وولتر راسل
سرّ النور
الطبعة الثالثة
جامعة العلم والفلسفة
المعروفة سابقا بمؤسسة والتر راسل
الولايات المتحدة، 22980، ولاية فرجينيا، وينسبورو، سوانانوا
© 1947، والتر راسل
© 1971، 1994، جامعة العلم والفلسفة
ISBN 1-87-960510-4
طبع في الولايات المتحدة
النسخة الأصلية من الكتاب متاحة للاطلاع والتنزيل على العنوان التالي:
https://archive.org/details/WalterRussellTheSecretOfLight
© 2021، الترجمة إلى الروسية راغوزين أو. في.
https://freebreath-ru.livejournal.com/
https://www.facebook.com/complex2simple/
https://t.me/freebreathru
إلى الرب الواحد، الإله الحاضر في كل مكان
يُكرَّس هذا الكتاب بتواضع
1
مقدمة طبعة سنة 1971
صدرت الطبعة الأولى من كتاب «سر النور» في سنة 1947. وتختلف هذه الطبعة عن الطبعة الأولى في أنها تتضمن عدة تعديلات وإضافات أجراها الدكتور راسل نفسه قبل انتهاء دورة حياته في سنة 1963.
منذ صدور الطبعة الأولى من «سر النور»، نُشرت دورة «الدراسة المنزلية» السنوية (Home Study Course)، وكتابا «القانون الكوني» (The Universal Law) و«الفلسفة العلمية الطبيعية والحية» (Natural Science and Living Philosophy)، وسلسلة كاملة من الكتب الأخرى التي تشكل معا ذلك الأساس المعرفي الذي يحتاجه العالم اليوم بشدة والذي هو مستعد لتقبله.
لاو راسل
2
عن كتاب «الإلياذة الإلهية»
يقوم هذا الكتاب على كتاب «الإلياذة الإلهية». والإلياذة الإلهية رسالة ملهمة من الخالق تمنح الإنسان الفهم اللازم لصلته بالكون وبالناس الآخرين وبالله نفسه في نهاية المطاف. فقد بدأت دورة التطور التالية للبشرية، التي ستُكشف خلالها هذه الصلة كشفا تاما.
دورة
الرب
يستخدم
تتطور البشرية وفق دورات تستمر كل واحدة منها نحو خمسة وعشرين قرنا. ومع بداية كل دورة يُرسَل أنبياء مُعدّون إعدادا خاصا ليبعثوا إلى البشرية رسائل عن النور، وباتباعها يزداد إدراك الإنسان لذلك الشعاع من النور الذي كان فيه دائما. ودراسة هذه الرسائل الكونية وفهمها يرفعان الإنسان تدريجيا على درجات التطور، ويتيحان له أن يخطو خطوة أخرى نحو الإدراك الكامل للنور ولوحدته التي لا تنفصم مع الله.
قلوب
على مدى سنوات طويلة لم يتيسر نشر النص الكامل لـ«الإلياذة الإلهية». وبقدر ما أمكن ذلك حتى اليوم، نُشرت نصوصها في صفحات هذا الكتاب. ولن تُنشر النسخة الكاملة من الرسالة إلا حين تصبح البشرية مستعدة لتقبلها.
والتر راسل
3
مقدمة طبعة سنة 1994
هذه الطبعة الجديدة من العمل الكلاسيكي لوالتر راسل هي حصيلة تصحيح عدد من الأخطاء الإملائية والنحوية، وإضافة عدد من حواشي المحرر. وقد استرشدنا في إعداد هذه الطبعة قبل كل شيء بمبدأ الحفاظ الأقصى على جوهر أفكار الدكتور راسل.
إن البحث العلمي في أفكار والتر راسل سيتيح لنا فهما أعمق لبنية الكون وطبيعته، وسيكون إلهاما للأجيال المقبلة ومنارا يضيء القرون القادمة. وتطبيق أفكاره عمليا سيتيح الحصول على طاقة نظيفة بيئيا واستخدامها. وهذا بالضبط ما يحتاجه مجتمعنا اليوم بشدة.
نقدم اليوم هذه الطبعة بأمل كبير وتطلع إلى أن تتمكن البشرية من فهم المعرفة الكامنة في هذا الكتاب واستخدامها على نحو أفضل.
4
مقدمة الترجمة
كان والتر راسل (1871، مدينة بوستون، ولاية ماساتشوستس، الولايات المتحدة – 1963، سوانانوا، ولاية فرجينيا، الولايات المتحدة) وسيطا ورائيا فريدا، لم يفهمه معاصروه وأُنسي في النهاية. فبفضل موهبته الفريدة في الاستبصار، ترك لنا والتر راسل كثيرا من المخططات التي توضح جوانب مختلفة من بنية الكون، فضلا عن كثير من الكتب ومواد المحاضرات. غير أن والتر راسل، عند عرضه لآرائه المستمدة من الوحي، واجه مشكلة كبيرة في تحديد منظومة من المصطلحات تكون مفهومة للآخرين. ونتيجة لذلك بقيت أعماله دون اهتمام ولم تثر اهتمام المجتمع العلمي. وآمل أن تكتسب شخصية هذا الصوفي الأمريكي وآراؤه الفريدة حياة جديدة مع صدور ترجمة هذا الكتاب، المزودة بتعليقات ومراجع.
إن المقتطفات من «الإلياذة الإلهية» الواردة في كتاب «سر النور» تؤطر نص الكتاب الأصلي إطارا بديعا، كإطار نفيس يحيط بلوحة فنان، لكن الحفاظ على شعرية النص الأصلي لم يكن ممكنا دائما، وآمل أن يغفر القراء ذلك للمترجم المتواضع.
لا يشير والتر راسل في هذا الكتاب إلى مؤلفين آخرين، غير أن الترجمة زُودت بإشارات إلى أفكار ومفاهيم مشابهة من مصادر أخرى. وقد أُنجز في الترجمة نحو 100 من التعليقات والملاحظات.
عُدّلت مجموعة من الصور في الكتاب وفق أعمال أخرى لوالتر راسل، ولا سيما كتاب «وحدة الكون» (The Universal One، 1926)، ووفق التصورات العلمية الحديثة عن الكيمياء. وجميع التعديلات مذكورة في النص ومشروحة بالتفصيل. كما أُخذ من هذا الكتاب وصف منظومة الأوكتافات الدورية للعناصر الكيميائية عند والتر راسل وأُضيف كملحق للترجمة.
5
تتضمن هذه الترجمة صفحات وصورا فُقدت في
النسخة الممسوحة ضوئيا للكتاب المشار إليها سابقا.
