سيعني ذلك التضحية بكثير من الصحة والوصول

واليسر. لقد حاولنا أن نكون متسقين حيثما سمح

السياق والمعنى المشابهان بذلك. ويُفترض أن تساعد مسرد المصطلحات

التخصصية المرفق في نهاية الكتاب القارئ المهتم على فهم

اختيارنا لترجمة هذا الخيار أو ذاك.

مقدمة الطبعة الإنجليزية

الاختبار الثاني هدفنا الحصول على ترجمة حرفية تعرض

له عندما أدركنا أن العرض المكثف للغاية للمادة

الذي يميز كونغترول، مصمم لقارئ تبتی واسع الاطلاع ومثقف

جيدًا. أسلوب كونغترول موجز لدرجة أن

إنه تلغرافي. الترجمة الحرفية إلى اللغة الإنجليزية ستكون

شبه غير مقروءة، بل وغير مفهومة أكثر. لذلك للحفاظ على

تركيب اللغة الإنجليزية وقواعدها كان لا بد من إدراج

كلمات إضافية في الترجمة. تمثلت مهمتنا في تقليص

هذه الإضافات إلى الحد الأدنى، كي نحافظ قدر الإمكان على أسلوب كونغترول.

كما تبين أن الترجمة التفسيرية مهمة تفوق الطاقة. في بعض المواضع

يكون النص بالغ التعقيد لدرجة أنه يتجاوز حدود معارفنا،

بل وقدرات مستشارينا، وكذلك الأدلة المتاحة. وعن

دما كنا نعرض مثل هذه الصعوبات على كالو رينبوچيه، كان يعلن

ببراغماتية: «لا يستطيع الرامي أن يرسل السهم أبعد مما تسمح

به قوته الجسدية!» لقد بذلنا كل ما في وسعنا لكي تكون ترجمة هذه

المواضع ذات معنى. أما تفسير النص بالتعليقات

فإننا نتركه للآخرين.

باستثناءات قليلة، نترجم المصطلحات السنسكريتية والتبتية

إلى اللغة الإنجليزية. فغياب الكلمات الأجنبية في الترجمة

يزيد من إتاحتها للقارئ. ونرى أيضا أن الأسماء

العلم والمصطلحات المهمة لا بد من نقلها بالإنجليزية،

لا أن تُخفى خلف تعبيرات غريبة وغالبا صعبة الفهم.

فبهذه الطريقة فقط تدخل هذه المفاهيم والتصورات حقا

في تفكيرنا وفهمنا. وقد دفعنا هذا النهج إلى اتخاذ قرارات مهمة

قرارات بشأن ترجمة بعض المصطلحات الصعبة. وللمحافظين

من العلماء والمترجمين الحق في انتقاد هذه القرارات، لكن المناقشة

التي تولدها هذه الانتقادات لا يمكن إلا أن تسهم في زيادة

توضيح فهمنا للبوذية وإمكانية التعبير عنها على أفضل وجه باللغة الإنجليزية. *

* مبادئ الترجمة المذكورة: الدقة والصواب وسهولة الوصول - يجب مراعاتها عند الترجمة من الإنجليزية. غير أن ترجمة

بعض المصطلحات الخاصة إلى اللغة الروسية، دون أن ترفع درجة سهولة الوصول إلى

العرض، لن تؤدي إلا إلى خفض دقته وصوابه. لذلك فضلنا

إيراد أهم المصطلحات بلغة الأصل (مثل: rigpa، باردو) أو

مقابلاتها السنسكريتية (klesha، sandha). وينطبق الشيء نفسه على الأسماء والعناوين التي كانت ترجمتها إلى اللغة الروسية ستكون شديدة الضخامة. - ملاحظة المترجم.

عوالم لا تحصى

حيثما تعلق السرد بموضوعات بالغة التخصص، حرصنا على

أن نكون على أكبر قدر ممكن من الدقة، باستخدام مصطلحات نرى

أنها تنقل على أفضل وجه المعنى المقصود. وقد حاولنا أيضا

الحفاظ على الاتساق الداخلي في استخدام المصطلحات.

أما المصطلحات الأقل تخصصا، وإن كانت ربما أسهل وصولا، فكانت ستؤدي فقط

إلى تجريد المعنى من جوهره أو تشويهه. ونأمل أن يضع القارئ في

اعتباره أن الفلسفة صعبة في أي لغة.

ومن أجل التقاط المعنى على أفضل وجه ونقله بلغة إنجليزية

واضحة، مع الحفاظ على خصائص الأصل، اضطررنا

إلى تحسين فهمنا وصقله للتصورات وال

التعديلات التي يحتويها النص. وكثيراً ما كان مثل هذا التحسين

يؤدي إلى أننا، إذ نتعمق في مستويات أعمق من البنية والمعنى،

نُدخل تغييرات على ترجمة بعض الأقسام. وعلاوة على ذلك، كان علينا

أن نحافظ على التحرر من الأحكام المسبقة وأن نحاول أن نتعاطف بصدق

مع المؤلف، ونحترم عمله حتى في الحالات التي كانت فيها معالجة الموضوع

تتناقض مع آرائنا الخاصة. وفي أثناء العمل على الترجمة،

كان هذا التعاطف والاحترام يتعمقان باستمرار، بقدر ما كنا

نبدأ في إدراك ما أراد كونغترول التعبير عنه بوضوح متزايد. وعندما

كان فهمنا الخاص يقصر، كنا نلجأ إلى الشروح التبتية و

التفسيرات الشفهية لعلماء ولاميين عالمين ومحترمين.

وقد قدمت لنا هذه المصادر المساعدة اللازمة للفهم الصحيح

للنص. وقد فسّر علماء مختلفون بعض مواضع النص بطرق متباينة جداً.

وفي مثل هذه الحالات اخترنا التفسير الذي كان، في رأينا،

الأكثر وضوحاً في هذا السياق. ونحن لا ندّعي

أن ترجمتنا نهائية وخالية من الأخطاء، وندعو صراحة

القراء إلى الإشارة إلى المواضع التي يرون أننا أخطأنا فيها.

إن عملية الترجمة تفترض دائماً ثلاث مراحل: الفهم والتأويل

والنقل. ووفقاً لما سبق، بذلنا أقصى

ما في وسعنا من جهد وعناء للوصول إلى الفهم الصحيح للنص.

ثم كنا نطابق فهمنا وتأويلنا مع النص نفسه

لكي نوفر للقارئ، مع الحفاظ على وضوح كافٍ، أكبر

قدر ممكن من المادة للتفسير الشخصي. وأخيرًا، سعينا

إلى التعبير عن المعنى بلغة إنجليزية بسيطة، مع

الاقتراب قدر الإمكان من كلمات الأصل وأسلوبه.

هذه الترجمة

ثمرة جهد جماعي لا فردي.

لهذا المنهج مزاياه وعيوبه. وإذ نأخذ في

الاعتبار سعة معرفة جامغون كونغترول، نرى أن مثل هذه

مقدمة الطبعة الإنجليزية

الجهود الجماعية لم تكن ضرورية فحسب، بل مفيدة جدًا أيضًا.

وقد أسهم تنوع آراء المترجمين ومواهبهم في

تبادل معمق للآراء، أثّر بلا شك إيجابًا في

جودة النتيجة النهائية.

شكر وتقدير

في جميع مراحل ترجمة «عوالم لا تعد ولا تحصى» استشارت اللجنة

علماء ومعلمي تأمل تبّتيين وغربيين. ونعرب عن

امتناننا العميق لبوكار تولكو رينبوتشي وكينبو لودرو دونييه

لا على الحكمة والصبر اللذين أبدياهما في الإجابة عن أسئلة

كثيرة فحسب، بل على الدعم الثابت أيضًا؛ ودودروبشين رينبوتشي وديلغو

كيينتسه رينبوتشي ونيوشول كينبو رينبوتشي على شرحهما المفصل

لمواضيع النقاء الأصلي؛ ساكيا كينبو رينبوتشي، غيالتسابو رينبوتشي،

سينكارو رينبوتشي، تارا تولكو، وكينبو لودرو غياتسو على المساعدة

التي لا تقدر بثمن في توضيح المواضع الصعبة في النص؛ وكذلك بونلوب رينبوتشي

وكارما ترينلي رينبوتشي على النصائح المفيدة بشأن الترجمة.

أعد ترجمة «عوالم لا تحصى» بصورة رئيسية إيليو غواريسكو،

كونتشوغ تيندزين، تينبا كالسانغ، بيتر روبرتس، سارة هاردننغ، إنغريد ماكليود، أنتوني تشيبمان، نغاوانغ سانغبو وييشي وانغمو؛ وأجرى مراجعة الاقتباسات ليديا وأوليفر برونيت، وكتب مقدمة لجنة الترجمة

إيليو غواريسكو. ونعرب عن امتناننا لبعض المترجمين

الآخرين الذين تعاوننا معهم: دانييل بوشيرو، كين ماكليود، إريك بيما كونسانغ، داتشين كرونين، نوربو ديبانغ، دانييل

بيرديو، سوريا داسو وسامتين سانغمو. ونود أن نشكر سوزان

كايزر من دار نشر «سنو لايون»، وشون ووديارد ودانييل رايد

على التدقيق الدقيق للمخطوطة الإنجليزية النهائية، وكريستينا

باكينيس وديفيد بات على تحرير السنسكريتية، وروار فيستري على المساعدة

التقنية، وكثيرين آخرين قدموا لنا خدمات

لا تعد ولا تحصى.

لجنة في دين غير مدفوع للاما غيالتسين راتاك، الذي وفر لنا على

مدى عدة سنوات جميع الظروف للعمل وكذلك

لكثيرين ممن ساعد دعمهم في إنجاز هذه المهمة.

وأكثر من الجميع نعرب عن امتناننا لمعلمنا الروحي،

التبجيلي كالو رينبوتشي، على بصيرته وإرشاده الدائم،

وكذلك على إتاحة الفرصة لدراسة هذا الفريد

مؤلف.

جامغون كونغترول لودرو تايي

مقدمة

لجنة الترجمة

كونغترول لودرو تايي

وُلد كونغترول لودرو تايي (Kong-sprul Blo-gros mTha'-yas) (1813-1899) في الثاني من ديسمبر عام 1813 في رونغيا (Rong-rgyab)، قرب بادما لْهاتسي (Padma lHa-rtse)، في منطقة دريدا سالموغانغ (Bri-zla Zal-mo sgang) في شرق التبت. رونغيا -

وادٍ صغير مخفي عن الأنظار

الغريبة، ويُعد واحداً من خمسة وعشرين موقعاً مقدساً

من أماكن شرق التبت، مكان تتجلى فيه أعمال التنوير

من عائلة بوذا. كان والد كونغترول بالتبني سونام بيل (bSod-nams 'Phel)، وهو تانترى علماني من تقليد البون، وأمه تراشي 1J0 (bKra-shis OTso). في سيرته الذاتية يخبر 1 كونغرول أن والده البيولوجي

كان يونغدرونغ تندزين (gYung-drung bTan-'dzin)، اللاما الشهير من

عشيرة كيونغبو، أو الغارودا، التي كانت على وشك الاندثار. وكان زواج الأم

كونغرول من يونغدرونغ تندزين ينبغي أن يضمن استمرار

هذه العشيرة الثمينة. يصف كونغرول بتفصيل تاريخ الأصل الإلهي

لأسلاف عائلة كيونغبو، التي

خرج منها أبرز الشخصيات في التقليد البوذي وتقليد البون على حد سواء: البوذيون - كيينبا 4؛ وأتباع البون - شي غيالتسين (bKra-shis rGyal-mtshap).

ميلاريبا 2، كيونغبو نالجور 3، الكارمابا الأول دوسوم

تيرتون لوذن نيينغبو (Blo-ldan sNying-po) وترا-

عندما كانت والدة كونغترول تحمله في رحمها، كان لديها العديد من الأحلام المباركة

الميمونة. مثلا، في إحدى الليالي رأت في المنام كيف أن غرابا

جاء من الشمال الغربي 6 ونزل على مذبحها المنزلي. وكانت هناك

بشائر أخرى تشير إلى أن الطفل الذي كان على وشك

أن يولد سيكون رجلا عظيما: فقد تميزت سنة ولادته بوفرة غير معتادة،

رغم أن المحاصيل في السنوات السابقة كانت شحيحة.

في سن الرابعة، وجد كونغترول نصًا عن تأمّل مانجوشري الأبيض

وبتقليد الرهبان الذين كانوا يتلون هذا النص، كان يقرؤه بنفسه،

عوالم لا تحصى

ممررا إصبعه على الأسطر. وفي ألعابه الطفولية كان يمنح التكريسات، ويبني

المعابد، ويشكل أرغفة القرابين ويقدمها للحراس وغير ذلك. وما إن

كان يرى كونغترول حروف الأبجدية التبتية حتى كان يحفظها.

في طفولته كانت له رؤى كثيرة. ذات مرة، وهو مستلق على ركبتي

أمه، رأى زاهدا يحمل راية وثلاث كرات متوهجة.

وفي مرة أخرى رأى في المنام عرافا تنبأ له بشيء

غامض؛ على ما يبدو، كانت كلمات المتنبئ تشير إلى شيتشن (Zhe-chen) وبالنغ (dPal-spungs) -

الأديرة التي كان على كونغترول

أن يلتحق بها بعد سنوات عديدة. يذكر كونغترول في سيرته الذاتية

أنه بمجرد أن تعلم التفكير، آمن إيمانا عميقا بالغورو رينبوتشي، المعلم

الكبير من أوديانا، الذي أزال العقبات التي كانت تعترض انتشار

البوذية في التبت. وكان يعلن بفخر لأطفال آخرين

أن الغورو رينبوتشي نفسه قد تجسد فيه. وكان الصبي خارجا عن نفسه من الفرح

عندما سمع أن أحد الممارسين في منطقتهم قد أدرك طبيعة العقل،

وكان يحلم بأن يجد شخصا يعلمه كيف يحصل على مثل هذه التجربة.

كان يتوق إلى إدراك حالة الأحلام، وبقوة رغبته

اكتسب فعلا هذه القدرة. باختصار، كانت

ألعابه وأحلامه وأفكاره في الطفولة تعكس ميلا عميقا إلى الحياة

الروحية واحتراما فطريا لجميع الناس.

في عام 1815 زار قرية كونغترول الأصلية سونام لودرو، الرئيس الثاني والعشرون لدير مينري 7 ؛ فقد قص خصلة من شعر الصبي

وأطلق عليه اسم تيندين يونغدروغ (ЬsТап-'dziп gУuпg-druпg). هذا الاسم

حمله كونغترول حتى اعتناقه الرهبنة. وقد لقنه تقاليد البون والده بالتبني ويونغدروغ بونتسوغ (gУuпg-druпg Phun-tshogs)،

يوغي ومعلم في دير البون في تاردي (Тhar-bde)، الواقع على غير

بعد من موطنه. بحلول الثامنة من عمره كان يعرف جميع آلهة البون

وكان ملمًا بالطقوس البونية، لكن أكثر ما كان يجذبه

الصورة السلمية والغاضبة للمعلم بادماسامبهافا. بعد أن تلقى التعاليم المناسبة، انطلق إلى العزلة ليمارس نقل الوعي *، وبعد ثلاثة أيام تلقى علامات تشهد على نجاح هذه

الممارسة. سرعان ما رأى في المنام أنه، جالسًا مع تشابك ساقيه،

يطير في السماء، وكان هذا الحلم مقدرًا له أن يتكرر على مدى حياته

كلها. علاوة على ذلك، أظهر منذ طفولته اهتمامًا وقدرات على

الرقصات الروحية والرسم. في مراهقته كان يعرف بالفعل تحديد الأعشاب

* التبتية: پووا (pho ba). - ملاحظة المحرر.

مقدمة لجنة الترجمة

والمعادن التي عرّفه بها كارما پونتسوك (Karma Phun tsogs). وواصل دراستها، وأصبح فيما بعد واحداً من أفضل

الأطباء والخيميائيين في التبت.

وفي الوقت نفسه تقريبا، أصابت الضعف أسرة كانت في يوم من الأيام غنية وشديدة

الاحترام، تقطن في هذه المنطقة: فقدت

كل ممتلكاتها، وانقطع نسلها نفسه. وهكذا، فتح هذا التحول الدرامي

في الظروف أمام كونغترول حقيقة عدم ثبات الغنى

والأملاك، إذ أيقظ فيه سعيًا صادقًا إلى الابتعاد عن شؤون الدنيا. ثم، في نحو عام 1827، ألقت سلطات ديغه 8 في السجن

والده، سونام بيلا، وأقرباء آخرين، متهمة إياهم بالتواطؤ في

قتل سياسي. ولأن هذا الاضطراب ألقى الإقليم في الفقر، أصرت الأم

على أن يتخذ كونغترول الرهبنة.

بعد ذلك بوقت قصير، تعرف كونغترول على تسي-بيل من عائلة كانغسار (Tshe-'phel Khang-sar-tshang)، قائد حصن شودي (Chos-sde). وقد

أحدث ذكاؤه ومواهبه فيه أثرًا كبيرًا، فاقترح

على الشاب أن يصبح سكرتيره. وذات مرة، حين كانا في

المقر الصيفي لحاكم ديغه، عرّفه راعيه على جيغمه لوسال ('Jigs-med Blo-gsal)، معلم دير النيينغما

شيتشن. وأثناء حديثه مع الشاب، أُعجب المعلم بمعرفة كونغترول

في مجال تعاليم البون وقدرته على عرضها. نصح المعلم

راعي كونغترول بأن يرسله إلى شيتشين، فأرسله للدراسة على يد المعلم البارز غيورمي توتوب نامغيال ('Gyur-med m Thu-stobs rNam-rgyаl).

رغم أن كونغترول كان قد درس تعاليم البون فقط من قبل، فإنه لم يشعر

بأي صعوبات في الوسط البوذي. لاختبار قدرات

كونغترول، شرح له المعلم العلاقات بين الأم والابن وبين العدو والصديق، 9

التي تُستخدم في التنجيم الصيني، فأدرك الشاب كل شيء فورا،

مُظهرًا قدرات لامعة. درس «مرآة الشعر» 10، وهو

دليل في نظم الشعر واستخدام المفردات،

كما واصل دراسة قواعد اللغة التبتية والسنسكريتية المتنوعة،

مثل تشاندرا وكالابا وساراسواتي. 11 تلقى تكريس مانجوشري الأبيض ونقل تعاليم تانترا مانجوشري-ناماسامغيتي (<<تانترا ترتيل أسماء مانجوشري>>) 12، التي كان يتلوها يوميا طوال ما تبقى من حياته. في عام 1831 بدأ يتلقى نقل تعاليم وممارسات مدرسة نيينغما. في 1832

الإله الذي يجسّد الحكمة، وكذلك نقل التعاليم

في العام تلقى كونغترول من توتوب نامغيال نذور الرهبنة الكاملة وفقا لتقليد «فينايا الشرقية» (sMad-lugs). هذا التقليد

عوالم لا تُحصى

اتبعته كل من مدرسة نيينغما ومدرسة غيلوغ؛ وخط نقلها جاء من

شانتاراكشيتا، وبعد الاضطهاد الذي شنته لانغدارما (Glang-dar-ma) على البوذية، أحياه لاتشن غونغبا رابسال (Bla-chen dGong-pa Rab-gsal).

في العام نفسه، قام كونغترول مع المعلم النيينغمايي اللاما كونسانغ سانغاغ (Kun-bzang gSапg-sпgаg) برحلة حج إلى موقع القوة سينغي نامدونغ (Seng-ge rNam-rdzопg). وكان الطريق إلى الهدف قد غطته الثلوج،

ولم يتمكنا طوال اليوم من الأكل ولا

من الراحة. أخيرًا توقفا ليستريحا قرب كتلة حجرية

كبيرة. قال المعلم لكونغترول: «إذا ما نظر المرء، حين يتغلب عليه التعب

والجوع، مباشرة إلى طبيعة العقل، فلن يرى شيئًا آخر سوى الطبيعة الحقيقية

للعقل». جلسا صامتين جنبًا إلى جنب. وهناك تلقى كونغترول

تجربة مباشرة لا توصف لطبيعة العقل. «طوال حياتي اللاحقة كلها، -

لم يكن عليّ أن أطوّر طبيعة

كتب هو، -

العقل الذي أبصرته آنذاك، ولا إضافة أي شيء إليه». وبالطبع، فإن

مواظبته في التأمل، الموجهة نحو الحفاظ على الإدراك الحي لطبيعة

العقل، لم تضعف طوال حياته.

في جميع سنوات الرهبنة الأولى تلقى كونترول تعاليم ونقلات

في كاما وتيرما 13 وأدى الخلوات. علامات لا تحصى في الأحلام و

في اليقظة كانت تشير إلى قرابته الروحية الوثيقة بغورو رينبوتشي. وقد

درس الطقوس والنصوص المقدسة المختلفة، القديمة والجديدة؛ ولم

ينصرف إلى نشاط لا معنى له، وكان يبحث بجدّ في جميع مجالات

المعرفة.

في عام 1833 طلب فونغين ترولكو (dВоп-rgап sPrul-sku) من دير بال

بونغ، شقيق سيتو رينبوتشي، من كونغترول أن يلتحق بخدمته بصفة

سكرتير. وبعد أن فارق دير شيتشن بأسف، انطلق كونغترول

إلى بالبونغ. وقبل رحيله مباشرة أعطاه المعلّم تعليمًا

بأن يكون دائمًا لطيفًا ويقظًا وألّا يُظهر أبدًا وفي أي أمر

تحيزًا أو نزعة طائفية. ولم يُسبب له الانتقال أي متاعب

فهو يذكر أنه في الطريق إلى بالبونغ كان الثلج يتساقط وظهرت علامات أخرى

مباركة.

في اليوم الأول من الشهر القمري من العام نفسه التقى كونغترول لأول مرة بسيتو التاسع، بيما نيينتشي (Si-tu Padma-nyin-byed) (17.74-1853)، الذي كان سيصبح معلّمه الرئيسي في تقليد الكاغيو. وأصرّ فونغين ترولكو على أن يتلقى كونغترول نذور الرهبنة من جديد، —

على

الأرجح، لأنه لم يكن يرغب في الاعتراف بصحة تقاليد تلك

مقدمة لجنة الترجمة

النذور الفينايا التي كان كونترول قد تلقاها قبل عام. وترأس المراسم

سيتو پزما نيينتشي، الذي منحه بهذه المناسبة اسم كارما نگاوانگ يونتن گياتسو ترينلي كونكياب پالسانگبو (Karma Ngag-dbang Yon-tan rgya-mtsho 'Prin-las Kun-khyab dPal-bzang-po). وتنتمي هذه النذور إلى تقليد «الفينايا الغربية» (sTod-lugs)، الذي في بداية القرن الثالث عشر

القرن أدخل في التبت العالم الكشميري شاكياشري 14. وقد تطورت

في أربع جمعيات رهبانية، والتزمت بها مدرستا ساكيا وكارما

كاغيو. أما فيما يتعلق بتلقي عهود الرهبنة مرة أخرى، فإن كونغترول

كان يعتقد أن في ذهنه يبقى بقايا من العهود السابقة، ولذلك لا يشعر

أنه يقبل الجديدة. يعتقد البعض أن هذه الحادثة ساعدته على رؤية التعصب والطائفية -

ظواهر عادية في الحياة الروحية

ذلك الوقت. على ما يبدو، كان له تأثير كبير على كونغترول، وفي

يوجّه أفكاره نحو النهج التوحيدي الذي صار يحدّد

حياته وأعماله.