6
موجة
سر خلق العالم كامن في الاهتزازات
7
مقدمة المؤلف
قال يسوع: «الله هو النور»، ولم يستطع أحد آنذاك أن يفهم ما كان يعنيه بذلك. وأخيرا جاء ذلك اليوم الذي يجب فيه على كل واحد منا أن يتأمل ويدرك الأهمية الكاملة لهذه المقولة الجوهرية للمسيح.
سر النور معرفة أساسية مخفية عن معظم الناس حتى اليوم. فالنور هو كل ما هو موجود، وهو كل ما يمكن أن نتعامل معه. غير أننا حتى الآن لا نعرف حقا ما هو النور، والغاية الأساسية من هذا العمل أن يخبركم بذلك.
يمتلك
بنى
الذرات، ولا
الحضارة الحديثة
بمعارف واسعة جدا عن الكيفية التي نتعامل بها مع المواد والمواد الأولية. غير أننا لا نفهم ما هي ولماذا هي ما هي عليه. وبالمثل لا نفهم ما هي الطاقة والكهرباء والمغناطيسية والجاذبية والإشعاع. ولا نفهم وظيفة الغازات الخاملة وما هي عليه. ولا نفهم أيا من المبادئ التي تشكل هذه البنية. ولم نقبل بعد حقيقة أننا نعيش في كون مستمر ثنائي الاتجاه يوازن جميع أنواع الحركة. فنحن نعتبره خطيا محدودا باتجاه واحد للحركة من المركز إلى الخارج. ولم نكتشف بعد المبدأ الأساسي لجميع العمليات الفيزيائية ولم ندركه – مبدأ الإفناء المتبادل. ولا نفهم أن كل الفضاء المتحرك والموجودات فيه من حولنا ليست سوى وهم تشكله لنا منظومة معقدة من العدسات والمرايا.
الجيروسكوبية
ما زلنا لم نفهم أن هذا الكون الكهربائي المادي المألوف لنا ليس سوى حجاب يحجب عن أعيننا الواقع الحقيقي.
ما زال ليس لدينا حتى أدنى شك في أسباب انحناء الفضاء، ولا في آلية تسوية
8
هذا الانحناء على الأسطح المستوية عند حدود الحقول الموجية. لا أحد يمتلك أدنى فكرة عن الكيفية التي تتشكل بها هذه البنى الهندسية المتنوعة للبلورات. سيُذهل الوسط العلمي عندما يعلم أن هذه البنى المتنوعة للبلورات تتشكل في الفضاء بهندسات مختلفة للحقول الموجية المحيطة ببنى أولية مختلفة.
ليس لدينا إلا تصور ضعيف عن المبادئ الطبيعية الأساسية للحياة، بما فيها مبدأ النمو ومبدأ التوسع والتقلص المتزامنين والمتتاليين، الذي يتحقق في جميع الأشكال الطبيعية، ويتيح لها الظهور والاختفاء على نحو دوري. كذلك لا نعلم عن مبدأ تسجيل الأشكال والقوالب الذي يستخدمه الخالق لإنشاء جميع أنواع الأجسام في كونه المتحرك، الذي يتقلص دوريا إلى حجم كوكب واحد ثم يتمدد من جديد في كل دورة جديدة من دورات حياته.
نحن
على علم
لا على الإطلاق
بالمكوّن المتعالي للأشياء وبالبذور التي تنمو منها جميع الأجسام. كل ما لدينا في الوقت الحاضر هو تجريدات ميتافيزيقية حول هذا الموضوع تقدمها لنا الدين والعلم.
على أن
كتاب «سر النور» هو إجابة على جميع الأسئلة المطروحة هنا، وعلى كثير من الأسئلة الأخرى التي عجزت البشرية قرونا عن إيجاد إجابات لها. هذا الوحي عن طبيعة النور هو سابق لعصر جديد، عصر واقعيته الجديدة. سيثبت وجود الله في العصر الجديد بأساليب ووسائل يعترف بها كل من العلم والدين. وهذا سيوحد الروحانية والعلم، ويتيح للأولى أن تصبح سندا للثاني.
مستوى إدراك الإنسان لما يحيط به
سيصبح الجانبان العظيمان للحضارة – الدين والعلم – أكثر
وحدة واحدة. وستصبح العلاقات بين الناس
9
رصينة ومتوازنة، لأن المعرفة والفهم العميق للقوانين الكونية الشاملة التي تقف وراء كل ما يحدث سيتيحان لكل امرئ أن يشعر بكل تناغم اهتزازات الأشكال النموذجية لهذا العالم الكهربائي.
ولن يكون هناك أي جانب من حياتنا لا يمسه العلم الجديد بطبيعة النور، من الجامعات إلى المختبرات، ومن الإدارة الحكومية إلى الإنتاج الصناعي، ومن أمة إلى أمة.
أمنحك هذه المعرفة بذلك الوضوح الذي تلقيته به خارج المشاهد الزائفة لهذا الفيلم الكوني الذي نسميه وطننا.
والتر راسل
10
المحتوى
الجزء الأول. العلم الكلي .............................................................. 13 السؤال الأزلي ......................................................................... 14 الخالق والخلق ................................................................... 25 الوعي والإدراك ........................................................... 36 الوعي الكوني ............................................................ 41 التعبير الإبداعي ............................................................ 45 المعرفة ....................................................................................... 48 المعرفة ضد التفكير ...................................................... 52 التفكير ضد اللمس .................................................. 56 التجلي الملموس ............................................................ 65 نشاط الدماغ .................................................................. 72 اللمس الكهربائي ......................................................... 77 الغريزة .................................................................................. 81 اللاشعور والنوم والألم ............................................... 89 الحركة تحاكي السكون .................................. 93 وهم التغير ........................................................... 97 الخداع الحسي ............................................................... 102 عصر جديد في تطور الإنسان ........................................ 108
الجزء الثاني. القدرة الكلية ................................................. 110 الوهمان البشريان الرئيسان .................................... 112 الوجود ...................................................................................... 117 قانون التوازن .................................................................. 126 مصدر القوة ...................................................................... 133 الكون الكهربائي ثنائي الجنس ..................................... 138 النصفان المشروطان ................................................... 146 المبدأ الجنسي التكاثري ............................................... 155 التحديد الكهربائي ................................................. 162 النزعتان الكهربائيتان ............................................ 167 مبدأ التقلص والتمدد ........................................... 171 وهم تجاذب المادة وتنافرها ................. 179 النور ......................................................................................... 187 الدورات ..................................................................................... 200 الوزن ........................................................................................... 208
11
مصدر الطاقة الشمسية .............................................. 214 مبدأ الحياة ..................................................................... 226
الجزء الثالث. الحضور في كل مكان ................................................ 241 الكون الكهرومغناطيسي ............................................... 248
الملحق ............................................................................... 341
12
أنا النور؛ أنا وحده الكائن.
بماذا أنا كائن؟ بجمال النور. بـ
أنا فيّ.
قد منحتُ الإنسان من قِبلي القدرة على معرفتي. لا يُشترط سوى الرغبة في معرفتي. وهذا يكفي.
معرفة ذاتي هي وجودي بها. لا يُمنح معرفتي إلا عبر
نوري.
من عرف النور يصبح هو نفسه نورا.
من عرف عني يعود إليّ.
سيأتي وقت يأتي فيه الجميع إليّ.
لا يُطاق ثقل انتظار هذه اللحظة.
[الإلياذة الإلهية]
13
س ر ا ل ن و ر
الجزء الأول. العلم الكلي
كون المعرفة
14
الفصل الأول
السؤال الأزلي
«من أنا؟»
«من أين أنا؟»
«لماذا أنا كما أنا؟»
«هل أنا محدود في شيء ما؟»
«كيف أرتبط بالكون، وبالآخرين، وبالله؟»
«ما هي الحقيقة؟ كيف أعرفها؟»
«من أين تأتيني الطاقة، وما الذي يغذيني؟ ما هو
مصدر هذه الطاقة وأين هو؟»
«كيف أجد التوازن في علاقاتي مع الأشخاص المقربين مني؟ كيف أدرك هذا التوازن حتى تتمكن علاقاتنا من إثرائنا متبادلاً؟»
«لا حصر لعدد الوعاظ الدينيين، وكثير منهم يؤكدون أنهم موجهون من الإلهي. غير أن الإلهي يفلت مني كالضوء في ضباب كثيف، ما زلت أبحث عن المخرج منه.»
«لقد ضللت تماماً في هذا الضباب. أشعر بأنني
منهار تماماً وأتدحرج إلى الأسفل أكثر فأكثر.»
«يبقى الله محتجباً عني، والدموع تغشي عيني فتحجب عني الطريق إلى النور الحقيقي. كيف أجد طريقي إليك، يا رب؟»
هكذا يتردد على مدى قرون بكاء الإنسان.
هكذا تتردد أسئلة بلا أجوبة تنشأ في أعمق أعماق قلب الجيل الجديد، الذي يستيقظ تدريجياً من نوم دام قروناً.
15
في الدورة التالية
عملية تطور الحضارة ذات طبيعة دورية. في كل دورة تحوّل المعرفة تفكير الإنسان، وترفع العقل البشري إلى مراتب أعلى فأعلى. والآن بالضبط تبدأ دورة جديدة في تطور الحضارة، تحدث مرة كل ثلاثة آلاف سنة. وقد بدأت مخاض الولادة بالفعل.
لولب جديد
إن علم الله بكل شيء وقدرته المطلقة وحضوره في كل مكان كامنة في وعي كل إنسان، لكن قلة منا يدركون الصلة الوثيقة بين «أنا» الفردية و«أنا هو» الكونية الواحدة. ولكي يبدأ البشر في إدراك هذه الصلة ولو قليلاً، احتاجوا إلى آلاف كثيرة من السنين من التقدم المؤلم. وكل دورة جديدة من هذا التقدم تدفع الإنسان أقرب فأقرب إلى إدراك وحدته مع نور مصدره الداخلي.
تعيش البشرية في عالم مركّب بشكل مربك من التأثيرات التي تحجب عنها السبب ببراعة. وخلف التنوع الظاهر اللامتناهي وتعقيد العالم، يصعب جداً إدراك مبدأ التوازن الأساسي البسيط غير المرئي الكامن وراء كل الأشياء. وما دام كل انسجام الزوايا والجوانب والوجوه المتعددة للحقيقة مخفياً عنا، فمن الصعب جداً إدراك مبدأ التوازن.
تبادل
بين
الطاقة
الحقيقة بسيطة. مبدأ التوازن بسيط. التفاعل الإيقاعي المتوازن بالأزواج بين المتضادات يكمن وراء كل الظواهر الطبيعية، ووراء كل العلاقات البشرية، مشكلاً الصورة البديعة للكون الإلهي للنور. وإلى جانب مبدأ التوازن، فإن هذه القاعدة هي أيضاً مبدأ أساسي. هذا القانون الجوهري يكمن وراء عدد لا يُحصى من الفيوضات الإلهية الموجودة في حالة توازن متبادل في هذا الكون الكهربائي. التفاعل المتوازن بين تيارين متضادين من النور
نابض
النور.
16
يتيح للفكرة الإلهية الواحدة للعالم، التي تصورها الخالق، أن تتحقق في شكل ملموس.
الصوت الداخلي
ليس من الصعب في الحقيقة الإجابة عن أسئلة البشرية الكبرى التي لا حل لها. فالصوت الهادئ داخل كل واحد منا يهمس بلا توقف، وكل ما علينا هو أن نركز ونسمعه. لن يبقى سؤال بلا جواب ولا طلب بلا استجابة إذا وُجها إلى الله من صميم القلب. غير أن قلة اليوم يعرفون كيف يكونون في حالة ذلك الصمت الداخلي الذي يتيح سماع الجواب المهموس.
لقد مضت قرون كثيرة من التحضير المسبق لانتزاعنا من حالة الاغتراب الزائفة عن الله، التي تدعمها منظومة الآلة الكهربائية الحسية التي نسميها جسدنا. وستمر قرون كثيرة لنصل إلى الحالة الطبيعية للصمت الداخلي ووحدة وعينا مع الوعي الإلهي، و«أنا» الشخصية مع «أنا هو» الكونية.
الإدراك
اعتاد أن نسمي عملية التفكير مجرد تفحص للإحساسات الحسية في جسدنا ذات الطبيعة الكهربائية. ونحن نخطئ حين نعدّ مجموعة الانعكاسات الكهربائية أو البرامج المسجلة سابقاً في «ذاكرتنا» والتي يطلقها الدماغ استجابة للمثيرات الحسية عملاً لعقلنا. نحن نعتز بذاكرتنا ومعرفتنا، لكنها لا تمت بصلة إلى علم العقل الكوني بكل شيء، ذلك العقل الذي تتيح عمليته الفكرية للأشياء أن تكون، وتتيح للطاقة الإبداعية أن تتحقق في شكل.
نحن نعدّ الآلة الكهربائية المتحركة – جسدنا – مظهراً للحياة نفسها، لكن جسدنا لا يقدر إلا على محاكاة الحياة بحركته المنضبطة. وهو ليس أكثر من أداة تُظهر بها
17
روحنا غير المنظورة نفسها في العالم المادي، وهي وحدها الجوهر الحي الوحيد.