في سن الثلاثين كان كونغترول قد تلقى تعاليم وتنصيبات من أكثر من

ستين معلماً، مثلوا جميع مدارس التبت وخطوطها الباطنية. في تلك الأزمنة كان الرهبان المتعلمون ببراعة - الذين كانوا يُعترف بهم كلاما-تناسخات -

كانوا يأخذونهم من الأديرة ويُعيَّنون

إلا إذا لم

أصبحوا سكرتيرين لملاك الأراضي المحليين والحكام. وعندما عن كونغ

بدأت تنتشر حول ترول شهرة كعالم واعد، وسلطات

بالفونغا قرروا إعاقة حكومة ديغه من أخذِه، كما أخذوا

من شيغتشن. تمكنوا من ذلك، «معترفين» به تجسيدًا لـ بامتينغ ترولكو (Bam-steng sPrul-sku)، الراهب العالِم الذي خدم في شبابه

سيتو السابق. وبما أن بامتينغ ترولكو كان أصله من منطقة

كونرنو 15، اللاما المولود من جديد حديثاً تلقى اسم كونغترول (<<المولود من جديد من كونغ»).

على الرغم من أن كونغترول حصل على لقب اللاما-التجسيد بالتحديد

نعم، لا يمكن اعتبار هذا اللقب غير مستحق. فبعد كل شيء، غيورمه توتوب نام

أعلن غيال أن كونغترول تجسيد لـ فايروتشانا 16، أحد أعظم

المترجمين في فترة الموجة الأولى من انتشار تعاليم بوذا في تيبت

في التبت. وكثير من العلماء والمعلمين، ومنهم جاميانغ كيينتسي وانغبو 17،

أخذوا يجلّونه تجسيداً لعدد من معلمي الأزمنة السابقة، و

الهندية والتبتية، مثل أناندا (ابن عم بوذا،' أريا

ديفا 18، كيونغو نالجور، تاراناتا 19، تيرداغ لينغا 20 وآخرون. 21

أخذ يُنظر إلى إحدى أبيات لانكافاتارا سوترا بوصفها نبوءة

دليل يشير إليه تحديداً. 22 وفي سن النضج، إذ أصبح في الوقت نفسه

عوالم لا تحصى

معلمًا عظيمًا وممارسًا رفيع المستوى، وبذلك وجد نفسه

إذ وجد نفسه في وضع فريد، اهتم كونغترول بحيواته السابقة

وقد قادته الأبحاث إلى استنتاج أنه كان تجسيدًا

بفاجراباني، ويروسانا، ومعلم فينايا لومي تشولتريم شيراب 23 والطبيب الشهير سومبا كينبو يشي بالجور 24. وهكذا أو بغير ذلك، أظهر كونغدرول طوال حياته نفسه عالِمًا لا يُضاهى و

معلمًا متكاملًا.

في بالبونغ، تحت إشراف سيتو بيمي نيينتشي وغيره من الشخصيات الروحية

المرشدين، أحرز كونغغرول تقدمًا كبيرًا. وفي سن الخامسة والعشرين كان

كان قد أصبح معلّمًا معروفًا، وكان كثيرون يقصدونه طلبًا للإرشاد الروحي وكذلك للتعلّم في قواعد اللغتين السنسكريتية والتبتية. ومن اللافت أن هذا الرجل، الذي أصبح واحدًا من أبرز

من بين السلطات البارزة في جميع مسائل العلوم البوذية، لم يتعلم قط

لا في المدرسة الرهبانية ولا في أي مؤسسة تعليمية أخرى.

من سيتو تلقى «مجموعة المئة تكريس لتاراناتا» ونقل القانون التبتي؛ وتشاغمي ترولكو (Chags-med sPrul-sku) أعطاه الكثير من

التكريسات والتعاليم الخاصة بالتانتريات العليا، مثل غوهياساماجا وهاياغريفا، أما التانتريات الأربع التي تشكل دزيغار تشوغترول ('Dzi-sgar mChog-sрrul) -

أساس نظرية وممارسة الطب التبتي. وهكذا أصبح وعاءً

تعاليم لا تحصى. وقد أتقن الكونغغول على التوالي جميع الممارسات،

كما علّموه، ساعياً بثبات إلى تحقيق الإنجاز الداخلي،

وكان يتلقى دائمًا بشائر عجيبة. مثلًا، عندما كان في عام 1836 يؤدي خلوة ممارسة الآلهة الخمسة تشاكراسامفارا، ذات مرة

في الليل رأى في المنام أنه يدخل مبنى مهيبًا. وإلى هناك أيضًا

وصل بعض الناس الذين جلبوا كتبًا روحية مكتوبة

بالذهب، ملفوفة في الديباج الحريري ومنبعثة منها رائحة الكافور. وفي فناء البيت رأى لونبا وكريشناشاريا وغانتابا - ثلاثة من الماهاسيدها الهنود، الأكثر أهمية في خط نقل تانترا تشاكراسامفارا.

لقد ظهروا في هيئة أطفال يرتدون ملابس مختلفة. بعد مرور بعض

في ذلك الوقت اختفى السيدها الثلاثة، وبقي كونغغرول في الحالة الطبيعية للذهن. وكان الأكثر تكراراً هو الأحلام عن الغورو رينبوتشي أو أنه هو نفسه -

غورو رينبوتشي، -

هذه الأحلام، ذات المعنى النبوي، كان يراها أثناء

أو بعد الممارسات الروحية التي كان يشتغل بها. يكتب كونغترول أنه

وفي الجزء اللاحق من حياته كانت الرؤى والتجارب غير العادية تحدث

أقلّ تكرارًا، لأنه كان يستفيد من الخيرات التي قدّمتها

منحته إياه الجماعة الرهبانية، ولذلك كان ذهنه مظلما بقوة الكارمية

الديون.

مقدمة لجنة الترجمة

بعد بضع سنوات من وصول كونغترول لأول مرة إلى بال

بونغ، المقر الرئيسي لمدرسة كاغيو في التبت الشرقية، أخذ يعدّ نفسه «كاغيوبا» - بالنسبة إلى مدرسة بعينها. وفي الوقت نفسه، كان نزوعه إلى التقليد القديم (نيينغما)

وهكذا نشأ لديه شعور بالانتماء

تقلصت. غير أنه سرعان ما أدرك أن كل ما يحدث في ذهنه

كان عائقا كارميا. فشعر بالندم وتاب،

في أنه غيّر الإيمان. وعلى الفور بعد ذلك كانت قرابته الوثيقة

مع التقليد القديم تجلى من جديد في أحلام مختلفة. بعض

كانوا يدلّونه على موضع التعاليم المخفيّة. وأحيانًا كان يرى في أحلامه

المترجمون القدماء الذين عرضوا عليه تنترات غير معروفة وقدموا

نقلها. علاوة على ذلك، كشفت له أحلام تلك الفترة أنه -

تجسيد

مختلف المعلمين القدماء. في أحلام أخرى كان يلتقي بالمعلمين الهنود القدماء-

مع معلمين مثل أتيشا 25، شانتيديفا 26 وتشاندراغومين 27،

وكذلك مع عدد لا يحصى من المعلمين التبتيين في الأزمنة الماضية.

في عام 1839 قدّم كونغترول كل الهدايا التي تلقاها وهو يرافق في رحلة الكارمابا الرابع عشر تيغتشوغ دورجي (Тheg mchog rDor-jе) (1798-1868) إلى سيتو بيما نيينتشي، لكي يجري طقس توليد الذهن المستنير، أي البوديتشيتا. وفي هذه المناسبة تلقى كونغترول اسم تشانغتشوب سيمبا لودرو تايي (Byang-chub Sems-dpa' Blo-gros m Тha' -yas) —

بوديساتفا العقل اللامحدود. وكثيرا ما كان كونغترول يمارس

أجرى طقس توليد بوديتشيتا بطلب من آخرين، وهذه الحقيقة تشهد

يدلّ على أنه كان يولي المثل الأعلى للبوديساتفا أهمية كبيرة. وفي

العام نفسه التقى كونغترول لأول مرة بجاميانغ كيينتسي

وانغبو، تلقى منه التعاليم وآمن به إيمانًا عميقًا.

عندما ذهب كونغترول إلى خلوته التقليدية الأولى التي استمرت ثلاث سنوات،

بعد عام ونصف العام تم استدعاؤه. الكارمابا الرابع عشر تيغتشوغ دورجي

زار الأديرة وطلب أن يعلموه السنسكريتية. اعتبر كونغترول عالماً بما يكفي ليصبح معلمه. في عام 1842، عندما كان كونغترول قد بلغ قرابة الثلاثين من عمره، تمكن من حماية نفسه

من التعديات الخارجية على وقته وانتباهه. سيتو بيما نيينتشي،

بعد أن رفض في البداية الاستجابة لطلب الانزواء مجدداً لمدة ثلاث سنوات،

الخلوة، في النهاية أعطى هذا الإذن. على مسافة ساعة سيرًا من دير بالبونغ، في مكان قوة يُسمى نادرا رينتشين دراغ (Tswa-' dra Rin chen Brag)، بنى كونغترول كوخًا للتأمل، أسماه سيتو كونسانغ ديتشين أوسال لينغ (Kun-bzang bDe-сhеп 'Od-gsal gLing). في

هذه المرة تمكن من إتمام الاعتكاف دون عوائق، وفيما بعد قام

واصل العيش في ملجأه. ظل مقر إقامته الرئيسي

عوالم لا تُحصى

طوال ما تبقى من حياته، وفي النهاية أصبح مركزًا صغيرًا للاعتكافات التي تدوم ثلاث سنوات

التي كان يشرف عليها. وفي ذلك المكان بالتحديد كتب كونغترول

أعماله الأدبية، بما فيها «المعرفة الشاملة» وتعليقه عليها -

«المحيط اللامتناهي للمعرفة».

كان كونم-رول يشتعل دائماً رغبة في تحويل جميع التعاليم إلى ممارسة،

التي حصل عليها من الآخرين أو تلك التي اكتسبها بنفسه، أن يجني ثمارها و

يكتسب الإمكانات اللازمة لنقلها إلى الناس. وهكذا، فإنه أربع

مرات متتالية أدّى بالكامل الممارسات التمهيدية لماهامودرا،

ونتيجة لذلك نال صفاء ذهني عظيما وتلقى بركات لا تحصى،

بشائر وأحلام أخرى. كان يدرك باستمرار حتمية

الوفاة. وفي كل مرة كانت العقبات تهدد حياة كونم-رول، فإنه، ما

للتغلب عليها، تضرع إلى الغورو رينبوتشي وأدى ممارسات متنوعة،

بينها ممارسة طول العمر لتارا البيضاء، التي جلبها إلى التبت

القديس أتيشا. لمواجهة عقبات أخرى، مارس

طقوس فاجراكيلايا 28 •

بعد أن تلقى من وانغين ترولكا تنصيب ممارسة طول الحياة فاجرا

الصاعقة الفاجرية 29، وفي الليلة نفسها رأى في المنام كيف في السماء معًا

تشرق الشمس والقمر؛ توسعت رؤاه في ممارسة توغال 30، ومنذ ذلك

أصبح يقرأ الصلوات اليومية أقل، لكنه واصل أداء

الممارسات التمهيدية لماهامودرا وطقوس تشاكراسامفارا وفاراهي

31. وبدأ يكرّس وقتًا طويلًا لمؤلفاته الخاصة. وفي تلك

في الفترة نفسها، بلغ الاستقرار في مرحلة التَنَشُّؤ التنترية. و

وكانت أحلامه، التي يهزم فيها الأرواح، من علامات هذا الثبات

والأعداء، متحولاً إلى الغورو رينبوتشي الغاضب وبيده عقرب

أو إلى آلهة أخرى. قال كونغترول إنه تلقّى طوال حياته علامات عجيبة على التحقّق — «...عقول المعلمين» 32، وهي الممارسة التي كان يؤديها. ولعلّ له صلة كارمية [ترتيب أجزاء عنوان الممارسة مضطرب في المصدر].

نتيجة ممارسة «اتحاد...

بهذا التعليم السري الذي لا يُضاهى.

في المنام كان غالبًا يرى فتيات يُرينه موقع

تعاليم الكنوز. وفي أحد هذه الأحلام تنبأت فتاة أنيقة الملبس

أن نشاطه في خدمة تعاليم بوذا ونفع الناس سيكون

بالغة الأهمية، وسيكشف في النهاية عن خمسة وعشرين تعليماً-كنزاً.

طوال ما تبقى من حياته، كتب كونم-رول مؤلفات وتدرّب وعلّم.

أمضى معظم وقته في الاعتكافات، لكنه، إدراكا منه لدوره في

في قضية حفظ ونقل عدد لا يحصى من الطرق الروحية التي كانت

على حافة الاندثار، كان كونم-رول مثالا للتوازن المثالي

بين التأمل والحياة النشطة، بين النظرية والتطبيق. مقدم

مقدمة لجنة الترجمة

العديد من السنوات كانت الفقر رفيقة حياته، وخلافا لمعلمين آخرين

من عصره، كان يفضل الاستغناء عن الخدم والمساعدين،

مثل الحكيم الهندي العظيم أسانغا، مكتشف فلسفة

شيتاماترا، الذي لم يسمح لنفسه إلا في سن متقدمة جدا

بقبول خدمات راهب مبتدئ. فقط والدته وابنة أخته كونغترول

(بعد وفاة والدته) شاركتاه المأوى وساعدتاه في المنزل. كان يعيش

دائما بتواضع وكان يتحسر لأنه فقد تقريبا العزم على إظهار الرحمة

لجميع الكائنات الحية بسبب الفئران والجرذان التي كانت تعيش في

منزله وتقرض الكتب الثمينة.

في أحد الأيام رأى في المنام أنه يصعد إلى السماء على سلّم

عجائبي، -

ربما كان ذلك علامة على بلوغ مستويات الصحوة

للبوديساتفا. وفي يوم من الأيام، أثناء أداء طقس التانترا لتقديم

الوليمة (غانشاكرا)، شاهد في اليقظة وجه الغورو رينبوتشي، هائلا كالجبل، وبعد ذلك عرف الحالة الطبيعية للعقل -

العقل العادي، الخالي

من المفاهيم، الحالة التي لا شيء فيها يمكن تأكيده أو نفيه،

تجربة حالة الوجود غير المتغيرة. حينها تجاوز كونغترول لأول مرة

البناءات الذهنية التي تقيد السعة الأصلية للعقل. لاحقا

رأى في المنام ثمانية بوذا للشفاء، تنبأوا

بأنه في المستقبل سيصبح بوذا باسم الموقر العالي الحاكم الكوني (bDe-Ьzhiп-gshеgs-ра rDzogs-раr 'khor-los-sgyur). كما أشارت أحلامه

مرارا إلى صلة قديمة مع تيرداغ لينغبا وتقليد النيينغما

ودير ميندرولينغ النيينغمابي. وفي أحد الأيام رأى في المنام المعلم دزوغ-

تشين سونام سانغبو (rDzog-сhеп bSod-mаms ЬZапg-ро)، تجسيد دروم-تون ('Brom-ston) 33، الذي قال له: «ممارستك يجب أن تكون الكمال العظيم، وإلهك الحامي هو

الرحيم العظيم 34. معلم

آخرون يعطون نفس التعليمات!»

في بداية عام 1847، بعد أن أدى كونغترول مسبقا ممارسة تحت

اسم «التحرر الذاتي من العوالم الدنيا»، قام باعتكاف في

ممارسة الرحيم العظيم. كانت فائدة هذه الممارسة لا تقاس: في

الليل كان عقله في حالة عدم انفصال الرحمة والفراغ؛

وفي النهار كان يزيد فهمه لنصوص الكتاب المقدس، شاعرا في داخله بتدفق

النعمة الداخلية. في هذه الفترة كتب مدحا للبوديساتفات

الثمانية بعنوان «الغيوم الثمانية العظيمة»، التي شكلت بداية

نشاطه الأدبي الواسع.

سافر كونغترول كثيرا في التبت الشرقية، موقظا

طاقة الحياة الروحية في الأديرة وأماكن الممارسة الانفرادية. كان

عوالم لا تحصى

ينير الرهبان والعلمانيين، معطيا إياهم تعاليم وتكريسات ونقل

العديد من الممارسات. كل ما كان يقدم له، كان يعطيه لسيتو بيما نيينتشي. من وجهة نظر التنجيم، كان عام 1849 خطيرا بالنسبة له. لذلك، لتجنب التأثيرات الضارة والعقبات، كان يمارس

ممارسات روحية متنوعة. في هذه الفترة رأى في المنام هضبة

خضراء، في وسطها عرش من الحجر الأبيض، مزين

بكتابات صينية وتبتية غير مصنوعة بيد. على العرش جلس

بادماسامبهافا، الذي قال له: «ببركتي من الآن وحتى

أربعة وأربعين عاما لن تكون في حياتك عقبات. ثم ستلتقي

بي جسدا». تنبأ هذا الحلم بأن كونغترول سيلتقي تشوغيور ديتشن لينغبا (تشوغلينغ) (mChog-'gyuг bDe-сhеп Gling-pa) (1829- 1879) وسيتلقى منه ممارسة خاصة لإزالة العقبات.

من جاميانغ كيينتسي وانغبو تلقى كونغترول مرات عديدة تعاليم

وتكريسات جميع تقاليد البوذية التبتية، أحيانا حتى دون طلبات من

جانبه. على وجه الخصوص، تلقى الأقسام الثلاثة من دزوغتشين، ونقل

خطوط مختلفة من مدرسة ساكيا ونقل خط ماربا 35. في المقابل،

كان كونغترول، بطلب من كيينتسي، يعطيه تعاليم ونقل وطقوس حياة طويلة

وبركات. وهكذا، كان كل منهما للآخر معلما

وتلميذا. ومع ذلك، كان كيينتسي أشبه بمعلم. طلب كونغترول

منه المشورة في جميع الأمور، خاصة بعد وفاة سيتو بيما

نيينتشي. العلاقات بين كونغترول وكيينتسي وتشوغلينغ لعبت دورا مهما

في النهضة الثقافية التي حدثت في القرن التاسع عشر

في التبت الشرقية. معلمون آخرون، مثل ميبام 36 (1846-1912)، وكينبو زينغا 37، وأدزوم دروغبا 38، وبالتول رينبوتشي 39 وبونبو شارزا تراشي غيالتسين (Shar-rdza ЬКга-shis rGyal-mtshап)، قدموا أيضا

مساهمة كبيرة، لكن الشخصيات الرئيسية في هذه النهضة، بلا شك، كانت

هؤلاء الثلاثة. كيينتسي، الكامل في كل شيء، كان قوتها الملهمة؛

كونغترول، الصالح والعالم، امتلك القدرة على تحويل

كل شيء إلى أعمال أدبية، وكذلك قوة النقل؛ وتشوغلينغ كان صوفيا

لا يعرف العقبات. أن القوة الملهمة للنهضة كانت

كيينتسي، يتضح من كلمات كونغترول نفسه؛ في سيرته الذاتية يكتب: مجرد

توجيه طلب إلى الغورو رينبوتشي، كان كيينتسي يستطيع اللقاء في

الرؤى والأحلام مع المعلمين القدماء والتيرتون وتلقي منهم تعاليم

لم تكن موجودة بالفعل أو تنتمي إلى خط نقل منطفئ.

وبذلك بعث الحياة في تلك التعاليم التي فقدت في عملية

النقل الطويلة نضارتها، ومدد حياة أولئك الذين

كانوا على حافة الاندثار.

مقدمة لجنة الترجمة

على الرغم من أن العلماء البوذيين يربطون أسماء كيينتسي وكونغترول وتشوغلينغ

ومعلمين آخرين من التبت الشرقية بما يسمى حركة ري-ميد (ris-med)، فمن غير المرجح أن هؤلاء المعلمين كانوا يعتزمون إنشاء حركة

توحد التقاليد التبتية المختلفة. كانوا فقط يظهرون

عدم تحيز للتعاليم، دون حصر اهتمامهم فقط في

التقاليد التي ينتمون إليها أنفسهم. كانوا يجمعون ويسجلون وينقلون وبذلك يحفظون ويحيون وينشرون تعاليم خطوط النقل الشفهي التي شملت جميع جوانب تراث بوذا.

من اللافت أنهم كانوا يفعلون ذلك في وقت، بسبب

سياسة الالتزام الصارم بتعاليم محددة، التي اتبعتها

مدارس وتقاليد مختلفة، كان العديد من خطوط النقل الشفهي

مهددا بالاندثار. وهكذا، كان لهؤلاء المعلمين تأثير هائل

على التقليد البوذي التبتي، وثمار جهودهم للحفاظ

على التعاليم ملموسة ومفهومة.

النهضة، التي بدأها هؤلاء المعلمون، حدثت في

التبت الشرقية، وليس في الوسطى، لأن التبت الوسطى كانت تهيمن عليها مدارس جديدة موجهة نحو الرهبنة. سعي

هذه المدارس للتركيز على الدقائق الفلسفية، بالتأكيد لم يكن

يؤدي إلى نهج قائم على التوليف، لأن مثل هذا النهج يتطلب

بعض التبسيط، ومعه رفض البحث اللاهوتي

الدقيق. التبت الشرقية، البعيدة عن الحكم الثيوقراطي

في لاسا، موطن مدارس ذات توجه عملي، لا نظري،

كانت المكان المثالي حيث يمكن أن تزدهر النهضة

غير الطائفية للتعاليم.

منذ زمن الموجة الثانية لنشر التعاليم البوذية

في التبت، تعرضت مدرسة نيينغما القديمة لاضطهاد قاس. 4О و

لهذا ذهب نصيب الأسد من اهتمام المعلمين الثلاثة إلى تعاليم مدرسة

نيينغما وخاصة نظام دزوغتشين. فبعد كل شيء، أطول مؤلفات كونغترول العديدة - «كنز التعاليم الثمينة-الكنوز» (Rin chen gter mdzod)، الذي يتكون من أكثر من ستين مجلدا

من أهم دورات تعاليم-تيرما النيينغمابية. في «المعرفة

الشاملة» يسمى نظام دزوغتشين الأعلى من المركبات التسع، التي

تشكل جميعا معا المسارات الموضحة في السوترا والتانترا.

بالطبع، النهج الشامل لكونغترول ورفاقه لم

يكن يهدف إلى دمج التقاليد المختلفة للبوذية التبتية في نظام واحد،

لكنه بالفعل خدم قضية تجاوز الطائفية، والشعور بالانتماء

إلى مدرسة معينة، والإيمان بقيمة تقليد واحد فقط.

عوالم لا تحصى

شخص صغير العقل، يعرف نهجا فلسفيا واحدا،

وتعليما سريا واحدا أو نظام ممارسة واحد،

يمكن أن يقع بسهولة ضحية فكرة أن هذا هو الطريق

الصحيح الوحيد. الموقف المنفتح تجاه التقاليد المختلفة يمكن أن يحرر

العقل من التحيز والانحياز، مانحا بصيرة

تسمح بفهم الترابط بين التعاليم والتقاليد المختلفة، وإمكانياتها

وخصائصها - هذه الميزة الواحدة أثقل وزنا بكثير من

خطر التورط في مثل هذه التعاليم والتقاليد البوذية

المختلفة والمتناقضة ظاهريا أحيانا. حتى بوذا في خطب

مختلفة أعطى تفسيرات متناقضة. إذا أردت أن تفهم تماما

التفسير، من الضروري مراعاة ظروفه والجمهور

الذي كان موجها إليه. كونغترول، الذي أصبح وعاء للتعاليم

التي لا تحصى والتعليمات السرية لجميع التقاليد، كان ينتقد

معلمي عصره:

في عصرنا حتى المعلمين المشهورين والبانديتات، كقاعدة، قليلون

يعرفون تعاليم بوذا المختلفة وقليلون يؤمنون بها؛ تعليمهم

محدود بتقليدهم الخاص ويقوم فقط على دراسة عدد قليل

كم من النصوص. أما معظم الناس، سواء كانوا ذوي نفوذ أم

عاديين، فهم غير متعلمين ولا يفهمون معنى التعاليم فهما عميقا.