إن ما نسميه تفكيرنا الذاتي هو في الحقيقة مظهر من مظاهرنا – وعاء متسامٍ للمعرفة الكاملة والطاقة الكاملة والحضور الكامل. ووعينا هو مظهر من مظاهر جوهره فينا، وعلمه بكل شيء، وقدرته المطلقة، وحضوره في كل مكان، والقدرة على إدراك كل هذه القوى، محدودة فقط بنا.
الوعي
إن مجموعة الانعكاسات التلقائية وردود الفعل الغريزية المودعة فينا تُعدّل التذبذبات الكهربائية لألياف الجهاز العصبي في جسدنا، فتتحكم بذلك في جميع وظائف الحياة الأساسية لهذه الآلية المعقدة. وليس سوى جزء صغير من هذا التعديل يتحكم فيه فعلاً إرسالاتنا العقلية الواعية. ولكل خلية وكل عضو في جسدنا خريطته الكهربائية – مجموعة قواعد وبرامج تحدد وظيفته وردود فعله الأساسية، وتتيح لها أن تعمل تلقائياً دون أي توجيه عقلي من عقلنا. فنَبض قلبنا مثلاً فعل تلقائي تماماً. ومثال آخر – كريات دمنا البيضاء تسرع إلى موضع العدوى والضرر، فتمنع الضرر وتقلله إلى الحد الأدنى. وهي تخضع لبرنامج انعكاسي يُشغّل كما لو بضغطة زر أو بدقة جرس.
تلقائياً
مسرعة
البيضاء1،
إلى
نحن نعتقد أننا نعيش في جسدنا، ونحب ونموت. نعتقد أننا نفكر بدماغنا الذي يستجيب انعكاسياً وفق البرامج المسجلة في ذاكرته الكهربائية. نعتقد أننا واقعون في الوعي ما دمنا مستيقظين، ولا واعين ما دمنا نائمين. نحن لا نفهم أنه لا توجد في الطبيعة
1 كريات الدم البيضاء – ملاحظة المترجم.
18
صلة مباشرة بين حالة الوعي وعمل أعضاء الحس التي تُعطّل أثناء النوم.
نحن لا نقول إن أسناننا تغرق في حالة لا وعي معنا بينما ننام، لأننا نفهم أن النبضات العصبية من أسناننا تصل إلى دماغنا دون انقطاع. ونفهم أن أسناننا لا يمكن من حيث المبدأ أن تكون واعية، لكننا لا نفهم لسبب ما أن جسدنا كله أيضاً لا يمكن أن يكون واعياً.
ونحن أيضاً لا نفهم أن وعينا لا ينام أبداً، ولا يتغير أبداً، وهو ضمان خلودنا. إن وعينا هو النور الذي نواصل البحث عنه بلا جدوى، إذ نتخذ من مجموعة بسيطة من ردود الفعل التلقائية على النبضات الكهربائية الواردة من أعضاء حسنا وعياً لنا.
ما زلنا أطفالًا. ما زلنا نخرج من ظلمة جهل أدغالنا. لملايين السنين أو أكثر كنا ندرس العالم المحيط بنا من خلال منظور إدراكنا الحسي، وكنا نعتقد أنه لا يوجد شيء غير الأشياء التي نلمسها. ولم نبدأ ندرك أن لنا روحًا خالدة إلا منذ بضعة آلاف من السنين فقط. وما زلنا مرتبكين بهذه الحقيقة الجديدة بالنسبة لنا ولا نستطيع أن نفهم لا ما هو العقل ولا ما هو وعينا ومشاعرنا.
ما زلنا لم نفهم أن أجسادنا هي آليات كهربائية ذاتية التنظيم، خُلقت فقط للتعبير في المادة عن «أنا» غير المنظورة، التي خُلقت بدورها للتعبير عن «أنا أكون» الإلهية. كما لم نفهم أن أجسادنا في الواقع لا تولد ولا تموت، بل تكرر نفسها باستمرار، مثل أي شكل مادي في الطبيعة، وهو ثمرة نشاط العقل الكوني.
لننظر على سبيل المثال إلى العجلة – وهي آلية خاصة تشمل الإطار ومجموعة من الأعمدة والمحور المركزي. أثناء
19
الحركة، لا تلامس الأرضَ إلا نقطة صغيرة على إطار العجلة، وفيها ينشأ لوقت قصير مقاومة لقوة الجاذبية، ثم تُستبدل النقطة. لكن خلال هذه الفترة الزمنية القصيرة، تنجح هذه النقطة على الإطار، عبر منظومة الأعمدة، في إرسال إشارة إلى المحور عن التلامس مع الأرض.
ثم تبدأ النقطة التالية في التلامس مع الأرض، و
تتكرر العملية.
حين نصف عملية كهذه نقول: «لقد وُلد، وعاش، ومات.» وحين تحدث العملية ذاتها بتفاحة أو لهب أو شجرة، نقول: «أُكلت التفاحة، وانطفأ اللهب، وتعفنت الشجرة.» نقول ذلك لأننا لا ندرك إلا جزءًا صغيرًا من الدورة، ندركه بواسطة إدراكنا الحسي. أما الجزء الأكبر من الدورة فمخفي عنا على غرار كون الجزء الأكبر من العجلة لا يلامس الأرض أثناء الحركة.
نحن لا ندرك تلك الحقيقة القائلة إن الجزء غير المرئي من الدورة الإلهية متصل اتصالًا متواصلًا كاتصال إطار عجلتنا. تتكون دورة التفاحة من نصفين. النصف الأول الإيجابي يميز عملية تراكم النور المتلقى من الشمس والأرض، التي تحدث أثناء نمو هذه التفاحة إلى اللحظة التي نقطفها فيها. أما النصف السلبي من الدورة فيتمثل في إعادة هذه الطاقة المتراكمة إلى الوراء، حتى تستطيع هذه الطاقة أن تعبر عن فكرة أخرى للعقل الإلهي مختلفة عن فكرة التفاحة. والأمر ذاته ينطبق على اللهب والشجرة وأي ظاهرة مادية أخرى، بوصفها جزءًا من الفكرة الإلهية الواحدة لخلق الكون.
أثناء الخفوت «يختفي» اللهب من مجال رؤية حواسنا، ولا أكثر من ذلك. لكنه خارج إطار إدراكنا الحسي يستمر في الوجود! كما تظهر الشجرة والغابة والجبل والكوكب أو السدم النجمية وتختفي ثم تظهر بالضرورة من جديد.
20
كذلك الإنسان يظهر ويختفي ويظهر من جديد مرارًا وتكرارًا في دورة لا تُحصى من تكرارات حياة الروح اللانهائية. وبواسطة أعضاء حسنا لا نستطيع إدراك إلا جزءًا من هذه الدورة.
لا يستطيع الإنسان أن يموت. فهو متصل اتصالًا متواصلًا كما هي الأبدية ذاتها متصلة. وقد قال يسوع بحق إنه لا ينبغي للإنسان أن يخاف الموت، لأنه لا وجود لموضوع الخوف نفسه.
جسد الإنسان لا يحيا، وما لا يحيا لا يستطيع أن يموت. روحنا وحدها حية. أما الجسد فهو وسيلة مادية للتعبير عن الروح التي تدير هذا الجسد. ونحن ندرك جسدنا ككيان حي فقط لأن الروح الحية الكامنة وراءه تجعله يتحرك لأغراضها. الجسد يطيع أوامرها، وليس له في ذاته لا رغبات ولا أفكار ولا تطلعات. والروح العليمة بكل شيء والحاضرة في كل مكان تستخدم الجسد كآلة، فتمنح وجوده معنى.
بعد كل هذه السنوات من التقدم، ما زالت البشرية في حالة جنينية، لأنها في عمومها لا تفهم كل هذه الأمور. لكننا نبدأ في النضج، نبدأ في البحث عن النور الإلهي.
الوجود في تحول أبدي
لكي يجد الإنسان مخرجًا من أدغال الوجود المادي المظلمة ويرتقي إلى القمم المضيئة للصحوة الروحية، لا بد أن يُرى الطريق، وهذا الطريق هو شعاع النور الإلهي.
لقد أتيح للإنسان في تاريخه أكثر من مرة أن يجد هذا النور، لكنه كان في كل مرة يتحول ويفلت من الإنسان.
غير أن الزمن يأتي حين يبدأ الإنسان في إدراك شيء فشيء أن هذا النور هو هو نفسه، وأنه لا حاجة إلى البحث عن شيء آخر.
21
لا يقتصر النور الإلهي على إرشاد الإنسان في رحلته الطويلة من أدغال الجهل المظلمة الأليفة له، بل يحول الإنسان أيضًا حتى يصبح في النهاية مستعدًا لقبول اتصاله الذي لا انفصام فيه بالنور والله.
كثير من باحثي النور يشعرون بالإحباط من عدم إثمار بحثهم. لكن ما دمنا نبحث عن النور خارجنا، فلن يوصلنا بحثنا إلى أي مكان. أما الذين عرفوا النور في داخلهم فقد اكتسبوا بسرعة برق قوته ومعرفته وحضوره في كل مكان.
لكن النور بكل مجده لن يأتي إلى الإنسان حتى يجبر نفسه على الخروج من الجهل والارتقاء إلى القمم الروحية. ولكي يفهم الإنسان النور، عليه أن يكف عن اعتبار نفسه متحدًا بالجسد الذي يثبته في ظلمة الأدغال. والذين غادروا المنخفضات المظلمة وحدهم سيكونون قادرين على رؤية الطريق الذي سيدلهم عليه النور الإلهي.
الذون ابتعدوا في تقدمهم بما يكفي عن النظرة الوثنية إلى العالم يواصلون البحث عن النور، ويجدونه دائمًا، ويتحولون به دائمًا أكثر فأكثر.
لا ينبغي أن يتشتت المرء في بحثه، ولا أن يحول وجهه عن الهدف ويستريح، وإلا جرت الظلمة الإنسان مرة أخرى إلى هاوية الجهل وإلى ظلمة الأدغال المقيدة بالخوف. وفي هذه الحالة سيكون عليه أن يبدأ الطريق كله من جديد.
ومن ينجح في تجاوز نفسه والارتقاء إلى القمم الفردوسية، حيث ينتظر المجد باحثي المعرفة الأشاوس، سيصبح أمامه كل الجمال الإلهي الباهر للنور الخالص.
أولئك الذين لم يفقدوا اليقظة ولم يحولوا أبصارهم عن هدف رحلتهم سيكونون دائمًا مصحوبين بالنور وموجهين به. والذين أدركوا النور لن يفقدوا معرفتهم به تحت أي تحولات.
وكلما ابتعد الإنسان أكثر عن ظلمة الجهل، أضاء النور الإلهي طريقه أكثر، وقلت فرص فقدانه له.
22
هذا طريق الصعود الشاق لكنه الوحيد. على كل
واحد أن يسلكه بالكامل.
في الواقع، إن الصعود من الظلمة إلى النور ليس طريقًا خطيًا، بل دورة تطوير متكررة باستمرار لأي حضارة على أي كوكب في الكون.
حين يدرك كل إنسان النور في نفسه، ستكتمل الدورة، وسيكف كوكبنا الأليف عن أن يكون لنا وطنًا. وسيواصل الدوران في مداره المتسع أبدًا حتى تعود الزهرة إلى النقطة التي ستبدأ منها دورة جديدة لصعود هذه المنظومة الشمسية.
من جهة، نحن مجرد ممثلين في هذا العرض الكوني العالمي، لكن يجب ألا ننسى أن نتبع خطوط القدر التي رسمها لنا النور. وعلى كل واحد منا أن يتبع هذه الخطوط، متحولًا باستمرار في طريقه، ومؤديًا دوره في هذا العرض. والنور تدريجيًا، خطًا بعد خط، سيصل بالبشرية كلها حتمًا إلى نقطة نهاية رحلتها.
بفرح
أن يتبع
تحدد الأدوار في هذه اللعبة ذلك الخبرة التي سنحصل عليها بعد أن نلعب دورنا. وهكذا تصبح الخبرة المكتسبة مفتاحا لتوسيع معرفتنا. وأي خبرة على هذا الطريق هي خطوة أخرى نحو النور، ولذلك لن يحصل المهديون بالنور على خبرة عديمة الفائدة أو ضارة أبدا.
لا يوجد شيء سوى الخير. لا وجود للشر.
لا يوجد شيء سوى الحياة. لا وجود للموت.
23
«أنا كل ما هو موجود.
مجدني في كل شيء، مجد وحدتي. حضوري
في كل شيء.
أنا واحد، لا انقسام.
ما أنا موجود به، هو موجود به.
لا انقسام.
من يمجدني، سأمجده.
أنا كل ما هو موجود. أنا العقل العليم بكل شيء. وجودي معبر عنه بتفكيري. تفكيري هو نور علمي المطلق. لكن تفكيري لا يعبر عمن أنا عليه.
أنا الخالق، بتفكيري أمنح الحياة
للأشياء.
نور علمي المطلق يولد نور تفكيري، تياران متعاكسان. هذان التياران بنبضهما يتيحان لجميع الأفكار أن تكون، وأن تعبر عن نفسها في أشكال.
التفكير يعني الإبداع. أنا أبدع بالنور. النور هو كل ما هو موجود. لا يوجد شيء سوى النور.