وعلى وجه الخصوص، كثير من الناس اليوم، المتحيزين والذين فقدوا العين

المدركة للتعاليم، يعلنون بثقة مفرطة أن بعض التقاليد جيدة، وأخرى - وأخرى -

غير نقية. ومثل الياك الأعمى الذي ينفر من

سيئة، وبعض خطوط نقل التعاليم -

نقية،

خطر متوهم، فهم موسوسون ومرتابون حتى تجاه

مدرستهم الخاصة، ناهيك عن التقاليد الأخرى.

تشهد السيرة الذاتية لكونغترول على تواضعه الشديد.

ومع ذلك، تظهر فيها بوضوح صفاته وأعماله الاستثنائية.

يعلن أنه يتعامل بإيمان واحترام مع جميع التعاليم

والمعلمين الأصيلين الذين يحافظون عليها. والإيمان هو الذي غذى سعة

أفقه؛ فلم ينكر قط بأي شكل أي جانب من

جوانب تعاليم بوذا. لذلك أصبح لجميع البوذيين مثالا جديرا

بالاحتذاء.

في عام 1855 تعرف تشوغلينغ في كونغترول على تيرتون، أي كاشف تعاليم الكنوز، وأعطاه اسم تشيمي تينغي يونغدرونغ لينغبا ('Chi-med

مقدمة لجنة الترجمة

ЬsТап-gпyis gУuпg-druпg Gling-pa). وقد أكن كونغترول لتشوغلينغ تبجيلا عميقا،

ودعاه مرات عديدة لإجراء طقس فتح الكنوز أو الحضور

فيه. على سبيل المثال، عندما اكتشف تشوغلينغ وكينتسي في كهف

اللوتس البلوري، في دزامنانغ، نصوصا تنتمي إلى الأقسام الثلاثة

لتقليد دزوغتشين، أهدى تشوغلينغ كونغترول تمثالا رائعا

لماهاكالا، كان ناغارجونا قد نحته من حجر أسود مأخوذ من

البستان المنعش 41. وقد حفظ هذا التمثال النحتي

أثر يدي ناغارجونا. وفي المقابل، أعطى كونغترول تشوغلينغ تمثالا قديما نادرا للغورو رينبوتشي. وفي الشهر القمري الثاني من عام 1867، قام تشوغلينغ وكينتسي

معا برفع كونغترول إلى العرش، ومنحاه اللقب الرسمي

لكاشف الكنوز، وأديا له طقوس طول العمر.

كثيرا ما سافر كونغترول إلى خمسة وعشرين موقعا من مواقع القوة في شرق

التبت، التي كان تشوغلينغ قد كشفها، وأدى عددا لا نهائيا

من الطقوس التنترية لتقديم القرابين الاحتفالية أو طقوسا كبيرة

مرتبطة بآلهة مختلفة وشائعة في

التقليد القديم. وغالبا ما كان يجمع الطقوس الكبيرة مع تحضير الأدوية المقدسة ميندروب (sman grub)، مظهرا براعة كبيرة

في علوم الشفاء والخيمياء. وكان مؤلفا لطريقة

اشتهرت لإبطال سمية الزئبق، ولا تزال كتبه في الطب تحظى بتقدير عال

من أطباء الطب التبتي التقليدي.

ولأن كينتسي وتشوغلينغ كثيرا ما طلبا من كونغترول الحضور

عند استخراج الكنوز من الجبال والحجارة والكهوف وعند أداء الطقوس

الضرورية والقرابين التنترية الاحتفالية التي تسبق

هذا الاستخراج أو تختمه، أصبح كونغترول وعاء لهذه

التعاليم-التيرما. وفي رحلة إلى وسط التبت، نقل كثيرا

من هذه التعاليم إلى الكارمابا الرابع عشر تيغتشوغ دورجي ودروغبا

رينبوتشي 42، الذي لم يجرؤ على تلقي التنصيب من كونغترول حتى

عرف في أحلامه الخاصة بجواهرية هذه النقول من التعاليم

وبضرورة تلقيها. وتتضح أهمية نشاط كونغترول في الحفاظ

على خطوط نقل التعليمات المتعددة عندما

ترى الأهمية التي يوليها المعلمون التبتيون المعاصرون لنقول

التنصيبات الواردة في مؤلف كونغترول «كنز التعاليم-الكنوز

الجوهرية». وعندما قرر كونغترول جمع التعاليم-التيرما القديمة

والجديدة معا، طلب المشورة من كينتسي، فأشار عليه بأن يتخذ

أساسا النصوص الأربعة التي ألّفها بنفسه، بعد جمعه التعاليم-التيرما

المتفرقة، وأن يكتب عملا شاملا في التانترا العليا ودزوغتشين.

عوالم لا تحصى

وللحصول على البركة للعمل على مثل هذا النص، أدى كونغترول عدة خلوات، حتى رأى في عام 1856 عددا من الأحلام -

بشائر خير، وجد فيها حبوبا جوهرية كانت تخص معلم دزوغتشين الهندي فيمالاميترا، وكذلك ييشي تسوغyal (Ye-shes m Tsho-rgyal)، زوجة الغورو رينبوتشي التبتية. وفضلا

عن ذلك، حلم أنه جالس على العرش يقرأ نصا مكتوبا بالفضة

يحتوي على تعاليم استثنائية. ورأى في الحلم كيف تشرق

الشمس والقمر، وهو يتلقى البركة من إناء اكتشفه

تشوغلينغ رينبوتشي. وقد فهم كل هذه العلامات كإشارات إلى أن

الوقت قد حان لكتابة هذا العمل. وبعد أن أنهى جميع أجزاء

هذا الكتاب، طلب منه اللاما-التناسخات وغومتشين (اليوغيون الكبار) أن

يمنح التنصيبات والنقول الواردة فيه. وقد انتشرت هذه النقول بسرعة

في أديرة وجماعات الممارسين في كل شرق

التبت.

يرتبط اسم كونغترول أحيانا بالدبلوماسية. ففي عام 1857 أُرسل

إلى وسط التبت لاكتشاف التجسد الجديد لسيتو رينبوتشي، الذي توفي في عام 1853. وهنا، في مفاوضات مع غيالبو شيدرا 43،

رئيس وزراء الحكومة التبتية، اضطر إلى استخدام

مهاراته الدبلوماسية لتحقيق انتقال

سيتو الشاب إلى بالبونغ، الذي كان والداه يخضعان لسلطات دير تراشيلهونبو 44.

وكانت هناك حالة أخرى، عندما طالب بعض أديرة

الغيلوغبا في شرق التبت بتدمير أديرة

مدرسة الكاغيو في هذه المنطقة. وقد صدر هذا المطلب عن قوات وسط التبت

التي أُدخلت بهدف صد غزو قوات نيارونغ 45، بقيادة غونبو

نامغيال (mСоп-ро rNam-rgyаl).46 وباستخدام فنه في الشفاء،

تمكن كونغترول من علاج دونغكام ترولكو 47 من مرض خطير، وهو رئيس أديرة دراغياب-غيلوغ (brag-gyab dge-lugs)، وبفضل ذلك نجح في

تنفيذ المهمة الدبلوماسية لإنقاذ بالبونغ وأديرة كاغيو

أخرى من التدمير، وممتلكاتها من المصادرة. وكان كونغترول

يُطلب إليه مرارا كوسيط وصانع سلام: وكان يلبي دائما

هذه الطلبات، لكنه لم يصبح سياسيا. فقد سعى دائما إلى

أهداف روحية حقيقية، ولم يؤدِّ دورا سياسيا إلا وهو يقوم بأحد

أنواع الأعمال غير الأنانية لب Bodhisattva الحي في العالم.

وعلى الرغم من المكانة المؤثرة التي كان كونغترول يشغلها في

المجتمع البوذي في شرق التبت، عندما كان في الحادية والستين

من عمره وقد كتب بالفعل عددا كبيرا من المؤلفات التي لا يزال

بفضلها يحظى بسمعة عالية للغاية، أثار بعض الرهبان الحقيرين من

مقدمة لجنة الترجمة

دير بالبونغ ضجة بهدف تشويه سمعته

وسمعة اللاما وونغين. وربما فعلوا ذلك لأن سعة

آفاق كونغترول ونهجه الشامل تجاه التعاليم المختلفة كانت تنفرهم،

لا سيما تعاليم التقليد القديم. فقال له كينتسي إن ما يحدث

عقبة كبيرة أمام التعاليم. وفي النهاية، أُوكل التحقيق في هذه المسألة إلى تسيرينغ دونغدروب (Tshe-ring Don-grub)، وهو

ممثل رفيع المستوى لإدارة ديغه. واعتُبرت الاتهامات

لا أساس لها، وانتهت المسألة، وأُوقف عدة رهبان محرضين

واعتُقلوا. وتقرر أن يكون مقر اللاما وونغين في درينتانغ (Dren-thang)، وأن يبقى كونغترول في مسكنه المنعزل.

وفي العام التالي توفي اللاما وونغين. وكما كتب كونغترول، كانت وفاته

نتيجة مباشرة للعقبة التي أوجدها التلاميذ الذين

انتهكوا التزاماتهم تجاه معلمهم. وقد أرسل كينتسي في رسالة

إلى كونغترول هذه النصيحة:

إذ تقيم في دير بالبونغ، كنت تنشر التعاليم بكثافة

وتمنح التنصيبات. وقد نقلت الطقوس الكبرى للتقاليد القديمة والجديدة،

وشاركت في أدائها كمعلم تنترا.

وفضلا عن ذلك، كنت تدرس العلوم المختلفة. وفي خلواتك

المنعزلة كنت تقوم بخلوات طويلة. ولن يكون أسوأ مما حدث

لك الآن، إلا إذا قتلوك. لذلك اتبع

نصيحة أتيشا: «ابق على مسافة لا تقل عن مئة فرسخ من

المكان الذي يتجادلون فيه».

أعلن كونغترول أنه لا يحمل ضغينة على الرهبان الذين أهانوه،

بل يغمره تجاههم شعور بالرحمة فقط، مدركا أن عقولهم كانت تسيطر عليها

مشاعر قوية وأنهم قطعوا الرابطة المقدسة مع معلمهم. وفي الوقت

نفسه، ولأن الرهبان والمعلمين المذنبين في هذه الحادثة

قابلوا الخير الذي قدمه اللاما وونغين (الذي كان أحد

معلمي كونغترول) بالشر، اعترف كونغترول بأنه كان يشعر تجاههم بالكره.

ومنذ ذلك الوقت لم يزر دير بالبونغ نحو أربعة عشر عاما.

غير أنه في نهاية حياته كان بين تلاميذه أغلبية من أعظم

معلمي القرن التاسع عشر واللاما-التناسخات.

توفي كونغترول في سن السابعة والثمانين، يوم خميس، 28 ديسمبر 1899، وتجلت في ذلك الوقت علامات مواتية كثيرة. وكان

كاتبا غزير الإنتاج للغاية، إذ يملك أكثر من تسعين مجلدا في

نظرية وممارسة تقاليد نيينغما وكادامبا وساكيابا وكاغيو وبونبو.

عوالم لا تحصى

ومع أنه لا يمكن اعتباره مجددا، فإن إسهامه يكمن في أنه

جمع تعاليم ومعلومات نادرة عن مسائل كثيرة مرتبطة بالبوذية،

وبث فيها الحياة خارج القرن التاسع عشر. وفي بعض الأحيان كان

أعاد كتابة التعاليم من جديد ليجعلها أكثر يسرا لعقول

أبناء جيله. وهو يجسد محاولة ناجحة لتوحيد كل

المعرفة الواردة في الأدبيات البوذية المكتوبة باللغة التبتية بعد

فترة تنظيم التعاليم التي استمرت طوال القرنين الرابع

عشر والخامس عشر. وفي تلك الفترة بالتحديد ظهر عباقرة مثل تسونغكابا 48، مؤسس مدرسة غيلوغ، ولونغتشينبا 49، أعظم عقل في مدرسة نيينغما. ومن سمات الأعمال العلمية لكُونغترول

تركيزه

المشدد على المصادر الهندية الأصلية، بينما كان الأديرة

قبل ذلك لفترة طويلة لا تصدر سوى أعمال محلية تخصصت

في التفسير الدقيق للرسائل الهندية.

كان كُونغترول مؤلفا أو جامعا لنحو تسعين مجلدا مكرسة

لمواضيع مختلفة. ويعد عمله الرئيسي تقليديا «الخزائن الخمس العظيمة» (mDzod chen lnga)

وهذا الاسم أطلقه عليها كيينتسي،

حين أطلع كُونغترول له على مسودة أولى من الأعمال الخمسة، «المعرفة الشاملة». أما الأربعة الباقية

فهي: «خزينة

مانترا مدرسة كاغيو»، «خزينة التعاليم الجوهرية»، «خزينة التعاليم الكنوز الثمينة» و«الخزينة السرية الخاصة للتعاليم».

«خزينة مانترا مدرسة كاغيو» (bKa' brgyud sngags mdzod)

تحتوي على ممارسات مانداالا للآلهة التانترية الثلاث عشرة، وكذلك

التانترات القديمة والجديدة (بعضها نقله ماربا المترجم)،

مصحوبة بتعاليم المرحلة التانترية التكميلية، وطقوس

الرسامة ولونغات مختلفة. ويتكون هذا العمل من ستة مجلدات. «خزينة التعاليم الكنوز الثمينة» (Rin chen gter mdzod)

تحتوي على رسامات وتعاليم وطقوس وإرشادات حول كيفية تطبيقها

في العزلة، وفقا لجميع دورات تيرما التي اكتشفها كُونغترول. وتبدأ هذه المجموعة

ب«كنوز الأرض» 50 لتيرتونات مثل نيانغرال نيامي أوزر 51، وغورو تشوكيي وانغتشوغ (Gu-ru Chos-kyi dBang-phyug)، ولونغتشينبا، وريغدزين غوديم 52، وتانغتونغ غيالبو (Thang-stong rGyal-po) (1385-1509)؛ ومختلف لينغبا (gling-pa)، بينهم رينتشين (Rin-chen) (1340-1396)، ودورجيه (rDo-rje) (1346-1405)، وكارما (Karma)، وبِما (Pad-ma) (1450-؟)، ولِترو (Las-'phro) (1585-1656) وتشوغلينغ، وكذلك مكتشفي كنوز البون. ويتألف الجزء الثاني من هذا المؤلف من دورات

تعاليم من «كنوز العقل» و«الرؤى النقية» 53 لتيرتونات مثل الدالاي لاما

مقدمة اللجنة التحريزية

الخامس، ودورجيه توغمي تسال (rDo-rje Thogs-med rTsal) (1617-1682)، ونامتشو ميغيور دورجي (gNam-chos Mi-'gyur rDo-rje) (القرن السابع عشر) وجيغمي لينغبا ('Jig-med Gling-pa). ويحتوي الجزء الأخير من المؤلف

على تلك التعاليم-التيرما التي أصبحت تُنقل نادرا جدا؛ ويضم

مجموعة نصوص عن التيرما الصغيرة مع شروح. ويبلغ عدد مجلدات

هذا العمل ستين مجلدا.

«خزينة التعاليم الجوهرية» (gDams ngag mdzod) تحتوي على

رسامات وإرشادات مرتبطة بثماني خطوط تبتية لنقل

الممارسة: نيينغما، وكادام، وساكيا، وماربا-كاغيو، وشانغبا-كاغيو، وتسكين [المعاناة] (شيتشيد: zhi byed)، ويوغا الحالة التي لا تتزعزع (rDo-rje mal-'byor)، والحالات الثلاث التي لا تتزعزع للاقتراب والتحقق (rDo-rje gsum-gi-bsnyen-sgrub) -

وقسم تاسع مخصص لمختلف

تعاليم خطوط النقل الأخرى. ويتكون هذا المؤلف من اثني عشر مجلدا. وأخيرا، «الخزينة السرية الخاصة للتعاليم» (Thun mong min gsang mdzod)، التي كتب لها كيينتسي خمس عشرة مقدمة

تمهيدية، تضم «وحدة عقول الجذور الثلاثة» وتعاليم أخرى

تعود إلى اللفائف الصفراء (التي تحتوي على التعاليم-التيرما)، وكنوز العقل

التي كشفها كُونغترول نفسه. ويتكون هذا العمل من سبعة مجلدات.

إضافة إلى ذلك، كتب كُونغترول عن الطقوس، وسجل إرشادات

للتلاميذ، وألف أعمالا فلسفية، وتناول مسائل التنجيم الهندي

والصيني، والطب، والنحو وغير ذلك.

إذا استعرضنا التراث الأدبي الهائل لكُونغترول، قد يتكون

انطباع بأنه كان عليه أن يقضي معظم حياته في العمل

الأدبي. لكنه في الواقع كرس معظم وقته

للعزلات الشخصية وممارسات مختلفة، وكما قال، كثيرا ما كان يكتب

«في الفواصل بين جلسات التأمل». وبفضل علمه وبصيرته

الذي لا يضاهى نال كُونغترول اسم جامغون (Jam-mgon)

لأن هذا اللقب يخص مان

جوشري،

مانجوشري، البوديساتفا الذي يجسّد الحكمة العليا.

«المعرفة الشاملة» وشرحها

«المحيط اللامتناهي من المعرفة»

عندما أصبح كُونغترول معروفا كمعلم لامع، طلب منه عالم يدعى

نغيدون تينبا رابغيي (Nges-don bTsan-pa Rab-rgyas)، وهو التجسد الأول لداسانغ (Zla-bsang) ومؤسس دير تيل-ياغ (Til-yag) في منطقة نانغتشين (Nang-chen)، أن يكتب رسالة عن الأنواع الثلاثة

عوالم لا حصر لها

من النذور البوذية: نذور التحرر الشخصي، ونذور البوديساتفا،

والتزامات طريق المانترا. ووعد بأن يضع لها شرحا

إذا كتب كُونغترول النص الجذري. وبالتأمل في عرض

العالم، خلص كُونغترول إلى أن الرسائل حول هذه الموضوعات الثلاثة

شائعة جدا في التبت، وسيكون من المفيد أكثر بكثير كتابة كتاب

يحتوي على عرض كامل للطرق البوذية المختلفة ويكون

بروح نهجه غير الطائفي تجاه جميع التعاليم.

فقد كان ساكيا بانديتا، بكتابه الشهير «عرض

النذور الثلاثة» (sDom gsum rab dbye)، قد قدم بالفعل نموذجا لمؤلفات

من هذا القبيل. وكثيرون، محاولين تقليده، كتبوا شروحا في الموضوع نفسه.

من المحتمل أن كُونغترول لم يشأ أن يتبع مثالهم ويؤلف

مؤلدا آخر من النوع نفسه. لذلك، أثناء أدائه عزلة شخصية في

ديره المنعزل كُونسانغ ديتشن أوسال لينغ، بدأ في الفواصل بين

جلسات التأمل يكتب النص الجذري، وسماه «المعرفة الشاملة» (Shes bya kun khyab). وعندما عرض كُونغترول في سنة 1862 المخطوطة على كيينتسي، أحدثت فيه أثرا كبيرا، وقال:

هذا العمل مدين بنجاحه، بلا شك، لبركة الغورو

والداكيني اللذين فتحا مخرجا لطاقتكم الداخلية! ينبغي اعتبار خزينة

المعرفة هذه أولى خزائنكم الخمس (mdzod lnga). ويجب عليكم بالتأكيد أن تكتبوا بأنفسكم شرحا

لها.

كان كيينتسي قد تنبأ سابقا بأن كُونغترول سيكتب خمسة مؤلفات-خزائن. وفي سنة 1863 زود كُونغترول النص الجذري بشرحه الخاص في ثلاثة مجلدات، وسماه «المحيط اللامتناهي من المعرفة» (Shes bya mtha' yas pa'i rgya mtsho)، وأكمله في أقل من أربعة أشهر. وفي سنة 1884 حرر هذا المؤلف نهائيا بمساعدة تراشي أوسير (bKra-shis 'Od-zer) (1836-1910)، العالم ورئيس دير بالبونغ.

تضم الطبعة الحديثة ل«المعرفة الشاملة» 54 عدد 154 78 ورقة، وهي مصوغة

بأكملها في شكل شعري، بحيث يتكون كل سطر من تسعة مقاطع. أما طبعة بالبونغ 55

فتتضمن عشرة أقسام (gnas: gnas)، في كل منها أربعة فصول (skabs: skabs) غير متساوية الحجم. ويمكن أن نغفر لكُونغترول

إيجازه الشديد في الأسلوب، إذا أخذنا في الحسبان أن مؤلفه يتناول

جميع مجالات المعرفة البوذية، وكذلك العلوم الدنيوية ذات الصلة،

مقدمة لجنة الترجمة

المعروفة آنذاك. وفي معظم الحالات يستحيل فهم

معناه دون مساعدة الشرح.

كثيرا ما يسمى «المعرفة الشاملة» مع شرح «المحيط اللامتناهي

من المعرفة» «خزينة المعرفة» وهي أولى خزائن كُونغترول الخمس. ويضم الشرح 1936 صفحة في الطبعة الحديثة و992 ورقة في طبعة بالبونغ. وأسلوبه هو ما يسمى «الشرح اللفظي»، حيث يستخدم في الشرح

وتُفسَّر به كلمات الأبيات الجذرية. ورغم أن هذا الشرح

لا يمكن وصف أسلوبه بالبارز، فإنه واضح وميسور نسبيا. وفي

بعض المواضع يستخدم كُونغترول أسلوب ممارسة التأمل لكي

يقود القارئ إلى الانغماس في حالة التأمل.

قد يبدو للوهلة الأولى أن الكتاب يقدم بالأحرى

عرضا سطحيا لمختلف الموضوعات، لا دراسة عميقة

لها. وهذا صحيح جزئيا. فالعرض التفصيلي لجميع التقاليد البوذية

وتعاليمها سيكون لا نهائيا، لذلك يتناول كُونغترول كل موضوع بإيجاز شديد.

غير أن طريقة تناوله لكل موضوع لا يمكن بأي حال

وصفها بالنهج السطحي. فهو يظهر مهارة ملحوظة في توحيد كل شيء

وهو نتيجة طبيعية لمعرفته الواسعة

بالبوذية. وينبغي اعتبار هذا العمل نقطة انطلاق مثالية

لأبحاث أبعد.

في «المعرفة الشاملة» يبحث كُونغترول موضوعات ومفاهيم ومصطلحات

من وجهة نظر أنظمة مختلفة. وهو يفعل ذلك لبيان

أوجه التشابه وكذلك الاختلاف الكامنة في الأنظمة المختلفة. وهذا النهج، حيث

لكل نظام فصل خاص به، له مزايا كثيرة.

فإذا بقي، مثلا، في تفسير نظام ما معنى موضوع

أو مفهوم أو مصطلح غير واضح، يمكن توضيحه بالرجوع

إلى تفسير نظام آخر. وعند القراءة المتأنية ل«المعرفة الشاملة»

يمكن اكتشاف علاقات متشابكة معقدة بين الموضوعات

المطروحة فيه.