24
أتصور الفكرة، أنا أفكر فيها. للفكرة شكلا
أمنحها بتياري تفكيري.
جميع الأشكال المخلوقة هكذا وهمية، وحياتها إنما هي في خيالي. هي غير موجودة، بل أنا وحدي موجود. أنا كل ما هو موجود.
في خيالي، بنبض تفكيري
أخلق لنفسي جسدا.
ذلك الجسد هو كوني. لكن مكانه موجود
فقط في خيالي.
جميع الأشياء في الكون هي نتاج تفكيري. أنا أعبّر عبرها، وهي تحيا بي.
[الإلياذة الإلهية]
25
الفصل الثاني
الخالق والخلق
الله – الخالق – هو كل ما هو موجود.
الكون الديناميكي الذي خلقه الرب لا يوجد في الحقيقة، لكنه يخلق بمهارة وهم وجوده. فهو ينبض، فيظهر دوريا في مجال رؤيتنا الحسية ويختفي منه. ويتشكل وهم واقعية الكون المخلوق عبر إسقاط متكرر لتيارين ديناميكيين متعاكسين من النور.
يوجد رب واحد فقط، وخالق واحد، وشخصية واحدة، وعقل واحد، ومفكر واحد، وذات واحدة، وحياة واحدة، وروح واحدة، وقوة واحدة، وواقع واحد.
يُخلق الكون في خيال الخالق من مجموعة أشكال نمطية – أفكار أو بذور – موجودة في عقله. والكون الديناميكي هو جسد الله الذي خلقه، وتسجيل تفكيره، ونتيجة سعي الخالق إلى التعبير عن وحدة الحياة والمحبة والعقل والروح والقوة. وجميع هذه الظواهر هي تجليات مختلفة للخالق.
النور الواحد
الله هو النور. الله هو العقل الكوني. العقل هو النور.
العقل العليم بكل شيء.
في أثناء عملية التفكير، يتأمل العقل ما يعرفه. وعملية التفكير ذاتها هي حركة تيارين متعاكسي الاتجاه من النور ينبعان من المصدر الأبيض للنور. وحركة تيارات النور ذات طابع تذبذبي بوتيرة معينة.
تتكرر
الطبع
و
مع
26
القدرة على التفكير والتخيل هما صفتان فطريتان في العلم الإلهي المطلق. والعقل الإلهي لا يعتمد على الزمن وهو ساكن تماما. وبالتالي، فإن عملية التفكير الجارية فيه لا تعتمد أيضا على الزمن. وعلى نحو مماثل، فإن عملية التفكير الجارية في عقل الإنسان لا تعتمد على الزمن وتستند إلى معارفه.
الصمت والسكون لا يمكنهما أبدا أن يصيرا حركة، لكنهما يمكن أن يحاكياها. الديناميكية وهمية دائما ولا حقيقة إلا للسكون. والتوازن الكوني لا يمكن أبدا أن يختل، لكن يمكن خلق وهم اختلاله. وهكذا ينشأ الوهم، أو الحركة، من السكون ويعود إليه. ولا يوجد في العالم الحقيقي شيء سوى السكون.
يحفظ العقل الكوني في ذاته فكرة واحدة فقط لفعل الخلق
للعالم ككل واحد.
يتأمل العقل هذه الفكرة الواحدة، فيقسمها إلى أجزاء ملموسة منفصلة. وبهذه العملية تحديدا يتشكل وهم الحركة الذي نعتبره الخلق، ووهم الانقسام الذي نعتبره المادة.
المادة والحركة والزمن والتغيرات والأبعاد والانقسام – كلها تأثيرات لا وجود لها بذاتها.2 لا يوجد سوى النور الإلهي للعقل العليم بكل شيء.
2 «إن فكرة التغير الموجودة في الأبدي الذي لا يتغير هي الزمان («كالا» بالسنسكريتية). وفكرة الانفصال الموجودة في الأبدي غير القابل للتجزئة هي المكان («ديشا» بالسنسكريتية). والنتيجة المترتبة عليهما هي فكرة الجسيمات، الذرات التي لا تُحصى («باترا» أو «أنو» بالسنسكريتية).» غيانافاتار سوامي شري يوكتشوار غيري «العلم المقدس»، 1894.
لم يُحِل والتر راسل في عمله إلى مؤلفين آخرين ولا مرة واحدة، غير أن الإحالات إلى أفكار أو مفاهيم مشابهة من كتب أخرى ستُقدَّم هنا وفيما يلي، مما سيتيح إظهار مقارنات مثيرة للاهتمام. - ملاحظة المترجم.
27
لا يوجد إلا عقل واحد ومفكر واحد فقط.
نور المعرفة الواحد للعقل الكوني هو ذات الخالق. هذا هو الأنا الكوني الذي يتركز حوله كل ما هو موجود، كل ما خُلق للتعبير عن ذاته. هذا الكون المتكاثر بذاته هو جسد الخالق المتخيَّل وسجل عملية تفكيره.
يمثل
يمكننا أن نَعْرِف الله، لكن لا يمكننا أن نَعْرِف جسده - كوننا - غير أننا نستطيع رؤيته. وبالتالي يمكننا أن نَعْرِف الإنسان، لكن لا يمكننا أن نَعْرِف جسده، مع أننا نستطيع رؤيته. ويحدث ذلك لأن الإنسان والله شيء واحد.
ثنائيتنا الوهمية
نحن نعيش كما لو كنا في كونين. أحدهما الكون الساكن لمعرفة العقل الكوني، والآخر الكون الدينامي لتفكير ذلك العقل نفسه الذي يهتز بإيقاع، أو كون اللمس3.
لا يمكننا بأي شكل من الأشكال أن نلمس الكون الإلهي للمعرفة، وبالمثل لا يمكننا أن نعرف كون الموجات لتفكيره.
الكون الإلهي للمعرفة ليس سوى النور العليم بكل شيء و
لا شيء آخر.
الكون الاهتزازي الموجي للمس لا يفعل سوى محاكاة
وجوده.
النور الإلهي
3 مُتاح للإدراك الحسي للإنسان، بما في ذلك بواسطة مختلف الأجهزة العلمية. - ملاحظة المترجم.
28
النور الإلهي الساكن الوحيد هو ما يتيح للإنسان أن يلمس جميع الأشياء المخلوقة من عدد لا نهائي من النقاط المتاحة له لكن غير المرئية له.
إن منظومة الإدراك الحسي لدى الإنسان تجعله يؤمن بقوة المغناطيسية التي تُدير إبرة البوصلة وتستطيع رفع أطنان من الفولاذ. لكن هذه الظاهرة الدينامية ينبغي أن تُنسب لا إلى المغناطيسية بل إلى الكهرباء. إن النور المغناطيسي الكوني ساكن تماما، وهو لا يؤثر في أي شيء قط ولا يتفاعل مع أي شيء.