ترتيب الفصول في كل قسم جدير بالملاحظة لأنه يبين

مستوى الأهمية الذي يعطيه كُونغترول لكل نظام. وهو عادة

ينتقل من مستوى أهمية أدنى إلى مستوى أعلى، متناولا الموضوع أولا من وجهة نظر الهينايانا، ثم من وجهة نظر

الماهيانا الخاصة، وفي الختام من وجهة نظر

الماهيانا العامة،

من وجهة نظر

نظام دزوغتشين بشكل خاص أو مدرسة نيينغما بشكل عام. وفي جوهره، في سبعة

من عشرة فصول تختم عشرة أقسام من هذا المؤلف، يُطبق

منظور دزوغتشين أو النيينغما. ويظهر النهج غير الطائفي والشامل

عوالم لا تُحصى

لكُونغترول بوضوح في مثال بنية المؤلف، الذي

يشبه سُلما، حيث تقود الهينايانا والماهيانا أولا

إلى الفاجرايانا، وفي الختام إلى نظام دزوغتشين، ذروة جميع

الطرق الروحية. ومنتقلأ من نظام إلى آخر، يستخدم كُونغترل اقتباسات

من خطب بوذا، ومن التانترات، ومن رسائل الحكماء الهنود، مظهرا

بذلك معرفته الشاملة بالمصادر الأصلية.

في الفصول الفلسفية يلتزم كونغترول بمنهج علمي صارم،

فلا يغرق أبدا في الجدل أو السفسطة ولا ينحاز إلى هذا الطرف أو ذاك.

وعلاوة على ذلك، فهو يدافع، وإن يكن ذلك بلطف، عن الآراء الفلسفية

والمدارس والأساتذة الذين تعرضوا للهجوم في تلك الفترات

من تاريخ البوذية التبتية حين كانت تسود المقاربة المحافظة

والاستبدادية. وهكذا، وهو يصف الأنظمة الفلسفية، يمنح مكانة مساوية

للآخرين -

إن لم تكن أعلى -

لمدرسة «خلو الآخر» (جنتونغ: gzhan-stong) التي تشكل حلقة بين منظومات السوترا والتانترا وتسهم في نشوء مقاربة للتعليم

تقوم على التجربة الشخصية.

ومع أن كونغترول أنشأ أكثر الأعمال شمولا من بين المصادر التبتية

التي وصلت إلينا، فليس كل ما يحتويه «المحيط اللاحدود

للمعرفة» من تأليفه هو نفسه. فقد نسخ كونغترول صفحات كاملة وفصولا من مصادر أخرى،

مع أنه غالبا ما بسّط المادة الأصلية.

فمثلا، في تناوله لمنظومة دزوغتشين يستخدم كونغترول مؤلف لونغتشينبا، وهو إذ يصف تاريخ البوذية يستعير من أعمال بودون (Bu-ston) (1290-1364) وتاراناتا وغيرهما. غير أن هذه الاستعارات لا تنقص بأي حال من قيمة عمل كونغترول: فقد كان هذا النسخ

ممارسة معتادة لدى المؤلفين التبتيين. وفضلًا عن ذلك، بفضل

هذا نعرف أولئك الأساتذة التبتيين الذين أثروا في كونغ

ترول، وكان أحدهم، بلا شك، لونغتشينبا اللامع العارف بكل شيء.

تتألف كلتا طبعتي النص من ثلاثة مجلدات. ومحتوى 56 «المعرفة

الشاملة» والتعليق المقابل لها كالتالي: المجلد الأول

يكرسه كونغترول لعلم الكون، وسيرة حياة بوذا شاكياموني، وتعليم

شاكياموني، وتاريخ البوذية في الهند والتبت. وفي المجلد الثاني

يصف كونغترول ثلاثة أنواع من العهود، والعلوم الثانوية (النحو،

والمنطق، والفنون، والطب، والشعر، وعلم المعاجم، والتأليف الأدبي،

وفن الأوبرا والتنجيم)، وكذلك المسارات البوذية

وممارستها. وفي الثالث يقدم شروحا للحقيقة النسبية والمطلقة،

ولمختلف الأنظمة الفلسفية، ومراحل التأمل في السوترا والتانترا: شينيه ولهاكغونغ ومرحلتي النشوء والاكتمال في الفاجرايانا،

وكذلك

مقدمة لجنة الترجمة

أوصاف التانترات وتفسيرات التعليمات السرية للتقاليد التبتية الثمانية

في الممارسة. وفي الختام يتحدث عن المراحل والمسارات التي ينبغي اجتيازها وعن الهدف النهائي -

الأبعاد الثلاثة للاستنارة.

وبوجه خاص، يورد كونغترول التعليمات الشفوية لمختلف خطوط

النقل، كاشفا في بضع كلمات عن تعاليمها العملية. وهكذا يصف محررو

طبعة بكين مؤلف كونغترول:

أولئك الذين يرغبون في دراسة كتاب واحد لا غير يحررهم

من الجهل، يعفيهم هذا العمل من ضرورة البحث عن مصادر كثيرة. هذا المؤلف - لمن يرغبون في التأمل، هو غاية التأملات؛ ولمن يرغبون في المشاهدة، هو

كقارب (يبلغ بهم إلى

كالمحيط للحكمة؛ ولمن

يشبه

جوهرة التعليم الشفوي؛ ولمن يرغبون في الانشغال بالتحليل -

كمرآة بلورية صافية.

عن هذا الكتاب

يتناول كتاب «عوالم لا تحصى» علم الكون البوذي

وأصل الكائنات التي تسكن الكون. والأوصاف الواردة للكون

في فصول هذا الكتاب الأربعة تتباين تبايانا مذهلا. فكون واحد يتألف من عدد معين من المنظومات العالمية، وآخر من عدد لا نهائي منها، وثالث -

ليس سوى لعبة الوعي التام

النقي (ريغبا) لكل كائن. ومع أن هذه المنظومات

الكونية المختلفة تعكس مقاربات مختلفة، فهي لا تتناقض

فيما بينها: بل على العكس، تحتوي إحداها الأخرى، كصناديق صينية متداخلة.

وكلها تتوافق مع مستوى النضج الروحي لأولئك الناس الذين

قُصدت إليهم، ولذلك يستند كل لاحق إلى السابق،

بل إن الأعلى يتجاوز الأدنى أكثر مما ينفيه.

ويُبحث الكون من زاوية أصله وبنيته.

ويُفسَّر الأصل كعلاقة متبادلة معقدة ومتغيرة بين العقل والمادة -

علاقة تصبح جلية كلما

استوعب القارئ النص. وفي مقابل ذلك، فإن

التفسير الختامي لأصل الكون، العائد إلى دزوغتشين،

يستغني عن وجهة النظر الثنائية، معلنا أن «المبدأ الخالق

العظيم للكون» ليس سوى ريغبا. وبنية المنظومات

العالمية في مختلف علم الكونيات لا تختلف اختلافا كبيرا: فالفرق

الوحيد هو ما إذا كانت تحتوي عددا محدودا أم لا نهائيا من المنظومات العالمية.

مريادات عوالم

وهذه العوالم منظمة وفق المخطط الأساسي نفسه: المحور

العالمي (جبل ميرو)، والسلاسل الجبلية المحيطة به، والقارات الأربع

وما إلى ذلك. ويستند تصنيف الكائنات الحية إلى نموذج واحد للمنظومة

العالمية. وأجزاء جبل ميرو المختلفة والقارات والمحيطات يسكنها كائنات

تصبح حياتها أكثر رهافة كلما اقترب مكان

سكناها من قمة جبل ميرو، وتوافق أعلى حالات وجودها

الدنيوية عالم الصور وعالم اللا صور الواقعين فوق

هذا الجبل.

ويصف كونغترول أربعة مستويات لعلم الكون: علم كون الأعداد المحدودة

في الهينايانا، وعلم كون حقول البوذا اللاحدودة في الماهايانا، وعلم

كون تانترا عجلة الزمن (كالاشاكرا)، والمنظومة اللالكونية

في دزوغتشين، أو الكمال العظيم. وفي الفصل الأول يعرّف المؤلف

بعلم كون حقول البوذا اللاحدودة، ثم يضيّق في الفصل الثاني

هذا الموضوع الواسع، مقتصرا على تناول عالم المعاناة (ساها-لوكا) -

منظومتنا العالمية. وفي الفصل الثالث يبدأ

تناول وجهة نظر تانترا كالاشاكرا، ويكملها في الرابع حيث

يدرس أيضا آلية الوجود التابع. وهو يعرض أولا

علم كون حقول البوذا اللانهائية، ثم علم كون الأعداد المحدودة،

ويشرح في الختام الفراغ الذي يشكل الواقع الأصلي للكون والكائنات التي تسكنه والبوذا -

أي النقاء الأصلي للكون

الذي يتحدث عنه نظام دزوغتشين.

علم كون الأعداد المحدودة

عندما سُئل بوذا إن كان العالم والشخص المنفرد أبديين أم غير أبديين،

أم كليهما معا، أم لا هذا ولا ذاك، ألا نهائيين أم

محدودين، ظل صامتا. وكان صمته إزاء مثل هذه الافتراضات

حول البدايات والنهايات نفيا للمقاربة الاستبدادية

والعدموانية على السواء تجاه العالم والشخص المنفرد. فمن جهة،

يعني ذلك نفي أن يكون العالم قد خلقه براهما أو كائن خارق للطبيعة آخر، ومن جهة أخرى -

نفي أن يكون لوجوده

أي أسباب على الإطلاق. وعلاوة على ذلك، نفى بوذا أن

يكون العالم قد نشأ نتيجة تحوّل الجوهر الأولي (براكريتي)،

كما أكدت المدرسة الفلسفية الهندية السانكيا. وفي هذا الصدد فإن البوذية -

دين لا إلهي حقا، لأنه لا مكان فيه

لمفهوم الإله الخالق. فعلم الكون البوذي يعترف بعملية الخلق،

لكنه لا يعترف بأي خالق خارق للطبيعة.

مقدمة لجنة الترجمة

فمن خلق العالم إذن؟ سيجيب البوذي بأن العالم تخلقه القوة الجماعية للأفعال التطورية * للكائنات الحية؛ وبالتالي أسهمت جميع الكائنات في خلق العالم. وفي هذا السياق تعني «الفعل

التطوري» الإمكانات المتراكمة التي تبقى في تيار

الوعي نتيجة القيام بأي فعل جسدي أو لفظي

أو ذهني، تنبع من عادة العقل في

التعلق بمفهوم «الأنا». ووفقا لقانون السببية، تستطيع هذه الإمكانات

المتراكمة أن تنتج آثارا محددة في التيار

المتواصل للتجربة الذاتية لكل كائن منفرد،

وكذلك البيئة الخارجية التي يسكنها هذا الكائن. وهكذا

ترتبط الكائنات بالبيئة المحيطة برابطة سببية،

لأن العالم نتيجة كارما الكائنات. ولإثبات أن أسبابا محددة

تؤدي إلى نتائج محددة، على الفلسفة البوذية

أن تحدد العامل الرابط، وأن تجيب أيضا عن سؤال:

«مم تتكون الشخصية؟». ويصف كونغترول بإيجاز مختلف الآراء

لمختلف المدارس البوذية حول طبيعة العامل الرابط. فمثلا،

رأى أتباع إحدى مدارس المادياماكا أن هذا العامل

ليس سوى «الشخصية فحسب». (وهنا كلمة «فحسب» تعني

أن الشخصية موجودة بالمعنى الاصطلاحي فقط.) ويشير كونغترول

إلى أن كل هذه الآراء ناقصة بشكل أو بآخر، لكنه لا يبدي

رأيه الخاص في هذه المسألة.

وأهم مسألة في خلق العالم في تناول كونغترول -

هي

العلاقات الخلاقة بين العقل والمادة. وتُعتبر «الرياح»، أو الطاقات، القوى

المحركة القوية للخلق. وهذه الطاقات تنشأ

من الأفعال المتراكمة للكائنات التي سيولد لها أن تولد. وبما

أن هذه الطاقات تمثل تجليا لأفعال الكائنات، فإنها

تتمتع بقوى خاصة قادرة على تشكيل عالم جديد. وهكذا

فإن طاقات الكارما تخلق جسرا بين العقل والمادة. السر العظيم

في خلق المادة بواسطة العقل يكمن بالتحديد في كيفية تحول

الرصيد المتراكم من الأفعال إلى طاقة خارجية تسهم في خلق

العالم. وإلى جانب الطاقات تشارك في عملية الخلق عوامل

أخرى أيضا.

وفقا لتانترا كالاشاكرا، فإن جزيئات المادة المتناثرة التي بقيت

في الفضاء بعد destruction النظام العالمي السابق -

* بالسنسكريتية: كارما. -

ملاحظة المحرر.

ربوات من العوالم

هي «بذور مجرية»، تتقارب لتشكل كواكب جديدة،

ونجوما وما إلى ذلك، وتُسهم في هذه العملية تفاعل العناصر

المادية الخمسة. يؤكد علم الكون في الهينايانا أن الطاقات

تنشأ من عشرة اتجاهات، وبفعل الضغط والاحتكاك تولد

الماء البدائي. ويحتوي هذا الماء البدائي على بذور ينشأ

منها المادة الكثيفة، التي تتخذ بعد ذلك أشكالا مختلفة تحت تأثير

رياح-طاقات يولّدها ما تراكم لدى الكائنات من كارما.

وفقا لبعض شرّاح الأبيدهارماكوشا لفاسوباندو،

تأتي بذور الحياة من أنظمة عالمية أخرى؛ أما في رأي

آخرين، فإن تشكيل نظام عالمي جديد يسهم فيه الجزيئات

المتبقية التي حفظت بعد destruction النظام القديم. وهذه العملية

الخلّاقة تحدث في الكون كله، لا في نظامنا العالمي

وحده. ورغم أن علم الكون للأعداد المحدودة يتركز أولا على نظام عالمي واحد -

نظامنا نفسه -

فإنه بالتأكيد

يعترف بوجود عدد هائل من العوالم الأخرى. وفي هذا السيناريو

لا توجد أي بداية مطلقة لعملية نشوء

أنظمة عالمية جديدة. ويشرح علم الكون البوذي خلق عالمنا

كمثال على عملية لا زمنية، يتشابك فيها العقل والمادة

في تيار لا ينقطع من الحياة والشكل. وتُخلق العوالم وتُدَمَّر أبديا

في لانهاية المكان والزمان، ولا حد للمكان

ولا بداية للزمان. وما الذي يضمن استمرارية هذه العملية من

حقبة إلى حقبة؟ يجيب البوذيون بأن جنون العناصر

المتكرر بلا نهاية لا يدمّر أبدا المجال الخاص لوجود الكائنات التي

بلغت المرحلة الرابعة من التأمل، وأن ريحا خاصة من هذا المجال تساعد

على خلق عوالم جديدة.

وغني عن البيان أنه إذا كان العالم يخلقه كائنات، فإنها

هي نفسها تدمره.

في علم الكون للأعداد المحدودة، بنية العالم بسيطة جدا:

«محور عالمي» مربع، يشبه جبلا بدرجات، محاط بسلاسل

جبال وبأربع قارات رئيسية. أنواع الكائنات

الدنى، كسكان الجحيم والأرواح الجائعة، تقيم تحت جبل ميرو.

وكلما كان الكائنات أعلى، سكنوا أعلى في الجبل، ومساكن الآلهة

العليا تقع في السماوات فوق قمة جبل ميرو. وترتبط هذه الرؤية للعالم ارتباطا

وثيقا بالطريق الروحي الذي يتبعه أنصار التحرر الشخصي

من دورة الحيوات. ومن منظور الهينايانا، خُلق هذا العالم أساسا بكارما الكائنات -

أفعال تقوم

مقدمة لجنة الترجمة

على تصور وجود «الأنا» وعلى الكليشات الضارة

المنبثقة عن هذا التصور، ولذلك فهو -

سجن ينبغي

السعي إلى الفرار منه. إنه عالم الظواهر غير الطاهرة، وميدان لتجربة

الآلام، التي تبدأ منذ اللحظة التي اكتسب فيها الكائن الحي

شكلا ماديا في هذا العالم. ويعكس هذا العلم الكوني دراما لانهاية لها في

دورة الوجود، أو السامسارا، وإمكانات الخلاص منها. والتحرر من السامسارا -

يعني تجاوز حدود عالم الظواهر وألا

يولد المرء بعد الآن في وادي الآلام هذا. وإلى هذا السكون

الكامل، أو النيرفانا، يسعى أنصار التحرر الشخصي،

أو الهينايانا، الذين يحاولون بهذا الطريق التطهّر من كل

الشوائب وأن يصيروا قديسين (أرهات)، وأن يتلاشوا في النهاية في حالة

اللافناء، كما ينطفئ اللهب.

في هذا النظام الكوني، حالات الحياة الدنيا مفعمة

بآلام لا تُحتمل، والعليا -

بلذات تشتت العقل. ولا

تُعد أي من هذه الحالات ملائمة للممارسة الروحية

لمن يسعون إلى التحرر. فقط القارة الجنوبية المسماة

بلاد جامبو، حيث تختلط الآلام بالمتع، توفر

ظروفا نادرة يستطيع فيها البشر فهم

وممارسة الطرق المؤدية إلى التحرر. ولذلك في علم الكون البوذي

تُعد بلاد جامبو مكانا مواتيا بشكل خاص. وهنا بلغ التنوير بوذا شاكياموني. وجامبو -

بلاد سيظهر فيها

آلاف البوذات لهذه الحقبة السعيدة. ولذلك من بين كل العوالم التي

يمكن أن يولد فيها المرء، تُبجَّل جامبو بوصفها الأفضل.

من المحتمل أن بلاد جامبو كانت تعني في الأصل

شبه القارة الهندية. غير أن وصف سكانها يوحي بأن خصائص

بلاد جامبو قد تكون سمة للكوكب كله. وترد أوصاف

هذه البلاد، المرتبطة بشجرة جامبو التي اشتُق منها اسم الأرض،

لدينا كمزيج من أساطير قديمة وحقائق جغرافية. وفي الأوصاف

التخطيطية التي يقدمها كونغترول ومصادر بوذية أخرى،

تقع شجرة جامبو على ضفة بحيرة خلف سلسلة جبال الثلوج

إلى الشمال من وسط الهند. ومن الطبيعي أن هذا يخلق انطباعا بأن شجرة

جامبو مرتبطة ببحيرة ماناساروفار الواقعة عاليا في الهيمالايا،

عند سفح جبل كايلاش. ويصبح هذا أوضح عندما

يتحدث كونغترول عن أربعة أنهار تنبع في محيط البحيرة،

قد تتوافق مع الأنهار الأربعة التي لها منابع في منطقة بحيرة

ماناساروفار وجبل كايلاش. لكن كون هذه الأماكن لا تضم شجرة

عوالم لا تُحصى

جامبو ولا عجائبها يعطي أسبابا لاعتبار هذه الأوصاف

أسطورية. وتركيز علم الكون للأعداد المحدودة على

نظام عالمي واحد يتوافق مع مثال التحرر الشخصي

من سلسلة التناسخات الخاص بالهينايانا. ولتحقيق التحرر،

يلزم إدراك انعدام الجوهر الذاتي في الأشخاص

كما في الظواهر. غير أن الهدف الرئيسي للممارسة الروحية لأتباع الهينايانا -

هو إزالة التعلق بتصور «الأنا»

الفردية، السبب الجذري لدورة الوجود. وفضلا عن ذلك، فإن تابع

الهينايانا لا ينمي بشكل كامل جانب «الوسائل الماهرة» في الطريق

الروحي: الرحمة والمحبة. وهذان العاملان يفسران محدودية

رؤية الكون عند أتباع الهينايانا. ولإدراك

ضخامة العدد اللامتناهي من الأنظمة العالمية التي تولد

وتنهار كل لحظة، يلزم منظور روحي أوسع. ولهذا

يتطلب الأمر شجاعة بودنيساتفا، ينمي في نفسه «رحمة

الحماية» العظيمة تجاه عدد لا يحصى من الكائنات الحية

التي تعاني في كل الكونات اللامتناهية كل لحظة آلام

الولادة والموت. وفضلا عن ذلك، يصعب إدراك كل عظمة الواقع المرئي

لهذه الكونات التي لا تُعد، دون الوصول إلى فهم أن

ليس أنت وحدك، بل كل العوالم اللامتناهية بكل ما يسكنها من كائنات حية، ليس لها وجود مستقل، وأن كل ذلك -

ليس سوى

لعبة سحرية للنسبية والفراغ.

ولأن أفق الطريق الشامل، الماهايانا، الأوسع لا يُدرَك

عند أتباع الهينايانا، فمن البديهي أن علم الكون عندهم

محدود أيضا ويعترف فقط بعدد محدود من الأنظمة

العالمية. وبالنسبة لهم، بوذا -

مجرد قديس لا يتميز إلا بأنه

راكم ما يكفي من الفضائل ليُظهر سمات كائن سام - نشر تأثيره المستنير فقط في مجال محدود -

ماهاساتفا. ويمكن لمثل هؤلاء البوذات أن ينفعوا

في ما يسمى بالنظام العالمي الملياري. وفضلا عن ذلك، في أي نظام

كهذا، في أي وقت محدد، يمكن أن يظهر بوذا واحد فقط.

وبعد إتمام عمله، يترك هذا البوذا العالم ويتلاشى.

غير أن مدارس بوذية أخرى لا ترفض مثل هذا العلم الكوني. إنها

مخصصة لخير الناس ذوي المستوى الأقل من النضج الروحي بوصفها

أساسا لبلوغ فهم أبعد وأعلى، وكذلك

جزءا مكونا من نظام أوسع لعلم الكون. وكما يشير

كونغترول، فإن كل جانب من تعاليم بوذا يستجيب لاحتياجات فئة

محددة من التلاميذ، ولذلك فهو نافع بحكم فعاليته، لأنه

مقدمة لجنة الترجمة

يوجه أولئك الناس أو غيرهم إلى طريق التحرر. عجلة تعاليم بوذا -

ليست عقيدة جامدة متحجرة: إنها تدور بفضل الطاقة

التي تولد عندما تجد مختلف تطلعات الكائنات الحية واحتياجاتها

استجابة في رحمة البوذات.

علم الكون في تانترا كالاشاكرا

يقدم الفصلان الثالث والرابع من كتاب «عوالم لا تحصى» تعريفا بتانترا

كالاشاكرا 57 في بعدي المكان والزمان، وكذلك بتفسيرها

لنشأة الكون. وتانترا كالاشاكرا مكرسة للاندماج

اللاانفصامي بين الكون الأكبر والكون الأصغر في نظام واحد، وهو ما يشكل أساس

ذلك النوع من المسار الروحي التانترى الذي تعلمه، ولذلك

فإن اهتمام تانترا كالاشاكرا محدود بمنظومتنا الكونية. ووصفها

لبنية الكون لا يختلف كثيرا عما

نجده في علم الكون في الهينايانا. وتقتصر الفروق على تسميات أخرى

للقارات والمحيطات، وعلى شكل آخر لجبل ميرو والسلاسل

الجبلية المحيطة به وما إلى ذلك. وعلاوة على ذلك، يقدم علم الكون هذا نظرية مهمة

ومفصلة بعناية عن حركة الكواكب والنجوم، المتوافقة مع

تنفس الإنسان والحقب الأربع وما إلى ذلك، وهي التي تشكل أساس ذلك

النوع من التنجيم الذي تنتمي إليه هذه التانترا. وهذه النظرية،

مثلها مثل بعض المصطلحات، ربما استُعيرت من الفلسفة

الهندية الكلاسيكية وأُعيدت صياغتها. وفي تانترا كالاشاكرا يُقام

تقابل بين الكون الأكبر والكون الأصغر من حيث

تكوّن الكون والتطور الجنيني، وكذلك بين بنية

الكون وشكل جسم الإنسان وأبعاده. وفي الفصل الرابع

تُوصف العملية التي يقوم عليها خلق العالم بمزيد من التفصيل

وبمزيد من الدقة مما فعل فاسوباندو في منظومة الهينايانا.

وفي تانترا كالاشاكرا ترتبط الحقب الأربع (حقبة الاكتمال، وحقبة ثلاثة الأرباع، وحقبة

الربعين، وحقبة الفتن)، التي تدل على حركة دوامية نازلة على التوالي للدورات الزمنية في منظومة الهينايانا، بالتصورات

عن بلاد شامبالا. وفي الفصل الثالث من «عوالم لا تحصى» يكتب كونغترول

أن هذه البلاد تقع وراء الهيمالايا، قرب الطرف الشمالي

لأرض جامبو. ولكن أينما كانت شامبالا، فهي مرتبطة

بانتشار تانترا كالاشاكرا، إحدى المنظومات التانترية

الأحدث ظهورا. ويُعتقد أن أول ملك لشامبالا، سوتشاندرا،

تلقى تانترا كالاشاكرا من بوذا' نفسه، وهو في منطقة دها

نياكاتاكا، في جنوب الهند. وعند عودته إلى وطنه جعلها

عوالم لا تحصى

الدين الرسمي للدولة. ويؤكد كونغترول أن ملوك هذه البلاد

وذريتهم سيقهرون جحافل البرابرة الكافرين وسيعيدون

العصر الذهبي بالتناوب في جميع أراضي منظومتنا الكونية الاثنتي عشرة.

وفي تانترا كالاشاكرا يُذكر بشكل خاص خمسة وعشرون ملكا

لشامبالا فقط، ولا ترد أسماء ذريتهم. وسيعتلي الملك الخامس والعشرونJ لشامبالا العرش في سنة 2327 ميلادية، وفي السنة التاسعة عشرةJ من حكمه ستبدأ شامبالا حربا سيُهزم فيها البرابرة، وسينتشر تعليم

تانترا كالاشاكرا في العالم كله.

يورد كونغترول معلومات عن شامبالا دون تعليق، استنادا

إلى المصادر التقليدية. وربما لم تكن شامبالا

مكانا جغرافيا

واقعيا، بل «أرضا نقية» داخلية، رمزا للثروة الروحية

لكوكبناJ، الذي يظل دائما مهددا بالمادية.

ومن المحتمل أن الحروب التي يشنها ملوك شامبالا من وقت إلى آخر

ترمز إلى رغبة البشرية في استعادة القيم الأصيلة

والبصيرة الروحية.

علم الكون لحقول البوذات اللانهائية

علم الكون لحقول البوذات اللانهائية (بوداكشيترا) -

مِلك خالص

للمهايانا. ويمكن اكتشاف أصوله في بعض

سوترات المهايانا، مثل أفامساكا، وسادهارمابونداريكا، وبانتشا

فينشاتيساهاسريكا براجناباراميتا سوترا، وفيمالاكيرتي نيرديشا سوترا

وأتشينتيا فيموكشا. وتعرض هذه السوترات أهم جانبين

من الممارسة للأشخاص الساعين إلى مثل البوديساتفا: الحكمة والوسائل

المهارية. وفي نصوص براجناباراميتا («الحكمة المتعالية»)

يُذكر علم الكون هذا، لكن موضوعها هو بالأحرى طبيعة الواقع

لا تجلياته المختلفة. وهي تتضمن تعليما جوهريا

مفاده أن «الفراغ هو (الطبيعة المطلقة) للصورة، و(الطبيعة المطلقة)

للصورة هي الفراغ». وهذا المبدأ يقوم عليه الرأي

الصحيح الذي يحتاجه البوديساتفات المنغمسون في «محيطات»

الأعمال الرحيمة. غير أن أفامساكا وسوترات أخرى تحكي

عن اللعبة الكونية المهيبة لبوذات وبوديساتفات لا حصر لهم،

يقدمون التعاليم بلا انقطاع، ويظهرون المعجزات، ويمارسون الكمالات العشر

لخير الآخرين. وهذه النصوص تتناول بالأحرى الواقع

النسبي لا المطلق.

وتفسير سبب تصوير المنظومات الكونية في هذا علم الكون كحقول لبوذات

يمكن إيجاده في الفصل الأول من كتاب كونغترول.

مقدمة لجنة الترجمة

وتؤكد نصوص المهايانا أن منظومات كونية لا حصر لها

نشأت لا نتيجة لكارما الكائنات فحسب، بل أيضا بفضل الترابط

بين الكائنات الحية والبوذات. واتساع هذه الترابطات

الشاملة والمعقدة مذهل. فهي تشمل رحمة البوذات،

واستعدادات الكائنات الحية وأقدارها، والقوانين الكونية للطبيعة

وعهود البوديساتفات. وبفضل الترابط المتبادل بين كل هذه العوامل

(التي تشمل، على الأرجح، آليات الخلق التي يفسرها

علم الكون في الهينايانا)، تنشأ في الفضاء الفارغ عوالم لا تحصى. وفي هذا النظام لا حديث عن بداية مطلقة للزمان -

بل على العكس،

يُفهم الكون على أنه دورة لا بداية لها، تعيد

نفسها إلى أن تتحرر جميع الكائنات من معاناة السامسارا.

ويُؤكد النص بوضوح أن البوذات والبوديساتفات يشاركون

بنشاط في تجلي الكون. وهكذا، وفقا لهذا الرأي، فإن الكون -

أساس وعامل للاستنارة، وليس بأي حال سجنا

يجب الهرب منه. إنه ساحة لتجلي القدرات المعجزية

للكائنات المستنيرة، وميدان نشاط يمارس فيه البوديساتفات

الوسائل المهارية لمساعدة الآخرين على تجاوز اضطراب

العقل. وهنا يعرّف كونغترول بمفهوم «البوديساتفات الذين يطهرون حقول

البوذات» (بوديساتفانام بوداكشيترا باريسودانا)، لكنه لا

يشرحه بالتفصيل. وهذا مفهوم مهم كثيرا ما يُنظر إليه بتبسيط،

لأن معناه الكامل لولا ذلك سيكون عسير المنال. وإلى حد ما

يفسره قول بوذا الوارد في نص «التعاليم

المقدسة لفيمالاكيرتي» (المترجم ترجمة عالية الكفاءة إلى اللغة الإنجليزية

على يد روبرت ثورمان). يقول بوذا إن حقول البوذات' التي يمارس فيها البوديساتفات - وهذا يعني أن حقول البوذات -

هي حقول الكائنات الحية. وعلى ما يبدو،

فهي الكائنات الحية نفسها، وكذلك العوالم

التي تسكنها. وفي أثناء ممارسة الكمالات العشر يعمل البوديساتفات

بكل الوسائل لبلوغ الآخرين النضج الروحي.

وبالتالي، فإن سعي البوديساتفا إلى بلوغ جميع الآخرين الاستنارة

الكاملة شرط مهم لعملية تكوين المنظومات

الكونية. وبعد أن تنشأ العوالم، يدخل البوديساتفات في كلJ منها

على مدى كالبا لا تُحصى، ليجلبوا الخير للكائنات

المولودة فيها. وعلى النقيض التام لأتباع الهينايانا،

الذين لا يفكرون إلا في مغادرة العالم وإنهاء دورة الوجود

بفضل استنارتهم الشخصية، فإن البوديساتفات في الحقيقة

يسهمون في خلق عوالم جديدة يستطيعون فيها الوفاء

بالتزامهم البطولي بتحرير جميع الكائنات. ويرى الكائنات

عوالم لا تحصى

نقاء العوالم التي يسكنونها بحسب مستواهم

الداخلي من النقاء، غير أن هذه العوالم نفسها نقية في الأصل. وهذا

موضح بوضوح في «التعاليم المقدسة لفيمالاكيرتي»، حيث يقال إن بوذا لمس الأرض بإبهام قدمه -

فتحول كوننا إلى

جواهر تشع نورا لا نهاية له. حينئذ قال بوذا لشاريبوتـرا

إن الكون نقي دائما، لكنه يبدو ملوثا، ليعين على

النضج الروحي للكائنات.

السمة الرئيسية لعلم الكونيات الخاص بمجالات البوذيين هي -

لانهاية ال

فضاء والنور -

تحل محل النموذج الساكن لجبل ميرو والقارات الأربع

التي تميز علم الكونيات الخاص بالأنظمة العالمية المحددة بأعداد

محدودة. الأولى تشمل عدداً لا نهائياً من العوالم، يقع

موقعها خارج إطار التفكير العقلاني. هذه

العوالم تظهر في جميع الأبعاد والأشكال المتصورة وغير المتصورة:

بعضها يستقر على أزهار اللوتس والأحجار الكريمة، وبعضها الآخر يدعمه

حصرياً بركة البوذيين. هذه العوالم تملأ الاتجاهات

العشرة؛ ملايين العوالم تتخلل بعضها بعضاً، وكل عالم يحتوي في

ذاته على مليارات العوالم الأخرى. هذا هو علم الكونيات، الذي يسهم اتساعه المذهل

في انفتاح الذهن لاستيعاب لانهاية الكون

ولا قياسه ولا لاعقلانيته. ونتيجة لذلك، يتحرر الذهن من قفص

التصورات الجامدة عن المكان والوجود المحدودين، ويدخل إلى

الفضاء المفتوح لعوالم لا حصر لها بلا بداية ولا نهاية، بلا أطر

ثابتة للامتداد والشكل. يعبر علم الكونيات هذا أيضاً عن مبدأ تنوير البوديساتفا -

التطور الروحي لجميع الكائنات الحية في

الكون كله كمسار رئيسي للبحث الشخصي عن الصحوة. كان على كونغترول

أن يبدأ مؤلفه بوصف عالم المعاناة، كوننا، وينتقل من الخاص إلى العام -

من علم الكونيات المحدود

بجبل ميرو إلى السماوات غير المحدودة لمجالات البوذيين اللانهائية. غير أنه،

احتراماً لتقليده، الماهايانا، وقبل أن يصف التفاصيل

الخاصة بعالمنا، يرسم ملحمة كونية غامضة

عبر مجالات البوذيين اللانهائية.

كل ما يصفه محتوى في «فضاء الواقع» (دارما

داتو) -

البعد المطلق الذي يحتوي في ذاته على كل ما هو كائن.

هذا المجال لا يتغير أبداً، ولا يصبح أبداً شيئاً آخر

غير نفسه. يبقى دائماً فارغاً، متحرراً مما

يسمى الوجود. في هذا البعد الوحيد تتجلى جميع العوالم التي لا تحصى الناشئة في الكون كله، -

فيه تولد

وتهلك. من وجهة نظر طبيعته المطلقة، لم يولد أي من هذه

مقدمة لجنة الترجمة

العوالم قط، ولم يكن مأهولاً، ولم يهلك. غير أنه على المستوى النسبي تنشأ مجموعة لا نهائية من العوالم -

عوالم شبحية،

رؤى قائمة على الترابط المتبادل. وكل هذه العوالم تسهم في تحقيق مقاصد الكائنات المستنيرة -

المرشدين الروحي

ين الذين يدركون أن هذه العوالم لا تمتلك واقعاً مطلقاً.

الكائنات غير المستنيرة التي تسكنها لا تمتلك هي الأخرى واقعاً

مطلقاً، لكنها تتمسك بتصور مفاده أنها هي نفسها، وكل ما

يحيط بها، وكل ما تدركه، واقع مطلق. لكن

عين بوذا وحدها قادرة على رؤية عالم الواقع والعلاقات

المتبادلة المتجلية فيه في آن واحد.

ما المكانة التي تحتلها الكائنات الحية العادية في هذه الصورة للعالم،

يشرح كونغترول في الفصل الأول، حيث يؤكد أن في هذه العوالم هيئة

الكائنات نتيجة عجزها عن إدراك جوهرها الخاص -

ذلك الجوهر نفسه الذي تتساوى فيه العوالم،

الفراغ -

حيث ولدت، والبوذيون، وكل ما عدا ذلك. والطبيعة الأصلية لكل كائن -

هي طبيعة بوذا، الإمكانية الكامنة للصحو

من نوم الجهل. والفرق الوحيد بين البوذيين والكائنات

الحية هو أن الأولين نالوا الحرية بإدراكهم جوهرهم

الفارغ الأصلي، بينما يبقى الآخرون، بعد أن عجزوا عن إدراك فراغ جميع

الظواهر، في سجن العوالم الشبحية المليئة بالمعاناة. وبعدم فهمهم

لوضعهم الحقيقي، تتيه الكائنات الحية في عوالم

تولدت من ميولها نفسها. وكيفية اختبارها لدورة

دورة الوجود، وتُشرح بواسطة الروابط الاثنتي عشرة للنشوء الاعتمادي

المتبادل، التي يصفها كونغترول بالتفصيل من وجهة نظر

مختلف الأنظمة البوذية.

في إطار علم الكونيات الخاص بمجالات البوذيين اللانهائية في الماهايانا، المرتبط

بنظرية طبيعة بوذا (تاتاغاتاغاربها)، من الواضح تماماً أن

أساس الضلالات التي لا بداية لها، التي تتعرض لها الكائنات الحية،

يشكل أيضاً أساس الصحوة من هذه الضلالات. وبعبارة

أخرى، إن حالة وجود الإنسان الحقيقية هي تربة

للضلال والصحوة معاً. وعلى كل إنسان أن يستخرج طبيعة

بوذا من تحت طبقات الأستار، كما يستخرج عامل المنجم حجراً كريماً

من الصخر الفارغ والوحل. غير أنه لكي تتمكن طبيعة بوذا من

كشف نفسها بنفسها، يلزم توافق عاملين: رحمة البوذيين، الذين

يتخذون هيئة المرشدين الروحيين المستنيرين، وممارسة

المسار الروحي التي تقوم بها الكائنات الحية. وتستند ممارسة المسار الروحي

إلى فهم كل من قيود المرء وإمكاناته، وعيوب

عوالم لا تحصى

دورة الوجود. لذلك يخصص كونغترول مساحة كبيرة لوصف مختلف

الأسباب والنتائج التي تلعب دوراً رئيسياً في حالة الوجود

الخادعة، بدراستها من وجهتي نظر الهينايانا والماهايانا.

في الماهايانا، من بين الأبعاد الثلاثة للصحوة (كايا)، يحتل مكاناً خاصاً

بعد المتعة (سامبوغاكايا)، الذي يعكس غنى

واكتمال المسار الروحي للماهايانا وثمرته النهائية. القوة المحركة للماهايانا -

العزم على بلوغ التنوير من أجل جميع الكائنات الحية،

وبالتالي، فإن خير الآخرين يغلب دائماً الجوانب الأخرى الأكثر

نسبية في الممارسة، مثل الأخلاق. لذلك في صور

بوذا لبعد المتعة المستنير لا يظهرون أبداً كرهبان،

بل كأمراء وأميرات في ملابس فاخرة ومجوهرات. وبهذه الهيئة

بالضبط يتجلى البوذيون الذين يلعبون دوراً مهماً في علم

كونيات الماهايانا. هذا الشكل، أو البعد، مرتبط بالمملكة النقية

التي تسمى غير المتجاوز (أكانيشتا). وفقاً للتعاليم، أكانيشتا - يقدم كونغترول بياناً ملحوظاً مفاده أن أكانيشتا -

هو «المكان» الذي يبلغ فيه جميع البوذيين التنوير. غير أن

هذا

«أي مكان» يبلغ فيه ذلك الكائن الحي أو ذاك التنوير. هذا البيان يمهد الطريق لوصفه عالم الملء بالألوان -

النظام

العالمي الذي ينتمي إليه عالمنا أيضاً، عالم المعاناة.

يقصد كونغترول أنه حيثما بلغ ذلك الكائن التنوير،

هناك يتجلى من تلقاء نفسه أكانيشتا، متوجاً بقصر،

مزيناً بكل الزخارف التي يمكن تصورها. والكائن

المستنير يصبح سيد هذا العالم، متخذاً هيئة بوذا

المشع على الجميع (فايروتشانا)، بحيرة الحكمة الكريستالية العظيمة،

بعد المتعة المستنير، الذي لا يختلف عن جميع البوذيين في الاتجاهات

العشرة. ويحتل فايروتشانا أيضاً مكاناً خاصاً في علم كونيات الماهايانا،

على الأرجح لأنه يجسد نقاء الشكل -

ذلك الشكل الذي يحيط بالكون كله. وفي عظمة علم الكونيات هذا يمكن

الاقتناع بمثال حكمه القائل بأنه في كل مسام من جسد فايروتشانا

تتجلى أنظمة عالمية لا تحصى، وفي كل ذرة من هذه

العوالم يوجد عدد لا نهائي من العوالم الأخرى وصور فايروتشانا

الأخرى. وكل صورة من صور فايروتشانا، بدورها، تحتوي في ذاتها على

بوذيين لا يحصون ومجالات بوذيين لا تحصى. فايروتشانا يحيط بالكون كله،

والكون كله يشكل فايروتشانا. وإذا كان كونغترول يعني

أن كل هذا التجلي الهائل للعوالم يجد تجسده في كل

كائن يبلغ التنوير، وأن مثل هذا الكائن يستوعب في

ذاته كل هذه العوالم، ففي ضوء العدد اللانهائي من البوذيين في الاتجاهات العشرة

مقدمة اللجنة المترجمة

تتجلى أمامنا صورة غير قابلة للإدراك ولا للقياس للكون،

يتضمن فيها الخاص العام، ويحتوي فيها العام الخاص؛ وبعبارة

أخرى، كل 06 يحيط بالكل والكل يحيط بكل واحد.

عالمنا، عالم المعاناة، جزء صغير لا نهائي من هذه الصورة

المهيبة للكون، -

الثالث عشر في السلسلة المتتابعة للأنظمة

العالمية، التي تستقر في محيط عدد لا نهائي من العوالم، وكلها

تقع على راحة يد بوذا فايروتشانا. ويسمى هذا الجزء من الكون عالم

الملء بالألوان؛ وله أبعاد تزيد بمليارات المرات على مليار

نظام عالمي الموصوفة في علم الكونيات الخاص بالأعداد المحدودة. هذه

منطقة نفوذ البعد الوحيد المتجلي للصحوة

(نيرماناكايا). بين فايروتشانا، الشخصية المحورية في أكانيشتا، و

مظاهر في أنحاء الكون كله، يُجرى تمييز، لكي يُشدَّد على،

أنه في الماهايانا، الأسلوب الأولي الذي يساعد على نضوج التلاميذ هو،

أن يُوضَّح لهم التعليم، على أن لا يستطيع فعل ذلك سوى بوذا، الذي

يتجلَّى في هيئة مرئية لجميع الكائنات.

في الفصل الرابع، «عوالم لا تُحصى»، يبحث كونغترول في الآليات،

التي بها تُدرك الكائنات الحية وهمية دوران

الوجود، من وجهة نظر الهينايا والماهايانا والفاترايانا. وفي رؤية

الفاترايانا يميّز جزأين: آلية دوران الوجود القائمة

على ما يسميه «التعليم النهائي» (الذي يُرجَّح أنه صادر

عن الدورة الثالثة، أو «إدارة عجلة»، تعليم بوذا)؛ ورؤية

الدزوغتشين، أو الكمال الأعظم.

يؤكد كونغترول أن في الدورة الأولى من تعليم بوذا يكون السبب الأول

لدوران الوجود هو الاعتياد على «الأنا». وفي جوهره، هذا شعور

بالتطابق الذاتي الدائم، واعتياد على التمسك بتصور

عن «أنا» مستقل ما، بينما في الواقع لا يوجد سوى

«أنا» نسبي، يُنسب إلى مجموعة السكاندhas الخمس *. لكن لا

يُعدّ فاقدًا للوجود المستقل «الأنا» فحسب، بل أيضًا الوعي الذي

يشكّل الأساس الجوهري للإشارة إلى «الأنا» ويقوم وسيلةً

تتيح للإنسان إدراك العالم الخارجي. وفي الدورة الثالثة من تعليم

بوذا يُعدّ وعي-الأساس سببًا لهذه الحالة. وعي-الأساس

هو مخزن البصمات التي تركتها أفعال الإنسان.

تُنشئ هذه البصمات انطباعًا مزدوجًا بوجود وعي مُدرِك

وظاهرة مُدرَكة، ما يُخلّد الضلال.

* بالسنسكريتية سكاندها، بالتبتية phung po: حرفيًا «مجموعات» -

خمس فئات من العناصر

النفسية التي تشكّل الشخصية الفردية. - ملاحظة المترجم.

عوالم لا تُحصى

في الجزء الأول من شرح الفاترايانا يُشدَّد على صفاء وخلوّ

طبيعة العقل. وهذه الطبيعة الممتلئة صفاءً وخلوًّا هي

ذاتها طبيعة بوذا، التي، إذا اكتُشفت في داخل المرء نفسه، تفتح

بوابة التنوير. لكن ما دامت هذه الطبيعة غير

معروفة، تستمر المظاهر المزدوجة في الظهور. والاعتياد على

الإدراك المزدوج يولّد «ميلات» قائمة على صور

الموضوعات الخارجية والتجارب الذاتية وحيازة الجسد

المادي. لاحقًا تتجلَّى هذه الميلات في العالم

الخارجي: في الوعي المُدرِك وفي الوجود المتجسد. والأفعال

الكرمية المُرتكبة خلال الحياة تُنتج ميلات كرمية

لاحقة، وبفضلها يستمر دوران الحياة. ولا تُناقش في هذه

الفصول الأربعة أساليب تجاوز هذا الدوران بالتفصيل،

لأن الحديث عنها يأتي في المجلدات التالية من «المحيط

اللامحدود للمعرفة». لكن كونغترول يذكر بإيجاز أسلوب الخروج من

السامسارا، الذي يتيح وضع حدّ للترابط المتبادل المكوَّن من اثني عشر

عضوًا، بإدراك أن تصور «الأنا» -

لا يتمتع بواقعية مستقلة.

الحلقة الأولى في سلسلة الجهل -

منظومة الدزوغتشين غير الكونية

في الجزء الأخير من الفصل الرابع، «عوالم لا تُحصى» (الفصل الخامس

من هذه الترجمة)، يقدّم كونغترول، مع اقتباسات موسّعة من Tships don mdzod (Tshigs don mdzod) للونغتشينبا، وصفًا موجزًا لكنه بالغ الوضوح لوجهة

نظر أتباع الدزوغتشين. ويولي اهتمامه الرئيسي لآلية

نشوء الوجود التابع، دون الخوض في تفاصيل علم الكون،

الذي ليس في الدزوغتشين مسألة ذات أهمية أولى.

وتكمن خصوصية وجهة نظر الدزوغتشين في أصل دوران الوجود

في أن الكون يُعرَّف بأنه النقاء الأصلي.

ويؤكد كونغترول بلا لبس أن منظومة الدزوغتشين تحتل

قمة الروحانية.

في الدزوغتشين لا يُعدّ السبب الخالق الأولي للكون كرمة

الكائنات ولا الترابط بين رحمة البوذات والكائنات

الحية، بل ريغبا - حالة الحضور النقي والكامل. وهذه الريغبا ليست سوى الأساس الأصلي النقي للوجود (གཞི: gzhi).

وبهذا يُنظر إلى دوران الحياة ببساطة كاضطراب

أو هياج لحالة الريغبا، التي «تنحرف عن نفسها». وتصور الريغبا المنحرفة عن نفسها -

مقدمة لجنة الترجمة

لأن الريغبا لا يمكنها أبدًا أن تنفصل عن نفسها. لكن عندما تنشأ من أساس

الوجود مظاهر ولا يُتعرَّف فيها على أساس الوجود نفسه أو على

لعبة الريغبا، يبدأ تَعكُّر دوران الوجود. والعجز عن التعرف على الجوهر الأصلي النقي لأساس الوجود -

هو الجهل، الذي

ينشأ من المعرفة الأصلية (ريغبا). وتحدث هذه العملية هكذا:

أولًا يتجلَّى أساس الوجود كأنوار نقية خمسة، لكن الكائنات

بجهلها ترى هذه الأنوار كموضوعات محددة. ولهذا

السبب تصبح الظواهر ذاتها تَعكُّرات.