ينبغي لنا الآن أن نتبين ماهية قطبي «المجالات المغناطيسية» للشموس والكواكب وسائر التعبيرات المتحركة الأخرى عن النور الإلهي ووظيفتها. كما ينبغي لنا أن نتبين طبيعة العاملين الكهربائيين اللذين يشكلان من هذا النور منظومة الانعكاسات والسراب التي نعدّها، بفضل إدراكنا الحسي، أجساما متحركة. وإذا تبينّا هذه المسائل تبينا دقيقا فسنحصل على أساس جوهري يتيح لنا أن ننظر إلى ما وراء حدود الوهم، بالتخلي عن المعرفة الحسية للعالم.
قد حان الوقت لنرفض التصور المادي للعالم الذي يبقينا في ظلمات الأدغال بمساعدة من طبيعة كهربائية. قد حان الوقت لنرتقي إلى القمم الروحية حيث نستطيع أن ندرك النور الإلهي في أنفسنا على نحو أكمل وأن نعي كون المعرفة على نحو أكمل.
الحسية
الإدراك،
منظومات
على الإنسان أن يدرك أن قوته الحقيقية تكمن في سكون ذاته ولا علاقة لها بالحركة، وأن الديناميكا ليست سوى تعبير عن السكون. وعلى الإنسان أن يعرف الله في ذاته. فالوعي التدريجي بالنور الإلهي داخل ذاته سيؤول بالإنسان إلى فهم غايته المتمثلة في التعبير عن هذا النور.
29
إن إدراك كامل قوة هذا النور ووحدته معه سيتيح للإنسان أن يكتسب قوة لا تنضب.
على الإنسان أن يدرك كون المعرفة الذي طالما
أُخفي عنه بحجاب الإدراك الحسي.
كما سيتعين على الإنسان أن يعلم أن «العالم الواقعي» المحيط به ليس أكثر من فيلم كوني أطلقه المؤلف المسرحي العظيم. فإن جميع الظواهر السببية المترتبة المحيطة بالإنسان هي في الحقيقة إسقاطات كهربائية لشيء مزين بألوان الطيف الضوئي، ومزود بمسار صوتي، ويُسقَط على شاشة سوداء للفضاء والزمان المتخيَّلين.
السبب حقيقي. والنتيجة سراب، تعبير عن حقيقة
السبب.
ذات الإنسان هي السبب. أما جسده
المتكاثر بذاته فهو النتيجة.
الكون الإلهي للنور المغناطيسي ساكن.
الكون المخلوق بواسطة تيارين كهربائيين للنور دينامي. إنه في حركة دائمة. ينبعث التياران المتحركان من مصدر ساكن واحد، ويُسقَطان أحدهما على الآخر، ويمنحان الأفكار شكلا محسوسا وهميا. إن الوهم المعبِّر عن فكرة الخلق والفكرة نفسها ليسا شيئا واحدا. هناك الفكرة، وهناك محاكاتها الدينامية.
وبالتالي فالخلق
نتاج نشاط العقل العليم بكل شيء، تعبير عن عملية تفكيره. فالعقل يتأمل الفكرة، ويعبر عنها في صورة بواسطة النشاط الذهني. لكن الصورة والفكرة الأصلية ليسا شيئا واحدا. لا تُخلق أي فكرة في أثناء عملية التفكير، بل تُحاكى صورتها فقط. الفكرة أبدية وهي موجودة في الكون الإلهي للمعرفة.
30
الصورة المادية المعبِّرة عن الفكرة متناهية، لكنها تتكرر باستمرار، فتتوسع خارجة من الفكرة تارة وتنضغط عائدة إليها تارة أخرى.
المبدأ الإيجابي
السكون والثبات هما المبدآن الأساسيان للكون المتعالي للمعرفة؛ والحالة المتوازنة الساكنة للنور الإلهي المغناطيسي الواحد.
هذه الحالة الساكنة المتوازنة تمثل المبدأ الإيجابي للثبات والاتحاد. هنا لا توجد ولن يمكن أن توجد أي قطبية سلبية.
المبدأ السلبي
لا يوجد الكون المادي إلا في الحركة. وكل حركة في هذا الكون هي حركة أزواج متضادة غير متوازنة تسعى إلى بلوغ الحالة المتوازنة التي نشأت منها في عملية انقسام فكرة الخلق الواحدة إلى أجزاء متعددة.
يمثل
إن الحركة غير المتوازنة في الكون المادي المحسوس تمثل المبدأ السلبي لعدم الاستقرار والتعدد والانفصال. وكون اللمس هو نتيجة تفاعل موجات النور الكهربائية الأوكتافية.
السلبي
يمثل
لا يمكن أن يوجد هنا أي قطب إيجابي. فكل ما هو مادي يتألف من زوجين سلبيين يتدفقان في بعضهما بعضًا على نحو دوري، ويتعاوضان. وبإلغاء أي حركة للمشاركين المتضادين في الزوج تُدمَّر إمكانية بلوغهما
التفاعل
التأثير
بعضهما في
المتبادل
ذاته
31
حالة صفرية متوازنة، وتحويل الديناميكية إلى سكون.
الكيف الذي يولد الكم
النور المغناطيسي الساكن للكون الإلهي للمعارف غير مرئي، وغير متغير، وغير مشروط، ولا يمتلك أي خصائص قابلة للقياس. وفي مقابل ذلك، فإن المحسوسية والتغيرية والمشروطية وقابلية القياس هي خصائص الزوجين المتحركين المنبثقين من النور.
لا توجد في أي لغة من لغات العالم كلمة قادرة على التعبير عن كيف النور، ولذلك نضطر إلى استخدام كلمات مختلفة للإشارة إلى الخاصية نفسها من وجهات نظر مختلفة.
هذه الكلمات هي: العقل، والوعي، والمحبة، والحياة، والحقيقة، والرغبة،
والمعرفة، والقوة، والتوازن، والقانون4.
في
المعارف
الكيف الوحيد للنور الإلهي للكون المغناطيسي يتحول إلى خصائص متعددة لتأثيرات مختلفة في الكون الكهربائي للحس. والزوجان الأصليان المتضادان يولدان عددًا لا نهائيًا من الموجات النورية الأوكتافية، التي تخلق بحركتها وهم التتابع الحدثي والتغيرات والخصائص وال حالات القابلة للقياس، وكذلك الزمن، في عالم لا يوجد فيه شيء من ذلك في الواقع.