وبالتعبير المجازي: عندما يُكسَر الخاتم الذي يربط الحضور الكامل

والنقي بالأساس الأولي للوجود، ينشأ الاندفاع الإبداعي

للريغبا ويولّد دفعةً واحدة الكون كله، الذي ليس سوى

تجلٍّ لريغبا الخاصة بنا. ويمكن أن يحدث هذا التجلّي

بثماني طرائق مختلفة، وبفضلها تنشأ كل عوالم

لا تُحصى من أبعاد البوذات ودوران الحياة. وكما يقول عنوان إحدى

التانترات الرئيسية في الدزوغتشين، فإن حالة الحضور الكاملة والنقية هي «البدء الإبداعي الأعظم للكون» *.

يُعتقد في هذه المنظومة أنه إذا كان الأساس الأولي للوجود نقيًا أصليًّا،

فإن كل كائن حي أيضًا مستنير، أي لا شيء

يقيّده حقًّا. وكل الكائنات موهوبة بطبيعتها بالحكمة ذاتها

وبالصفات الأخرى ذاتها التي للبوذات، لأن في حالة الحضور النقي والكامل

يكون كل شيء ممتلئًا وكاملًا. والحرية والتَّعكُّر كلتاهما

تنشآن كلعبة، كهياج للريغبا، وأساس الوجود يشكّل سندًا لهذه الحالة

وتلك، دون أن يكون ملكًا لأي منهما. لكن

طبيعة المرء المستنيرة ذاتها يجب أن تُكتشف، «بالاستيقاظ

من جديد». وعلى خطى لونغتشينبا يوضّح كونغترول أنه في منظومة

الدزوغتشين، أسلوب الاستيقاظ، الذي يسميه «التحرر كالكمال الذاتي»، -

هو بوذا الأصلي سامانتابهادرا. ويحدث الاستيقاظ

على النحو التالي: عندما تنشأ أفكار

تعمل بالمفاهيم، وهي ليست سوى حركة الريغبا النقية الكاملة،

لا يتعامل المرء معها كشيء محدد، بل على العكس يفهم

أنها مجرد صفائه الداخلي، الممتد

إلى الخارج. وعندما ينشأ هذا الاستبصار، تتوقف حركات الفكر

من تلقاء نفسها، بحيث تنتفي الحاجة إلى التأمل أو إلى

أساليب اصطناعية أخرى لتحويلها أو إيقافها. هذه لحظة بلوغ

التحقق الكامل وتجلّي الحكمة والصفات الأخرى لبوذا.

* بالتبتية: كونجيد غيالبو (kun byed rgyal ро): «الملك الخالق لكل شيء». — ملاحظة المترجم.

عوالم لا تحصى

التعبير «التحرر كالكمال الذاتي» لا يعني

تحررًا حدث في الماضي لبوذا ما، مثل بوذا

شاكياموني، بل الطريقة التي تتحرر بها كائنات لا تُحصى هنا والآن

وستتحرر بها فيما بعد، بمجرد إدراكها لنقائها الأصلي.

والأساس والطريق والثمرة النهائية لهذه المنظومة لها طبيعة واحدة غير قابلة للتجزئة -

الريغبا الكاملة النقية. وهكذا، فإن

الحرية الأصلية التي نسعى إلى بلوغها بممارسة الطريق الروحي هي ما نمتلكه بالفعل. والحرية الأصلية ذاتها -

هي الطريق،

الذي يؤدي إلى بلوغ الغاية.

وهكذا، ترتبط منظومات علم الكون البوذي المختلفة ارتباطًا مباشرًا

بالكيفية التي تنغمس بها الكائنات الحية في دوران الوجود،

وكذلك بالطرق الروحية المختلفة التي تتيح

التحرر منه. وفي منظومة الهينايا، لبلوغ السكون

الكامل للتحرر الفردي، ينبغي تجاوز دوران الوجود والعوالم

التي يبتلعها. وأتباع الماهايانا يريدون هم أيضًا الخروج

من حدود دوران الوجود، لكن ليس أبدًا لكي يبقوا أبد الدهر

في حالة سكون خامل: بل يبلغون «السكون الكامل الفاعل»

للبوذا، لكي يعملوا بلا انقطاع من أجل الآخرين. لكن طريق

التانترا، الذي يرمز إليه علم كون كالاتشاكرا، يخطو خطوة

أخرى إلى الأمام، مؤكدًا أن دوران الحياة وتجاوز حدوده لهما

أساس واحد، ولذلك ينبغي عدم رفض دوران الحياة بل تحويله.

وتعلّم التانترا أنه يمكن الخروج من حدود السامسارا وبذلك بلوغ

السكون الكامل في هذا العالم ذاته، وفي هذا الجسد ذاته، إذا

فُهم أن الحياة وتجاوز حدودها في الواقع المطلق غير منفصلين.

كاملة.

يقول كونغترول إنه إذا أردت فهم طريق وثمرة دزوغتشين، فلا بد

من فهم وجهة نظر هذا النظام إلى دورة الوجود. وفقاً

لرؤية دزوغتشين، ينشأ كل شيء من تلقاء نفسه من الجوهر الأصلي النقي

للكينونة، ويبقى كل شيء دائماً نقياً في الأصل، ومن يدرك هذه الحقيقة بفضل صحوه الفطري الخاص (رانغ ريونغ يي شي)، يكتشف الإنسان فوراً طبيعته المستنيرة أصلاً

التي كانت معه دائماً.

يحتوي كتاب «عوالم لا تعد ولا تحصى» على مادة لا تقدر بثمن للدراسة

والتأمل وتصفية الذهن. وهو يضع أساساً لا بديل عنه

لفهم الفلسفة والممارسة البوذيتين، ويحفظ

بذور الحكمة التي ستعطي حتماً براعم وتزهر في عقول

أولئك الذين دخلوا الطريق الروحي، وسائر القراء المتأملين.

من النص الجذري

«المعرفة الشاملة»

أبيات من النص الجذري

«المعرفة الشاملة»

بالسنسكريتية: Yana-sarva-mukhebbyab samucchaya-pravacanarh

ratna-kosa-tri-sik~a-sudesika-sastrarh sarvajiieya-sрhагаQа-паmа

«المعرفة الشاملة: خزانة التعاليم الثمينة،

المجموعة من رؤى جميع المركبات؛ رسالة تنقل

بشكل صحيح أنواع التعلم الثلاثة».

Namab srimarh -sad-guru-padaya

باحترام أُسلِّم على من بلغ جميع الغايات، الذي لا يُضاهى

الحكيم

[تجسيد] للطهارة والفضائل الكاملة، أنت راسخ لا تتزحزح،

كالدعامة الذهبية. هيئتك الجميلة تعكس تأملاتك التي لا

تُعد، كخطوط الجبال والقارات الواضحة.

كسولشمس والقمر، حكمتك المشرقة تضيء كل الكائنات.

بقلب بطل عظيم، حامٍ أبدي للكائنات

الحية، أحطت الكون بسلوكك الذي لا يُضاهى. أيها الأب

للمنتصرين، أنت تُظهر نفسك ابنًا لهم. يا أسد الكلام، امنحني

عقلًا لا تشوبه شائبة.

أنت تُنمّي البذرة -

طبيعة جميع الكائنات -

مانحًا التعاليم

التي تؤدي إلى النضج والتحرر. أنت تحث الآخ

رين على تطهير الشوائب الدخيلة، باستخدام المسارين، وتمنح الثمرة -

الكايات الأربع، المتمتعة بالنعيم العظيم. إياك،

يا معلمي، ومعلمي خط النقل، أُحيي باحترام.

أبيات من النص الجذري «المعرفة الشاملة»

رغم أن عقلي ضعيف لكي يعرض المعرفة عرضًا صحيحًا،

سأكتب مؤلفًا موجزًا واضحًا مفهومًا، حتى لا يفوّت أولئك الذين يفتقرون

إلى الاهتمام أو المعرفة لفهم النصوص، البركة السامية...

الإمكانات، بعد الوصول إلى جزيرة الكنوز هذه.

* * * تتكون هذه الرسالة [«المحيط اللامحدود للمعرفة»] من [عشرة] أقسام

وفقا لعدد الكمالات: العوالم التي تظهر في الكالبا المشرقة؛ بوذا، المعلم؛ التعاليم -

سواء النصوص أو التجارب،

المصاحبة للممارسة؛ استمرارها وانتشارها في بلد

جامبو؛ الالتزام بالسلوك الأخلاقي؛ الدراسة؛ التأمل

؛ التأمل العميق؛ التقدم على المسارات بفضل الممارسة

المتسلسلة لما سبق؛ الحصول على الثمرة النهائية.

* * * هناك أسباب وشروط عامة وخاصة، تسبب [خلق

العوالم].

طالما يوجد الفضاء اللانهائي والكائنات

الحية، فإن رحمة المنتصرين وأفعال الكائنات الحية

تستمر بلا نهاية. المرشدون على الطريق والمعلمون المستنيرون

يظهرون بفضل الترابط المتعذر إدراكه. عندما تُفعَّل

صفات وميول أولئك الذين يحتاجون إلى الإرشاد،

تُفعَّل، [تنشأ الرحمة] لدى المرشدين وتتجلّى

أبعاد العوالم والكاي؛ الوسائل العجيبة لإرشاد الكائنات

الأخرى تظهر دون أي قيود.

دارماداتو لا تتحول أبدا إلى أي شيء آخر؛ غير أن

النعمة، والنذور، والأفعال، وقوانين الطبيعة تسبب ولادة محي

عوالم آنوف.

عالم لا يُضاهى خالٍ من الشوائب الدخيلة و

يقع خارج تجارب العوالم الثلاثة - الحكمة الأصلية. في هذا [العالم] الظاهر بذاته، الناشئ بذاته

هذا هو غير المنفصل

المزخرف بغنى يقطن فيه فايروتشانا، البحيرة الجليدية العظيمة للحكمة؛

في كل مسام من مسامه يحتوي على مليار عالم.

عوالم لا تحصى

موقعها، وملامحها، وأحجامها، ومدتها وبنيتها

لا يمكن إدراكها.

داخل الجزء المركزي المتناهي الصغر، الواقع على راحته،

يستقر النظام العالمي المحيط، الذي يحتوي أيضًا على

العديد من الأنظمة العالمية، وفي مركزها يقع عالم مليء بالأزهار.

ثم، [بين الريح] واللامتجاوَز يقع مليار

من الأنظمة العالمية ذات القارات الأربع، المليار العظيم [نظام

منظومة]. إذا ضربنا كل شيء في مليار، [فستنتج] عوالم:

روابط لا نهائية، استمراريات لا نهائية، محيطات لا نهائية

ومليء بالأزهار. كل واحد منها يستقر في المحيط و

[محاط] بحافة خارجية. ذلك نطاق تأثير نيرماناكايا

عليا واحدة.

داخل الحافة الخارجية العظيمة، في بحر الماء العطري، على

أربع زهرات لوتس ثمينة تستقر مرتبة في طبقات

خمس وعشرون منظومة عالمية؛ الثالثة عشرة منها تسمى التحمل

الصبر.

هذه المنظومة العالمية ذات المليارات محاطة تماما بعوالم:

المغطى، المتعالي، غير المدنس، المتنوع النشأة وما إلى ذلك، -

وعددها يساوي عدد جسيمات هذا العالم الثالث

عشر. [عالم التحمّل] مستدير، تحيط به حدود من فاجرات رباعية

الأطراف ويستند على قاعدة متعددة الألوان من الريح و

شبكة اللوتس.

فايروتشانا، معلم هذه [المنظومة العالمية]، يتجلى في جميع

عوالم المجالات النقية التي لا تضاهى.

هذه [المنظومة العالمية] ذات القارات الأربع، المسماة بالقابلة

للتدمير، محاطة بعشر [منظومات عالمية] أخرى ذات قارات أربع

من المعروف أن هذه [المنظومات العالمية] تتشكل وتتدمر

معا. هذه المنطقة متاحة للإدراك فقط لأسياد الدرجة العاشرة

من الاستنارة.

مقاطع من النص الجذري «المعرفة الشاملة»

* * * في منظومتنا العالمية أربع [كالبات]: التشكّل والبقاء،

التدمير والفراغ.

من بين <جانبين> -

الكائنات ومحيطها، -

[أولاً

يأتي وصف] العالم الخارجي.

بعد أن انقضت كالبا

الفراغ في نهاية الحقبة السابقة، هبت رياح من الاتجاهات العشرة، فشكلت تكويناً

على هيئة صليب؛ وسقط المطر من السحب، وظهر وسط المياه اللامتناهية ألف زهرة لوتس -

وهكذا أُعلنت الكالبا المباركة.

من الماء المزبد بالرياح وُلد قرص ذهبي، سقط عليه

مطر؛ [وهكذا نشأ] المحيط العظيم. من [المحيط] المزبد بالرياح

وُلدت العناصر: الأعلى والأوسط والأدنى. هذه العناصر كوّنت

جبل ميرو، وسلاسل الجبال السبع، والقارات الأربع، والإطار الخارجي.

تمتد الجبال والقارات إلى عمق المحيط ثمانين ألف [يوجانا] *. ويرتفع جبل ميرو فوق المحيط ثمانين ألف [يوجانا].

المنحدرات الأربعة لجبل ميرو مكوّنة من الكريستال، والبريل الأزرق،

الياقوت والذهب. السماء [فوق كل منحدر] تعكس هذه الألوان.

من سطح البحر إلى نصف ارتفاعه تقع أربع

مصاطب.

وحولها توجد سبع سلاسل جبلية: يارمو وغيرها. والفضاء

بينها مملوء ببحار النعيم التي تمتلك ثماني

صفات.

بين القارات الأربع والجزر الثماني توجد أشكال نصف دائرية،

شبه منحرفة ودائرية ومربعة.

وهناك أيضاً العديد من الجزر الصغيرة غير الموصوفة.

يتكون الإطار الخارجي من سلسلة جبلية مؤلفة من الحديد؛

وتملأ محيطاً ملحياً المساحة حتى هذه السلسلة الجبلية.

* انظر الفصل 2، الحاشية 7.

عوالم لا تُعد

إلى الشمال من بلاد المرتفعين، خلف تسعة جبال سوداء،

تقف الجبال الثلجية، وإلى الشمال منها -

[جبال] عطرة.

بين هذه الجبال تقع بحيرة باردة، ومن جوانبها الأربعة

تنحدر في أربعة اتجاهات أربعة جداول نحو المحيط. وشاطئ البحيرة

يزينه شجرة الجامبو، ولذلك تُسمى هذه القارة بلاداً

مزينة بشجرة الجامبو.

تشير تسمية الجسد الملكي وغيرها إلى الخصائص المميزة

للجزر.

جزيرة ذيل المروحة يسكنها شياطين متعطشة للدماء، وجزر أخرى -

بشر.

تقع الجحيم وعالم الأرواح الجائعة تحت الأرض. وفي المحيط

العظيم تسبح كائنات حية -

سكان الأعماق. أنصاف آلهة [يعيشون] في

في شقوق جبل ميرو، تحت مستوى سطح البحر.

توجد أربع مجموعات من الملوك العظام بشكل رئيسي على

مصاطب جبل ميرو. وبالإضافة إلى ذلك، يمكن للكائنات أن تعيش في مساكن إضافية مختلفة غير

مكتوبة.

فوق جبل ميرو توجد سماوات الثلاثة والثلاثين، حيث يقع

المسكن المنتصر، وهي مدينة تسمى العجيبة، وحدائق وميادين

للتسلية، والشجرة الجامعة للكل، واللوح الحجري الفاخر،

وقاعة اجتماعات القانون الأسمى، وكذلك مسكن الياكشا.

وفوق ذلك، على ثروات تشبه عناقيد السحب في السماء، تستقر

<المساكن السماوية>: الخالية من النزاعات، والبهيجة، والمتمتعة

بالمُبدَعات، و[المتحكمة في مُبدَعات] الآخرين.

هناك ست عشرة سماء لعالم الأشكال، بدءا من مجموعة النقاء؛

وفوقها جميعا -

الصغير الذي لا يضاهى. وفوق هذا، وفقا

لـ«المقالات الخمس عن المراتب»، يقيم السادة البوديساتفا.

[السماوات] تتضاعف في الحجم وتصبح أكثر جلالًا و

وهيبة.

يدرك نظام العالم الملياري الشرافاكا والبراتيكابودا

الذين يؤكدون أنه يتكون من جزيئات مادة غير قابلة للتجزئة.

أبيات من النص الأصلي «المعرفة الشاملة»

طبيعة كل كائن غير مكدّرة ولا يحددها شيء.

أربعة مستويات من الغرق التأملي في عالم بلا أشكال وغيره

من العوالم تنشأ بالتتابع؛ [والكائنات فيها] تنتشر

من الأعلى إلى الأدنى، حتى الجحيم.

وبالإضافة إلى ذلك، فإن مستويات الغرق التأملي الأربعة في عالم بلا

أشكال تختلف فقط في خصائص التأمل: فلا شكل فيها

ولا موقع.

عالم الأشكال: في المستوى الرابع من الدْهيانا * [توجد] خمس مناطق نقية وثلاث سموات لكائنات عادية. الثلاث [سموات] تقع في

كل من المستويات الثلاثة الدنيا للديانا.

عالم الرغبة يشمل ستة وثلاثين نوعاً من الكائنات: ست

جماعات من الآلهة، و[البشر] في القارات الأربع، و[سكان] ثماني

جزر، والحيوانات والأرواح الجائعة، و[الكائنات في] الجحيمات الثمانية الحارة

وثمانية جحيم بارد.

عشرون نوعاً مختلفاً من الكائنات -

عشرة سعيدة وعشرة

تعيسة -

يمكن أيضاً تقسيمها إلى ثمانية وعشرين.

بين الكائنات السعيدة -

في عالم الأشكال وغيره، -

من

كلما انخفض المستوى، قلّ الخير ومدة الحياة. بين

كائنات غير سعيدة، وكلما انخفض المستوى، اشتد العذاب.

أربعة [مستويات] من الغوص التأملي، وأربعة مستويات من الديانه

ويتكون عالم الرغبة من تسعة مستويات. أما بالنسبة لأنواع

الكائنات، فهي ستة. ومن حيث المسارات والاتجاهات،

يمكن تمييز خمسة أنواع من الكائنات: البشر والآلهة وثلاثة

أنواع الكائنات التعيسة.

يمكن تقسيم كل هذه الكائنات وفقا لأربعة

طرق للولادة أو على النقية وغير النقية وغير المحددة

الفئات.

على مدى الحياة، معظم الكائنات، باستثناء الحيوانات

وهم يختبرون العواقب التي قُدِّرت سلفًا.

* التركيز التأملي. -

ملاحظة المترجم.

عوالم لا تحصى

في عالمنا، يختلف طول العمر والثروة وقامة البشر

تختلف. وينخفض طول العمر من مدة لا تُحصى

إلى عشر <سنوات>، ثم يزداد إلى ثمانين

آلاف وهلم جرا. على امتداد الانحدار والصعود والثمانية عشر مرحلة

توجد في الدورات الوسيطة تذبذبات مختلفة. القارات الثلاث

هذه أماكن يُجرَّب فيها [العواقب]؛ بلاد جامبو، الأكثر لفتًا للانتباه، -

هذا مكان الأفعال.

في هذا العالم هبطت الكائنات من سماء النور الصافي. القدرة

على التغذّي بالديانا، وغيرها من الصفات [الأصلية]، أخذت تدريجيًا

آلت إلى الاضمحلال بسبب الجشع. وكانت الشمس والقمر يعطيان النور،

وظهر ملك يُدعى «المبجّل من الكثيرين». ثم نشأت فروق مثل

مثل الحقب الأربع والطبقات الأربع.

ملوك التشاكرافارتين، [الذين يملكون عجلات من] الذهب والفضة،

والنحاس والحديد، لا يظهرون في هذا العالم إلا عندما تكون مدة

الحياة لا تقل عن ثمانين ألف سنة. يقول

البعض إنهم يحكمون تماما منظومة عالمية مؤلفة من مليار.

هناك اختلافات عديدة في الطعام والجوع والعطش ولون الملابس؛

الحالات؛ وتختلف الليالي والأيام وما إلى ذلك. كائنات [العوالم] الأدنى لا

ترى الكائنات العليا.

في فترة التدمير تُقفَر العوالم غير السعيدة، بدءا من عوالم الجحيم،

ويبلغ الآلهة والبشر حالة الديانا ويولدون

في عالم الصور. وبينما تُقفَر العوالم، متحررة

عن السكان، [كائنات] العوالم الأدنى تنتقل إلى أعلى.

وتُدَمَّر سماء المستوى الأول من الديانا وكل ما هو أدنى

بالنار. فلا يبقى سوى فضاء واحد - لا شيء على الإطلاق. ويحدث التكوّن من جديد، ثم الخراب، وفي الختام

التدمير بالنار.

الفراغ الذي لا يحتوي في ذاته

البقاء

بعد سبع [دورات متتالية] كهذه، الطوفان في نهاية

الثامنة المستوى الثاني من الديانا وكل ما هو أدنى.

وتحدث سبعة تدميرات بالنار، تتناوب مع تدمير واحد

بالماء، سبع مرات، وتنتهي بسبعة تدميرات أخرى

سطر من النص الجذري «المعرفة الشاملة»

بالنار. وفي الختام تدمر ريح قوية المستوى الثالث من الديانا

وكل ما هو أدنى منه.

هذه المستويات الثلاثة من التأمل [تُدمَّر] لأنها كانت

تحتوي على نقائص؛ أما المستوى الرابع، الخالي من النقائص،

فلا تدمره العناصر.

في المجموع تحدث أربع وستون دورة كبرى من الدمار.

كل من الكالبا: النشوء والبقاء والدمار والفراغ

—

يدوم عشرين كالبا وسطية، وتشكّل [الأربع] معًا

كالبا كونية واحدة.

الادعاءات بأن النار تهيج سبع مرات في كالبا واحدة، ومرة واحدة

طوفان، ومرة واحدة

ريح، مدمرة المستوى الثالث من الديانا وما

دونه، تعكس وجهات نظر مختلفة لمختلف الأنظمة.

العوالم النقية وعرش التنوير وما إلى ذلك لا تُدمَّر،

لأنها ليست نتيجة سبب [المعاناة].

* * *

وفي «إطار تنترات بوذا الأولي» تُدحض

المنظومة، وتتحد [المستويات] الخارجية والداخلية والأخرى.

وفي وسط الفضاء توجد دعائم شبه مستديرة من الريح،

النار والماء والأرض، بأحجام [متناسبة مع المسافة بين]

بالأخماص والحزام. وجبل ميرو، وعنقه ووجهه والنتوء المتوّج

[متناسبة مع المسافة بين] الحزام وقمة الرأس.

والوسط أخضر، والشرق أزرق، والشمال أبيض، والجنوب أحمر، والغرب

أصفر. وكل جزء مركّب من الجواهر.

من [حافة] السطح العلوي العريض تتدلى خمس

أسوار متراكزة غير قابلة للتدمير؛ وكلما اتجهنا إلى الخارج ازدادت طولا.

وفي القاعدة يوجد نتوء يشكّل الحدّ الخارجي

المنيع.

وبين القارات الست: القمر، والأبيض، والأرفع،

وعشب كوشا، والقنطور، والكركي -

توجد [ستة] محيطات: العسل،

والربوات"! من العوالم

والزيت، واللبن الرائب، والحليب، والماء، والجعة، محيطة بها جبال

الوهج الأزرق، ومندارا المزدهرة، والليل، ووهج الجواهر،

الوعاء والبرودة.

هذه بلدان الاختبار. القارة السابعة، البلد الكبير

جامبو، المسمّاة بلاد الكارما، تقع بين سلسلة الجبال

التي تُدعى البرودة وحافة المحيط المالح. وتشكّل سلسلة الجبال السابعة

الحدّ الخارجي الذي لا يُخترق، المحاط بالنار والريح،

المنبعثتين من الأنصاف <الكُرَويّ> المقابلة. وخارج ذلك يوجد

الفراغ، الخالي من كل السمات.

اثنتا عشرة بلاداً للكارما: قارات عظيمة للريح والنار والماء

تقع في الوسط [لكل] من الاتجاهات الأربعة

للأرض. ولها خطوط محدّدة نصف دائرية ومثلثة ودائرية ومربعة، وعلى جوانبها -

قارات صغيرة. وكل هذا يتوضّع

مثل أوراق اللوتس.

في جنوب بلاد جامبو الصغيرة تقع بلاد السموّ.

وإلى الشمال تتوالى على الترتيب: التبت، خوتان، الصين،

شامبالا وسلسلة الجبال العظيمة الثلوج.

في هذه [البلدان] تعيش إحدى وثلاثون فصيلة من الكائنات:

أحد عشر - أربعة -

[عالم بلا أشكال].

<عالم> الشهوة، وستة عشر -

<عالم> الصورة و

تملأ الكرة السماوية المساحة بين جبل ميرو والجبل

الناري. إنه شريط الريح الذي تشكلت داخله أولاً

اثنا عشر بيتاً وثمانية وعشرون كوكبة.

[المنازل] مرتبة باتجاه عقارب الساعة. وفوقها تشرق الكوا

كب، بما فيها الشمس والقمر. [ثمانية] تتحرك عكس اتجاه عقارب

الساعة؛ وراهو [يتحرك] باتجاه عقارب الساعة.

مقياس مدة اليوم الشمسي هو

ست أنفاس وست

ون مقياساً صغيراً للساعة المائية، تشكل معاً مقياساً كبيراً واحداً

للساعة المائية. تُحدَّد أيام القمر والشمس والبيت حسب حركة

القمر والشمس والكوكبات.

[هذه الأنواع الثلاثة] من الأيام تساوي جزءًا واحدًا من خمسة عشر جزءًا من طور

للقمر، ودورة واحدة للشمس حول القارات، وجزءاً واحداً من ثلاثين

مقطعاً من النص الأصلي «المعرفة الشاملة»

من ذلك الجزء من الزمن، [اللازم لكي تقطع الشمس]

عبر البيت. كل بيت تالٍ أطول من السابق. الفصول

الأربعة للعام، القائمة على الأشهر القمرية وسنوات البيوت، تتعاقب

على الأرض بشكل طبيعي.

تؤثر مقاييس الزمن في جودة الحياة.

تُكمِّل ما سبق شروح عن الحقب الأربع: العقائد،

تشاكرينوف، والأنظمة العالمية والدخول في الفراغ.

لم يبن المنتصر تعاليمه على الإيمان بصحة

منظومة واحدة، [بل علّم] وفقًا للمطالب والقدرات

أولئك الذين قادهم.

هناك عدد لا يحصى من وحدات قياس المكان

والزمان: ثماني جسيمات دقيقة تساوي جسيما رفيعا واحدا؛

وبالمثل [تتناسب] نهاية الشعرة وحبّة الكيتسيه والقملة،

وحبّة الشعير وعرض الإصبع. أربعة وعشرون [إصبعًا تساوي]

ذراعًا؛ وأربعة أذرع تساوي طول القوس؛ وألفان [من الأقواس تساوي

حد السمع، وأربع مثل هذه المقاييس تساوي يوجانا.

يحدد نظام الأبهيدهارما وحدات الشكل والزمان

وأجزاء الكلمات.

سبعة من أصغر الجسيمات [تساوي] جسيمًا دقيقًا واحدًا؛ وهكذا

تتناسب الجسيمات: الحديد، والماء، والأرنب، والخروف، والثور، والشعاع

الشمسي؛ بيضة القملة والقملة وحبّة الشعير وعرض الإصبع. أربعة وعشرون إصبعًا [تساوي] ذراعًا؛ وأربعة أذرع — أقواس] — من هذه الوحدات —

تساوي حد السمع، أو مقياس العزلة؛ وثمانية

يوجانا. وباستخدام هذه الوحدات، يصفون ويقيسون

القوس؛ وخمسمائة [قوس

تُقاس بها [المنظومة العالمية] المليارية.

واحد على أربعة وستين من نقرة الأصابع -

أصغر

وحدة زمنية. مئة وعشرون [من هذه الوحدات] تساوي لحظة.

ستون لحظة [تساوي] لحظة واحدة كبرى. ثلاثون [لحظة كبرى تساوي] دورة؛ ثلاثون دورة - ثلاثون يوما شمسيا -

شهرا؛ واثنا عشر شهرا -

يوم شمسي؛

العام.

وباستخدام هذه الوحدات يحسب المقدور على قياسه وغير المقدور على قياسه.

عوالم لا تحصى

الحروف المفردة -

هذه أجزاء من الكلمات. [مجموعات الكلمات] تُكوِّن

جملًا. وإذا دققنا، فإن [الكلمات] لا تُدرِك [الجوهر، فهي]

خادعة.

ما الأسباب التي تخلق العالم؟

* * *

تزعم الآراء الخاطئة لغير البوذيين أن [العالم] كان قد

خلقه إشفارا أو ريشي، أو أنه نشأ من تلقاء نفسه أو بنفسه

بنفسه.

في السوترات يُقال إن العوالم والكائنات خُلقت بأفعال مختلفة تحت تأثير [الكليشات] الدقيقة والمولِّدة للنتائج * .

والعامل الذي يضمن نتائج الأفعال يسمى مكتسبا

أو حتميا، تيار الوعي، وعي القاعدة، أو

ببساطة الشخص، النور الصافي، وما إلى ذلك.

مدرستا الڤايبها-ShIKA والالسوترانتيكا تؤكدان أن العالم

المحيط يتكوّن من الريح عند قمة [الوجود]، التي بقيت منذ

عصور التدمير، أو من خمسة أنواع من البذور جُلبَت من عوالم

العوالم. تيار [الظواهر] لا يتبدّد؛ إذ تربطه [نتيجة] الأفعال المتوافقة. امتداد الشكل والزمن —

هي ان

طباعات وهمية تولد في عقول أناس قصيري النظر؛ يقو

لون إن السامقين يرون عدم ثبات الجزيئات واللحظات.

يتفق الأكثرية على أن في خلق [العوالم] العقل

يقوم كفاعل، أما الجزيئات الدقيقة والرياح المتحركة والساكنة -

كأشياء للفعل. [حركة الرياح تكون] وسيلة

الخلق.

الظواهر التابعة تولدها ستة أسباب وأربعة

شروط؛ وهذه [الأسباب] تنتج خمس نتائج. مثل هذه التفسيرات المتقنة

يتبع الأبهيدارما في الهينايانا.

السبب المولِّد [لظاهرة منفردة] هو ذلك الذي يميّز

عن الظاهرة التابعة. الأسباب المولودة معاً -

هي [الظوا-

* بالسنسكريتية klesa، بالتبتية пуоп mongs. انغماس العقل. -

ترجمة

المقاطع من نص «المعرفة الشاملة» الجذري

هر التابعة]، التي تخدم بعضها بعضاً كأسباب ونتائج. أسباب النتيجة الواحدة -

هي الظواهر السابقة، وبالتا

نتائج تُنشئ ظواهر متشابهة. الأسباب المتلازمة بعضها مع بعض - بجوانب ... الأسباب الكائنة في كل مكان - الأسباب المطوِّرة -

هذا هو العقل وأحداث العقل، الموحَّدة بخمس ...

هذه صفات غير سليمة وشوائب ... سليمة

هذه ظواهر ملوَّثة.

صفات سليمة.

النتائج المتطوِّرة تنشأ تبعاً لأسبابها و

تنتمي إلى تيار وعي [الإنسان]، وهي غير ملوثة بشيء و

محايدة. والنتائج الموافقة للأسباب تشبه في نوعها [الأسباب] ذات النتيجة الواحدة والشاملة. ونتائج التحرّر هي التوقّف * المتحقّق بفضل الحكمة التمييزية. والنتائج الناشئة هي التي تحقّقت بفعل الأسباب. أما النتائج الخاصة —

ظواهر تابعة [بشكل فائق]،

تنشأ من ظواهر غير مانعة.

يؤكدون أن [جميع النتائج] -

هذه ظواهر تابعة، وكذلك

بلوغ التحرر، وأن ظاهرتين مستقلتين

خاليتان من الأسباب والنتائج.

[النتائج] الناضجة تنشأ [من] [العلة] الأخيرة؛

الخاصة — [من] الثالثة والخامسة؛ و[النتائج] المولَّدة —

من الأولى؛ والنتائج المتوافقة مع السبب -

من الثانية والرابعة

عشرة.

باستثناء السبب المولِّد، فإن الأسباب الخمسة [الأخرى]

هذه هي الأسباب-الشروط. الذهن والأحداث الذهنية التي تولد

العلل - التي تنشأ نتائجها فورا -

هذه هي المباشرة

[الشروط]. الظواهر التي يمكن أن تكون موضوعات لأنواع الوعي الستة — للنشوء —

هذه هي الشروط الموضوعية. الظواهر التي لا تعوق

هذه هي الشروط الأصلية.

() النشوء، والفعل [للشروط] وما إلى ذلك يمكن معرفته من

رسالة [فاسوباندو].

* بالسنسكريتية: نيرودها. -

ملاحظة المترجم.

عوالم لا تحصى

الأسباب المولِّدة التي تُنتج [النتيجة]؛ والأسباب المساعدة،

والمتولّدة معًا [من الأسباب]؛ و[الأسباب] ذات المآل

المشترك، أو المزيدات؛ الأسباب المتوافقة مع بعضها، المجتمعة

بفعل أربعة عوامل مشتركة؛ الأسباب الملوثة الكلية الحضور؛ الأسباب المطورة للجسد -

كلها يمكن أن تنسب

إلى الأسباب المولدة، التي تصنف في «الاستعراض الكامل للأبيدهارما» * إلى اثنتي عشرة فئة.

شروط-الأسباب -

هي خمسة أسباب والوعي-القاعدة. الشرط

الموضوعي -

هو الموضوع المدرك. الشرط الأصلي -

هذا هو الدعامة. تُفسَّر الحالة المباشرة بالطريقة الثالثة.

عندما توجد أربعة شروط، يولّد الوعي وعياً؛

وعندما يوجد اثنان أو ثلاثة، يولّد الوعي كائنات مادية كثيفة.

النتائج - الحرية -

هي انقطاعات بلا أسباب. النتائج الخاصة

لها علاقة بالظواهر الخارجية. النتائج المتطوِّرة

لها علاقة بتدفق وعي الكائنات. النتائج المولَّدة

تلك النتائج [تنشأ من] الأسباب المولِّدة؛ والنتائج الموافقة

للسبب [تنشأ من أسباب] ذات المآل نفسه.

مع أن دورة الوجود والأفعال لا توجد بالمعنى المطلق،

فإنها على المستوى النسبي تحدث بسبب الأسباب والشروط على نحو

النشوء المتبادل. وهكذا تدور بلا انقطاع

عجلة الروابط الاثني عشر.

التعلّق بـ«الأنا» -

جذر دورة الوجود. والكليشات تولِّد

الأفعال والمعاناة. وهذا يؤدي إلى [دائرة مغلقة

المعاناة]، الذي يتجلى كـ[حلم أثناء] النوم.

الطبيعة بلا بداية للعقل -

الفارغة، الصافية [و] لا تعرف عوائق،

غير أنها لا تُعرَف. [وعي الأساس]، إذ تثيره تكوينات

العقل، فيولّد مظاهر مزدوجة [و] أنواع الوعي. وبسبب الأخذ بـ

ورفض ينشأ الشعور، وبسبب الاعتياد على إدراك كل شيء في صورة موضوعات -

التمييز. [التمييز يستتبع] السانسكارات، أي

* بالسنسكريتية: أبْهيدهارماسَمُوتشايا. - حاشية المترجم.

أبيات من النص الأصلي «المعرفة الشاملة»

هي عوامل نفسية؛ والاعتياد على التمسك يولّد الشكل.

بسبب التعلق والتشبث تدور عجلة الوجود.

في المحصلة، الآثار الكارمية الثلاثة المنطبعة في وعي الأساس،

تولّد ثلاثة ظهورات وهمية: الموضوع، والذات، والجسد.

[من الآثار الكارمية الموضوعية ينشأ] العالم المحيط

؛ وخمسة موضوعات، منها الشكل؛ وثمانية أنواع من الوعي، وأفعال خيّرة

وأفعال غير خيّرة. [التعلّق] بأشكال ستة [أنواع]

الكائنات، وكذلك للموضوع والفاعل والفعل يخلق الموضوع

والذات، اللذان يولّدان بدورهما الكليشات. [الكليشات]

تخلق دورة وجود بلا بداية ولا نهاية.

عندما يعود مسار النشوء المتبادل إلى الوراء

أو عندما تنهار أسبابه وشروطه من قلب جوهره، وهمي

[المظاهر] الوهمية تتلاشى، وتُبلَغ أعلى درجات

التحرر.

قمة جميع المركبات -

* * * نظام آتي-يوغا الذي لا يضاهى.

ستة [أقوال] بشأن الحالة الحقيقية للأصلية

الأساسي خاطئة.

الرأي الصحيح [هو أن الأساس] —

النقاء

الأصلي، المصدر المشترك لكل من الضلال والتحرر.

لا تنفصل عن [أساس الوجود] حكمتان أصيلتان أو ثلاث.

أصليتان أو ثلاث.

يتجلى كمال الأساس الذاتي كثمانية أبواب.

<عندما> تنشأ ستة أنواع من الإدراك، وثلاثة أسباب وأربعة

أربعة شروط [تُحدث الضلال]: <إذا> لم تُفهم طبيعة

تجلّيات الأساس، [تنشأ] مجموعات من خمسة عوامل،

القائمة على <تصور> الذات والموضوع. نتيجة

لعملية النشوء المتبادل المتكون من اثني عشر جزءا [تدور

العجلة].

مرايا العوالم

الموضوع والجسد والعقل تنشأ من ثلاثة أسس للضلال. الجسد

النفسي والإشعاعي والمادي تصبح ثلاثة عوالم.

الولادة من الرحم: من [قدرات] العناصر على النفاذ،

والانتشار والموازنة [تتكوّن] القنوات والمقاطع والرياح الطاقية

الجوانب والكيانات الحياتية، كما تتطور عناصر نسبية و

مطلقة.

على أساس الأولى تتطور السكاندها وغيرها. أما الأخيرة

فتكون سببا للمصابيح الأربعة التي تُظهر أربع رؤى

مختلفة.

خمسة وعشرون عنصرا تولد إشراقا وطاقة الحكمة

الأصلية.

طبيعة بوذا تملأ جميع الكائنات الحية. والطريقة التي

تكشف بها عن نفسها وتتجلى بها تُصنف إلى ست فئات، في

كل منها خمسة جوانب.

ريما تسكن في وسط القلب وتستقر على ثلاثة قصور.

أسمى الجواهر الحياتية تسكن في البوابات الأربع للنور الصافي. العينان - بالاعتماد على] الموضوعات وتطبيق الوسائل الأساسية، الضلال

هو بوابة ظهور الصفاء الخارجي. [الشكر

يتوقف، وتصل بلا جهد إلى موطن الحرية الأصلي.

مقدمة

Namal;t srimam -guru-maiijusri-nathaya

بعد ذلك. أحيي بإجلال الغورو المبجل بمديكو مانجوشري I!

أيها المعلم المبجل، صورتك المهيبة والخفية -

خزانة الخير الذي لا ينضب للذات وللآخرين. [كلامك]،

الكلام]، طبلة الدارما المقدسة 2، تدوي في كل الفضاء؛ [عقلك] -

يملأ كل الموجود. المصدر

النعيم والفراغ -

محيطات الصفات التي لا يُدركها التنوير، ويجري تدفقك المستنير

من الأعمال الموقظة فيضًا من تلقاء نفسه، بلا جهد. يا سيد المئة

عائلة 3، ابقَ أبدًا على قمة رأسي، ملامسًا بقدمَي اللوتس

رأسي.

يا المنتصر 4، الذي بلغ العظمة الثلاثية 5، صوتك

يعلن نور النهار، ويطرد ظلام العوالم الثلاثة، وينير الطريق إلى التحرر

والمحرر. سيد التعليم، ملك الدارما، لا أحد في الكون يضاهيك. يا الرحيم سارفارتاسيدها *، ببالغ

الإخلاص أكرمك بالفكر والقول والعمل.

البوذا الممجّد، المولود من اللوتس، صاحب الأعاجيب

من قوى جميع المستنيرين، يا تجسيد الحكمة، ما دام الكائن

يوجد الفضاء، تظل صورتك الخالدة تجلب الخير [للآخرين]. يا بادماكارا 6 مع قرينتك — الكلام —

حتى لو بلغت التنوير، ابق أبديا في

النعيم الأعظم، فاجرا

في وسط اللوتس الجميل في قلبي.

* فاعل جميع الأفعال. - ملاحظة المترجم.

عوالم لا تحصى

[عن مانجوشري] صوت واحد من اسمك يطرح رايات

حشود لا تحصى من الشياطين؛ سيفك المعرفي المتوهج بضربة واحدة

يشق كل شبكات الضلال. بمنحك بسهولة وضوح الفهمين 7، أنت تفتح الأبواب الثمينة إلى الخير النهائي. أنحني أمامك، يا مانجوشري، وأمام قرينتك -

أنزل علي أعظم هبة: العقل الذي لا يشوبه نقص.

بإخلاص قلبي خال من كل تصنع،

أنحني مئة مرة أمام جميع المبشرين العظماء دون استثناء،

الذين ظهروا في الماضي، ويظهرون الآن، وسيظهرون في المستقبل،

شارحين تعاليم بوذا في الهند والتبت، وأمام أولئك الذين يحفظون

سلاسل نقل التعاليم الخاصة بهم.

على الرغم من أن عقلي، الضيق كثقب الإبرة، لا يقدر على قياس

أعماق المعرفة اللانهائية التي لا تُحد، سأشرح هذا النص،

الذي جُمعت فيه [أسئلة التعاليم] الجوهرية، كي يتمكن أولئك الذين

يشاركونني هذا المصير الطيب من فهمها بسهولة.

لا أحد يقدر على تقدير الحدود اللامتناهية للفضاء اللانهائي

والظواهر؛ غير أن المرء إذا اكتشف لنفسه بضع لحظات جوهرية 8، أمكنه أن يفهم طبيعة جميع الظواهر. وهكذا، <بعد

أن تذوق> قطرة واحدة من إناء العقل الكلي العلم، يدرك الحكيم الطعم

اللطيف لمحيط المعرفة اللامحدود.

كل [المعرفة] التي تؤكدها النصوص والعقل ينقلونها

المعلمون الحقيقيون؛ ولكن، بما أن أصحاب القدرات المتوسطة

قد يجدون صعوبة في الفهم، سأسلط الضوء على معنى هذا المؤلف،

بتقديم تعليق على كلماته.

من أجل نيل التحرر والمعرفة الكلية، يجب أولاً عبور محيط التعلم. ثم، بمساعدة الحكمة المستمدة

من التأمل والمراقبة، ستدرك تدريجياً ودون عناء

إنها الصحوة التي لا يُضاهى عليها. وهذا هو الطريق الأصيل الذي أشار إليه بوضوح المنتصرون وذريتهم 9 •

كي يتمكن، على الأقل، أي إنسان يكون عقله بالقدر ذاته

من المحدودية الذي عليه عقلي، من أن يجد بسهولة منفذاً إلى هذا الطريق،

سأشرح هذه الرسالة من ثلاثة أجزاء: مقدمة، نافعة بأنها

تبدأ بتحسين وضع الإنسان؛ وجزء رئيسي يمنح مزيداً

من الخير، إذ يقوده إلى التحرر؛ وخاتمة تمنح الخير المكتمل -

بلوغ الهدفين 10 •

مقدمة

تتكون المقدمة من ثلاثة أجزاء: (1) التعريف بالعنوان [للنص الأصلي]، لوصف المؤلف في مجمله وشرح اسمه؛ و(11) إعراب التقدير، لإزالة العوائق أمام وضع الشرح وتقديم [المؤلف] بوصفه تابعا للمعلمين الأصيلين؛ و(111) الغرض من كتابة هذا المؤلف والتعبير

عن عزم المؤلف على إتمامه.

1. عنوان النص الجذري

يتضمن هذا القسم ثلاثة أجزاء: 1) التعريف بالعنوان الكامل، بحيث يُظهر التطابق بين اللغتين [السنسكريتية والتبتية]؛ و2) شرح معناه؛ و3) إزالة الشكوك

بشأن العنوان.

1. 1. العنوان

بالسنسكريتية: Yana-sarva-mukhebbyab samucchaya-pravacanarh ratna

kosa-tri-sik~a-sudesika-sastrarh sarvajiieya-sрhаrаI.1а-паmа

يانا سارفا موكيبيي ساموتشايا برافاتشانام راتناكوشا تريشيكشا

سوديشيكا شاسترام سارفاجنيي سفارائيا ناما

في البلد المسمى الفضاء الأبيض (الهند)، لأنه

في هذا البلد الواسع يلبسون بصورة رئيسية ثياباً بيضاء، أو

بلد الساميين، لأنه فيه ظهر سامٍ

بوذا، هناك أربع مجموعات لغوية كبيرة: السنسكريتية (حرفيًا «المُتقَن»)، والبراكريت («العادي»)، والأبابرانشا («المشوَّه») و

البراكريت («العادي»)، والأبابرانشا («المشوَّه»)

الملايين!>! عوالم

بيشافي («الشيطاني») 1. يُعطى العنوان باللغة الرئيسية منها، السنسكريتية، اللغة المقدسة.

السنسكريتية، اللغة المقدسة.

بالتبتية: Theg pa'i sgo thams cad las kuo tu btus ра gsuog rab rio ро che'i mdzod bslab ра gsum legs par stoo pa'i bstao bcos shes Ьуа kuo khyab zhes Ьуа Ьа

Теzпэu zo тамче лэ кунту тупа сунzраб ринпочеu дво лабпа сум леz пар тонпэu тэнчо шеча кун кьяб шечава

المعرفة الشاملة: خزانة التعاليم الثمينة، المجموعة من

المجموعة من جميع المركبات؛ أطروحة تنقل بشكل صحيح

تنقل بشكل صحيح أنواع التعليم الثلاثة.

«التعاليم»؛ راتناكوشا (رينبوتشي دزو) -

يانا (تيغبا) تعني «مركبة»؛ سارفا موكيبهيا (غو تامتشيد لِه) - «من جميع المناهج»؛ ساموتشايا (كونتو توبا) - نام (سونغراب) - «خزانة الجواهر»؛ تريشيكشا (لاببا سوم) - «التعليمات الثلاثة» 2؛ سوديشيكا (ليغبار تونبا) - رام (تينتشو) - «معرفة»؛ سبهارانا (كْياب أو تروفا ('phro Ьа») - أو «المُنمّي»؛ ناما (شي تشاوا) -

«أطروحة»؛ سارفاجنيا (شي تشا كون نام تامتشي) -

«المُسمّى» 3.

«ينقل بشكل صحيح»؛ شاست-

«المجموع»؛ برافاتشا-

«ثلاثة أنواع من التعليم»

«خزانة»

«الشامل»

«كل»

1.2. معنى العنوان

يتألف هذا القسم من ثلاثة أجزاء: 1) شرح المعنى الحرفي للعنوان؛ 2) ذكر خمس معلومات ضرورية؛ و3) تحديد أسلوب التعليق «المحيط اللامتناهي للمعرفة».

1. 2.1. المعنى الحرفي للعنوان

أما فيما يخص بنية «المعرفة الشاملة»، فهي مجموعة من أهم

اللحظات من جميع الرسائل التي تمثل أنظمة منفردة

لعجلات الآلهة والبشر، وكذلك نظام العجلات الثلاث أو التسع

لبوذا 4. وكلمة «المناهج» [في العنوان] تعني هذه المركبات.

وفقًا للسوترا، فإن «المعرفة الشاملة» هي

مجموعة شاملة

لأهم التفسيرات من تعاليم تاتاغاتا الخاصة و

تعليقات عليها. وبالتالي، سُمي المقال «الكنزQl

خزانة» لأنه يحتوي على هذه التعاليم الثمينة، أو لأنه

هذا [الكنز] لا ينفصل [عنها].

مقدمة

هذه الأطروحة؛ تنقل بوضوح وتفصيل ودقة ثلاثة أنواع من التعل

التعليم: الأخلاق السامية والتأمل والحكمة. بفضله يمكن التغلب على العدو — الكليشات — وتجنّب [إعادة الميلاد] في المصائر التعيسة. وهو يختلف عن ستة [أنواع] من الرسائل المعيبة

ويتمتع بفضائل ثلاثة [أنواع] من الرسائل الصحيحة. 6 الكلمات الأخيرة: «الرسالة ... تنقل على نحو صحيح ثلاثة أنواع من التعليم

» -

يقصدون بها بصورة رئيسية موضوع [هذا المقال].

كيف يمنح الفضاء المراقب إمكانية التمييز

الموضوعات، وكذلك مضمون هذه الأطروحة يمنح العقل القدرة على التمييز بين موضوعات المعرفة. وبالتالي، فإن المضمون معرفة شاملة. أو بعبارة أخرى: وكما أن الفضاء هو

هذا كل

هذا

الوسط الذي بفضله تتطور الكون والكائنات، كذلك هذا

[المؤلف] يتيح الفرصة لتنمية ثلاثة أنواع من الحكمة 7.

هذا [الجزء من العنوان] يتعلق بصورة رئيسية [بالكلمات] التي

تنقل المضمون.

1.2.2. المعلومات الخمس الضرورية

كتب علماء دير فيكراماشيلا 8 أطروحات، مقدمين خمسة

أنواع من المعلومات الضرورية:

1) من هو مؤلف [الرسالة]، 2) على أي نصوص ومصادر أولية يستند، 3) كيف يُقسَّم، 4) لمن كُتب، 5) وما جوهر هذه الرسالة في مجملها.

يمكن الإشارة إلى هذه المعلومات أيضًا لهذا العمل. أولًا،

شخصية المؤلف، مذكورة في نهاية العمل؛ أسماؤه المختلفة واردة

مذكورة في خاتمة الكتاب. والثاني موضّح [في كلمات العنوان]: «المجموعة

من مناهج جميع المركبات». والثالث مشار إليه [بالكلمات] «كنوز

التعاليم الثمينة».

أما فيما يخص الرابع، فهناك [دافعان محتملان لكتابة

مثل هذا العمل]: المنفعة الذاتية ومنفعة الآخرين.

لقد كتبت 8هذا العمل دون طلب من أحد. لكنني كنت مدفوعًا بنية

نبيلة لجلب الخير للآخرين، و[الرغبة] في صقل فهمي الخاص للمعرفة كلها. وهذا ما تعنيه الكلمات

عوالم لا تحصى

«المعرفة الشاملة». الخامس، جوهر المضمون، معبر عنه بالكلمات

بعبارة «الأطروحة التي تنقل أنواع التدريب الثلاثة على نحو صحيح».

1.2.3. أسلوب التعليق «المحيط المعرفي الذي لا حد له»

يمكن تعريف هذه الأطروحة على أنها [واحد] من نوعين من التعليقات

لكلمات بوذا: العام أو الخاص. بما أن هذا العمل يشمل كل

مجال المعرفة، ينبغي اعتباره تعليقًا عامًا.

1.3. إزالة الشكوك بشأن العنوان

قد يثور سؤال: هل من المنطقي إعطاء عنوان باللغة السنسكريتية

إلى الأطروحة التبتية، لأنها ليست ترجمة عن السنسكريتية. غير أنه في

في هذا لا خطأ. فعنوان كهذا منطقي وذو معنى، لأن

هذا العمل يستند إلى تعاليم بوذا والشروح، آتياً

القادمون من الهند. وهذا مثل تسمية شخص هندي،

الذي هو هندي الأصل، وإن وُلد في التبت.

بعد أن وضعت هذا العنوان، كنت أحاكي مؤلفات العالم التبتي تومي *، وأعمال لونغتشينبا العارف بكل شيء وغيرهما. ومع أنني تصرفت كيراع [تجرّأ على] محاكاة الشمس، بدافع الرغبة في

ليس هناك ما هو سيئ في اتباع خطى [هؤلاء المعلمين]، لأن

نواياي خالصة.

II. التعبير عن التوقير

في هذا القسم أربعة أجزاء: 1) تعبير عن الاحترام للمعلم المجيد، مكتوب باللغة السنسكريتية؛ 2) تعبير عن الاحترام لسيد الحكماء (بوذا شاكياموني) استنادا إلى ثلاثة أنواع من التعليم؛ 3) ثناء ودعاء لتحقيق رغباتي استنادا إلى الباراميتا 9، موجه إلى أسد الكلام (مانجوشري)؛ و 4) عبادة مخلصة للمعلم ولخط الخلافة استنادا إلى مراحل طريق المانترا السرية 10 •

11.1. التعبير عن التوقير للمعلم المجيد

Nama\:t srimarh -sad-guru-padaya

ناما شريمان ساد غورو بادايا

* تونمي سامبهوتا. -

ملاحظة المترجم.

مقدمة

هذه تحية توقير، تُنقل إلى التبتية بصيغة «بالدن لاما تامبي شابلا تشاغتسال لو» (dpalldan Ыа та dam pa'i zhabs la phyag 'tshallo)، ومعناها: «أنحني عند قدمي المعلّم الحقيقي المجيد 11».

[في بحث الكلمات التي تعبّر عن التوقير] قسمان:

1) الموضوع و2) شرح المعنى.

11. 1.1. الموضوع

الظروف المناسبة لإظهار الاحترام، -

هذا عندما يوجد

الهدف، لسبب أو لآخر، هو تبين الآراء المتعارضة،

الإجابة عن السؤال وما إلى ذلك. هذه الكلمات الدالة على التوقير،

مكتوبة بهدف محدد.

توضيح الغاية التي تخدمها هذه التحية الاحترامية،

يستند إلى [كلمات] «أنحني عند القدمين». إلى من يوجه هذا

تحية إجلال؟ إلى المعلم الحقيقي ذي الذكر المجيد،

الذي يجسد كمال جميع الملاذات. من يعرب عن الاحترام؟

يعرب عن التقدير مؤلف الأطروحة، الممتلئ بولاء عظيم

في الفكر والقول والعمل. وما هدف إظهار التوقير؟ أولئك الذين

سيتلو الثناء على إنسان عظيم كهذا، ويولّدون في أنفسهم الإيمان به.

علاوة على ذلك، سوف يولّد القراء النافذون الثقة في أنفسهم أولًا

تجاه الإنسان الذي يُبدي مثل هذا التبجيل، لأنه بفعل ذلك،

إنه يتبع [مثال] المعلمين الحقيقيين. لذلك فإن القراء

سيرون أن الأطروحة التي كتبها هذا الشخص جديرة بالدراسة، و

يتوجهون إليه. ولهذا التعبير عن التوقير دلالات إضافية

الأهداف: تكديس الفضائل والحكمة، وكذلك إزالة كل ما

قد يعيق إتمام المؤلَّف. وفي أي موضع من الأطروحة

يُعبَّر عن التوقير؟ يُعبَّر عنه في بداية العمل. وبأي

كيف يُعبَّر عن الاحترام؟ بولاء عظيم في الفكر،

قولاً وعملاً.

11. 1.2. معنى الكلمات التي تعبر عن التوقير

تعني «شري» المجد، ويتضمّن ذلك أيضًا الحكمة الأصيلة غير الثنائية

و[المعلّم] الذي ينبغي الاعتماد عليه. وبالاستناد

إلى [معايشة وحدة] الفراغ والمظهر، اجتاز المعلّم

عوالم لا تُحصى

الطريق، بتطبيق الوسائل الماهرة والحكمة. وفي النهاية «يمتلك» (-mant) ثمرة [الطريق]، ويقود التلاميذ إلى الإنجاز ذاته. وكلمة معلّم [بالسنسكريتية] هي غورو، وتعني «المحمّل بالفضائل»، وأوتّارا، [أي

بوحدة الحكمة الأصيلة وكاي -

تعني] «الأعلى».

الكلمة السنسكريتية «سات» لها معانٍ كثيرة، لكنها في هذا السياق

تعني «الأصيل». ولأن المقصود هنا هو الكمال،

[فبهذا يُشار] إلى معلّم المعلمين. ومن

«ملك التانترا» 12:

المعلم ذو الشهرة المباركة - بوذا.

هو ذاك الذي يحضر الوجه في عقله وكلامه

[في هذا الاقتباس] المقصود هو بوذا كالاتشاكرا. وترمز وجوهه الأربعة

إلى التكريسات الأربعة المتتابعة، ورابعها

التي -

[هذا تكريس] للحكمة الأصيلة المتولّدة معًا.

من يجسّد هذه الحكمة يُسمى المعلم ذا الذكر الحميد،

لأنه أدركها وبواسطة الكلام كشفها لطلابه.

كلمات التوقير الواردة أعلاه موجّهة إلى معلّمي

الذي أغدق عليّ لطفه [بإعطائي هذه التعاليم

]. وتشير عبارة «عند القدمين» إلى أنني أنحني [أمامه] و

أُبدي التوقير بإخلاصي القلبي.

11. 2. التعبير عن التوقير لسيد الحكماء، بوذا شاكياموني

تحية تبجيلية لمن بلغ جميع الغايات الذي لا يُجارى

الحكيم. [تجسيد] النقاء التام والفضائل، أنت لا

راسخ، كسند من ذهب. طلتك الجميلة تعكس خاصتك

تأمّلات لا تُحصى، تشبه الخطوط الواضحة للجبال والقارات

وكالشمس والقمر، تنير حكمتك المشرقة

كل الموجودات.

وقد تطهّرتَ تمامًا من كل عيوب المركبات الدنيوية والدنيا، أنت

أنت تجسيد للأخلاق في العهود الثلاثة 13 وثبات

تقف هناك كركيزة لكل الفضائل، كدعامة ذهبية للكون.

بعد تجاوز كل حالات العقل القائمة، بدءا من القمة

الوجود وما دونه، أنت تجسد التأملات التي لا تُحصى 14، بما في ذلك التأمل الذي ينمي الشجاعة. جمالك -

انعكاس هذه

مقدمة

تأمّلات واضحة كمعالم [الكون]: جبل ميرو والقارات الأربع

وجزرها.

بامتلاك فهم لا يخطئ للصفات العامة والخاصة [للظواهر

]، تجسّد الحكمة التي تبصر نوعين من انعدام

«أنا» 15. أنت تنير جميع الظواهر كما هي وكما

تبدو، كضياء الشمس والقمر اللذين ينيران العالم.

الذي لا نظير له بين أولئك الذين، مثل كابيلا 16، يُعَدّون في العالم

حكماء، فأنت السكينة الكاملة دون أي بقية 17 •

التجسيد الأسمى للتحرر الكامل،

أنت المتقن لأربع حكم أصيلة 18،

تجسّد رؤية الحكمة الأصيلة للتحرر التام. وهكذا

أنت تنفذ أفكارك المستنيرة لخير أولئك الذين في هذه

أزمنة النزاعات 19 ستشهد تحولاً روحياً. إذ أتذكر

اللطف، أحييك باحترام مع إخلاص صادق.

في تعبير التبجيل هذا يُذكر صراحة ثلاثة أنواع من التعليم

التي تشكّل الصفات الرئيسية لبوذا، وتُقدَّم أيضًا

تفسيرات إضافية لخمسة [جوانب] من تجسيد كمال

النقاء واستعراض مضمون هذه الرسالة.

أنواع التدريب الثلاثة واحدة في المركبات الثلاث. وتسلسل

أنواع التدريب الثلاثة في كلمات التوقير المذكورة أعلاه

يتوافق مع التقليد الأكثر إتاحة للناس العاديين، أي

تقاليد المستمعين 20. لذلك عند وضع هذا الشرح

«المحيط اللامتناهي للمعرفة»، يكون من المناسب الاستناد إلى

هذا التقليد 21. [لكن المسارات في تعليقي عُرضت] وفق

التسلسل المعتمد في مركبة بوذا [الماهايانا]. 22

11.3. الثناء والدعاء لتحقيق الأمنيات، موجه إلى

أسد الكلام، مانجوشري

بامتلاك قلب بطل عظيم، الحامي الأبدي للأحياء

الكائنات الحية، أحطتَ الكون بسلوكك الذي لا يُضاهى. يا أبا

المنتصرين، تُظهر نفسك ابنهم. يا أسد الكلام، امنحني

العقل الذي لا تشوبه شائبة.

في البداية أنت أنشأت في نفسك بوديتشيتا، البذرة السامية [للاستنارة]. من الطرق الثلاث 23 لاكتسابها اخترت طريق الراعي، بوديتشيتا

[البوديساتفات] ذوو القدرات العليا. وبفضل هذا الموقف

مريادات عوالم

أنت، إذ تؤجل تنويرك الخاص، تحمي برحمتك

للكائنات ما دامت حية. عندما تقيم على هذا الطريق، فإن قوة

عقلك، العظيمة كقوة بطل لا مثيل له، تملأ الكون

محيطا من أفضل السلوك، كالتساميات العشر 24، ولا

بوديساتفا آخر 25 يستطيع حتى جزئيا أن يضاهيك. نتيجة

نتيجة [لهذا الطريق] تُظهر نفسك أبا لكل المنتصرين، لأن

كنت مستنيرا تماما منذ البداية. ومع ذلك، فأنت الآن

تظهر كابن شاب للمنتصرين، يعمل بلا كلل ولا فتور

من أجل خير الآخرين، حتى تنقضي دورة الوجود.

يا مانجوشري، أسد الكلام، امنحني وكل من يستمع إلى التعليم

أو يعلّمه، ذاكرة وعقلا كاملين، غير ملطخين بالتعلق

والعوائق 26 •

في هذا الثناء يُذكر بإيجاز جوهر تساميات الماهايانا.

11.4. التبجيل للمعلم والخلافة الروحية

أنت تنمّيهم بالسبل السبعة، الهادية لهم إلى النضج والتحرر. أنت تحفّز الآخـ

طبيعة جميع الكائنات -

رين على تقديم القرابين

رين على تطهير الشوائب الدخيلة، مستخدما الطريقين، وتمنـ

ح الثمرة -

الكايات الأربع، المتصفة بالنعيم العظيم. لك،

يا معلمي، ولمعلمي خط النقل، أُحيّي بإجلال.

تبصر بأن الأساس [للنمو الروحي] - الاستيقاظ والنور الواضح لطبيعة العقل -

حاضر بشكل طبيعي

إمكانية

كالبذرة، في كل كائن حي. ولذلك تمنح

التكريسات التي تفضي بالكائنات إلى النضج الروحي، وتعطي

التعليمات التي تحرّرها. بهذه الطرق تنمّـي

[بذرة] تحررهم.

أنت تساعد الآخرين على بلوغ إنجازات الطريق بفضل [ممارسـ

ة] المرحلتين -

التوليد والإتمام. ونتيجة لذلك هم

يطهّرون كل شوائبهم الدخيلة، المُدرَكة لكن

الخالية من الوجود الذاتي: أغشية الكليشات، وأغشية المعرفـ

المعرفة، و[الأغشية التي تعوق] الانتقال 27 •

أنت تمنح الآخرين أن يبلغوا في هذه الحياة الثمرة -

الكايات الأربع 28،

المتصفة بالنعيم العظيم.

لك، يا معلم الفاجرا، جذري الروحي ومرشدي الروحي،

الذي يُظهر اللطف بهذه الطرق الثلاث، وكذلك لمعلمي خط

النقل للنذور الثلاث أُحيّي بإجلال، ممتلئا بالتفاني القلبـ

ي.

المقدمة

في هذا [التبجيل] تُعرض جميع مراحل مسار فا

جرايانا.

111. عزم المؤلف على إتمام هذا العمل

في هذا القسم جزءان: 1) العرض الرئيسي و2) العرض الإضافي للمكونات الأربعة [اللازمة لكتابة الرسـ

الة]: الموضوع والغرض، إلخ.

111.1. العرض الرئيسي

رغم أن عقلي ضعيف ليعرض المعرفة عرضا صحيحا، سأكتـ

ب عملا موجزا واضحا مفهوما، لكي لا يفوت أولئك الذين تنقصهم

الرغبة أو المعرفة لفهم النصوص، الفرصة السانحة

عند وصولهم إلى 8 جزيرة الكنز تلك.

أفتقر إلى الحكمة الفطرية والمكتسبة على السواء، المنبثـ

قة عن الدراسة والتفكر والتأمل؛ وليس لدي أدنى

القدرة [المطلوبة من أجل] الجمع الصحيح

للمعرفة التي لا تحدها حدود. لذلك أنا غير جدير بكتابة هذا العمل. غير أن

أشخاصا أفسدتهم أزمنة الانحطاط هذه يلجؤون إلى طرق فاسدة

لكسب الرزق، مستخدمين الجواهر الثلاث 29

لأغراض دنيوية، وهم في الوقت نفسه لا يملكون لا المعرفة ولا الاجتهاد.

عند رؤية ذلك، تملكتني نية نبيلة لتقديم الفائدة

لي وللآخرين الذين لا يملكون، مثلي تماما، لا حظا سعيدا

كافيا ولا قوة العقل لفهم حتى النصوص الصغيرة 30،

فضلا عن السوترات الواسعة للبوذا.

بفضل ما طوّرناه في الماضي من ميول صالحة،

وصلنا إلى جزيرة الكنز هذه، المليئة بالسوترات والتانترات

الثمينة. لكي لا نفوت أدنى جزء من هذه الفرصة السعيدة

التي تتيح الفهم والتجربة والإدراك، عزمت على

تأليف نص تفسيري موجز يضيء موضوعا واسعا. سيكون

واضحا، لأن كلماته ومعناه سيسهل فهمهما. في

بضع فقرات سأستعرض جميع مجالات المعرفة استعراضا شاملا.

111. 2. المكونات الأربعة اللازمة لكتابة الرسالة

نصح المعلّم فاسوباندو [تلاميذه]، عند تأليف الرسالة،

أن يدرج فيها خمسة مكونات. [كما ورد في مؤلفه «مبادئ الإضاءة» 31:]

عوالم لا تحصى

يجب أن يعكس ما يلي: الهدف، والمحتوى الموجز، والشرح،

والروابط، والحجج المعترضة.

المكوّن الأول ينبغي أن يكون هدف الرسالة. والمحتوى الموجز

يجب أن يلخص كيف يُبلغ هذا الهدف، والشرح نفسه

أن يوضّحوا المعنى بالتفصيل في شرح [ما ورد في] المختصر

الموجز. والروابط، التي يجب ألا تخالف التتابع

[الموضوعات]، والحجج المضادة التي يجب ألا تتناقض

الفطرة السليمة، تُبحث حيث يكون ذلك مناسبا.

أما الأول، [أي الغاية، فيقدّم فاسوباندو] تحليلًا مفصّلًا

للهدف والروابط [إلخ]، حيث يُقسَّم كل من البنود الأربعة

إلى ثلاثة أقسام. وهنا يُعرض هذا المخطط [المكوّن من اثني عشر قسمًا] باختصار

بإيجاز في صورة أربعة [مكونات رئيسية (الموضوع، والهدف، والهدف الأسمى

والروابط)].

في البداية يأتي الموضوع. وفي هذه الرسالة [يرد] وصف مستوفٍ

شامل للعوالم التي يعيش فيها من ينبغي هدايتهم على

الطريق الروحي؛ ومعلمهم البوذا وتعليمه؛ والميادين [التي تمثـ

ل] مستويات متتابعة لممارسة تعاليم [بوذا]: الأخلاق

والدراسة، والتفكر، والتأمل؛ وكذلك الثمرة الكاملة

للطريق -- التحرر.

الثاني -- الهدف. بدراسة هذه المسائل وعرضها، يكتسب المرء

إتقانها جيدا. وهذه المعرفة تمنح حكمة تتيح فهـ

م مستويات تعاليم البوذا ومراكبها. وهذا الفهم بدوره

يضمن تنمية الحكمة الحقيقية المنبثقة

عن التفكر والتأمل.

الثالث هو الغاية النهائية. بفضل هذه [الحكمة] فإن الإنسان

المرء بسهولة حالة الحرية والمعرفة الشاملة.

الرابع -- الروابط. الهدف النهائي مرتبط بالهدف، والهدف

مرتبط بالموضوع. وكل منها بدوره مرتبط بما

يسبقه.

نظرة عامة على «محيط المعرفة الذي لا حدود له»

تتكون هذه الرسالة [«المحيط اللامحدود للمعرفة»] من [عشرة] أقسام

بعدد الكمالات: العوالم الظاهرة في الحقبة

المضيئة؛ البوذا، المعلم؛ التعليم - المرافق للممارسة؛ استمراره وانتشاره في بلاد جامبو؛ الالتزام بالسلوك الأخلاقي؛ الدراسة؛ التفكـ

سواء النصوص أو التجارب،

ر؛ التأمل؛ التقدم على المسارات بفضل الممارسة

المتتالية لما سبق ذكره؛ بلوغ الثمرة النهائية.

الجزء الرئيسي من الرسالة [«محيط المعرفة الذي لا حدود له»] يتضمن [عشـ

رة] أقسام عامة، بعدد الكمالات العشر.

الكتاب الأول. العوالم الناشئة في الحقبة المباركة للاستنارة -

شرط لا بد منه لظهور جواهر [تعاليم بوذا].

الكتاب 1/. مجيء المعلم البوذا، الجوهرة الرئيسية، ذاك

الذي يحوّل كائنات هذه العوالم.

KHuza 1//. نشوء الدارما [البوذية] -

دورات تعاليمه،

سواء النصوص أو التجارب الشخصية.

الكتاب /v. استمرار انتشار التعليم وازدهاره في

بلادنا العليا جامبو.

الكتاب V. استيعاب مبادئ الأخلاق المميزة لهذه المسارات

البدائية للتحرر الشخصي؛ والبوتشيتا؛ والمراحل المانترية للممارسة الروحية -

والحفاظ عليها، ما دام تعليم البو

لا يزال في العالم.

خوزا V/. إزالة الضلالات بفضل الدراسة، بعد

أن تُتخذ هذه المبادئ الأخلاقية مسبقاً أساساً للممارسة.

خوزا VI/. الفهم الواضح للتعاليم بفضل التأمل.

جامغون كونغترول لودرو تاي عوالم لا تحصى علم الكونيات البوذي

محيط المعرفة الذي لا ساحل له

د) كامغون كونغترول لودرو تاييه

عوالم لا تحصى

أوديانا

جامغون كونغترول لودرو تايي

MYRIAD WORLDS

عوالم لا تحصى

BBK86.35

ISBN S-94121·020·S

مقدمة قداسته الدالاي لاما

مقدمة الطبعة الإنجليزية

مقدمة

لجنة الترجمة

«المعرفة الشاملة»

أبيات من النص الجذري

«المعرفة الشاملة»

مقدمة

مقدمة

نظرة عامة على «محيط المعرفة الذي لا حدود له»