للتوضيح يمكن النظر إلى البحر في حالته الساكنة، حيث يكون غير متغير ويمتلك وحدة لا تُقاس وسكونًا. وعلى سطح البحر الساكن، في
4 قد تكون أقرب كلمة جامعة ذات معان مشابهة هنا هي الكلمة السنسكريتية «دارما»، الشائعة في الهندوسية (ساناتانا دارما) والبوذية. وتفترض هذه التيارات الدينية والفلسفية أيضًا أن الكون الذي نراه وهمي («مايا» بالسنسكريتية) وهو نتاج الوعي («شيتا» بالسنسكريتية). - ملاحظة المترجم.
32
غياب الموجات، لا توجد أي تغيرات، ولا يوجد شيء يمكن إحصاؤه أو قياسه.
مع أولى علامات العاصفة،
مع أولى الموجات الصادرة عن سكون البحر وعدم حركته، نحصل على إمكانية قياس خصائص مختلفة لهذه الموجات. فما دامت هناك حركة، يمكننا وصف هذه الحركة بشكل ما. وعلاوة على ذلك، أثناء العاصفة على سطح البحر لن تجد موجتين تتساويان في جميع الخصائص.
وعلى هذا المبدأ خُلق كوننا المادي. فبدلًا من البحر الساكن لدينا مصدر نوري واحد ساكن، وبدلًا من الموجات لدينا موجات كهربائية أوكتافية متحركة.
يمثل كوننا الحركة الإجمالية لجميع الأجزاء المنقسمة صناعيًا لفكرة الخلق الواحدة، المنبثقة من صمت الكون الساكن للمعارف. وكل جزء من هذا القبيل يمثل بدوره انقسامًا وتكييفًا للنور، يحاول بحركته محاكاة سكون مصدره.
المتقابلين
للتدفقين
الزوج
الخالق، العقل الكوني الواحد، غير قابل للتجزئة. فالخلق هو انقسام وهمي لفكرة الخلق الواحدة إلى عدد لا نهائي من الأفكار الصغيرة التي تكون في حركة دائمة. وكل فكرة صغيرة من هذا القبيل تحاول بحركتها التعبير عن فكرة الخلق الكلية، لكنها لن تنجح في ذلك أبدًا.
انقسام فكرة الخلق الواحدة في الأصل
هو وهمي. ففي الواقع لا يوجد في العالم أي انقسام، كما لا توجد كائنات متحركة منفصلة. كل ذلك هو منظومة محاكاة واحدة لفكرة الخلق الواحدة نفسها.
33
«كل ما هو موجود، هو كل ما هو موجود.
الكل مندمج معًا، الكل واحد، لا يوجد انقسام.»
[الإلياذة الإلهية]
ما يحدث في أي مكان يثير استجابة فورية في الكون كله. فالغيوم الحليبية وهي تعبر ببطء سماء الصيف تؤثر على التوازن العالمي للكون كله، ولجميع النجوم في المجرات. فكل جزء في انسجام مترابط مع الأجزاء الأخرى، على غرار الحركة المتزامنة لعجلات السيارات المرتبطة ميكانيكيًا ببعضها. في هذا الكون كل شيء مرتبط بكل شيء، غير أن هذا الارتباط ليس ميكانيكيًا بل كهربائيًا.
جزء من المكان
يتحرك
الكون واحد ويحافظ على التوازن ككل واحد. وأي تغير في الحالة في أحد أجزائه ينعكس فورًا في جميع الأجزاء الأخرى، مثيرًا تكرارًا متتابعًا لهذا التغير.
34
«صلِّ أن يُفسَّر لك كل هذا على نحو ميسور، وأقول حينئذ إنني في كل شيء، وأنا حدود كل شيء، وأنا أحمل كل شيء، وأنا الحاضر في كل مكان.
لا يوجد انقسام، فكل شكل حاضر في كل مكان، صادر مني. وبذلك أفسر لك حضوري في كل شيء.
كل الأشياء حاضرة في كل مكان، وكل شيء مرتبط ببعضه. صادرة مني، وأنا العالم بكل شيء، وكل شيء في يدي. كل شيء حاضر في كل مكان مما يصدر مني. وهكذا أفسر لك هذا. وحين تكون مستعدًا لأن ترى حضوري في كل شيء، ستدرك جوهر الأشياء، وستصبح حاضرًا في كل مكان. كما أنت تكون لي أنا. أنا الحاضر في كل مكان.
ستنال قوتي من اللحظة التي تدركها في الأشياء التي وُلدت بفكري. أنا بعقلي أمنح الحياة لجميع الأشياء، لتعبّر بحركتها عن قوتي. الكون كله ليس سوى لوحة أرسم عليها بقدرتي، كي يتمكن المولودون عميانًا من رؤيتي جميعًا.
أنا القادر على كل شيء. سأمنح قوتي لمن يطلبها. غير أن الضعيف الذي لا يستطيع أن يتعرف في نفسه على قدرتي لن يقدر على أخذها. أدركْني فقط، وستفهم هدفك: أن تعبّر بحركتك عن قوتي
35
فقط. من يسير معي لن يعرف في أي شيء حدودًا.
وهكذا أقول إن جميع الأشكال الصادرة من خيالي تعبّر بلعبها عن تلك القوة التي تُسمى قوة نوري. ذلك النور يحوي في التوازن جميع الأشكال، مقسّمًا سكونه إلى تيارين متساويين. وفي الحركة يتقابل هذان التياران، ويحل أحدهما محل الآخر خطوة بخطوة، في بحث إيقاعي عن التوازن.
كل ما تستطيع أن تلمسه ليس كائنات حقيقية، بل مجرد اهتزاز لتياري النور. بتفكيري الكهربائي تُحرَّك تلك التيارات لتسجيل رسائلي الذهنية، ثم لإعادة إنتاجها.
لا حياة في تلك الأشكال الوهمية، وأكرر لك ذلك مرة أخرى. أنا وحدي هو الموجود. أنا وحدي. أنا كل ما هو موجود.»5
[الإلياذة الإلهية]
5 «أنا إله. أنا إلهة. أنا الكائن الأعلى. الكل في الكل. البداية والنهاية. الألف والياء. أنا المجموع والجوهر. السؤال والجواب. الأعلى والأسفل. هنا والآن. قبل وبعد. أنا النور وأنا الظلمة التي تخلق النور وتجعله ممكنا.» نيل دونالد والش. محادثات مع الله. حوار غير عادي. الكتاب 3.
36
الفصل الثالث
الوعي والإدراك
الله هو الوعي. الوعي ساكن بطبيعته. الوعي هو علم كل شيء لدى العقل الإلهي. علم كل شيء ساكن.
الوعي هو الإدراك الروحي لكينونة المرء الخاصة،
لعلمه بكل شيء وقدرته المطلقة وحضوره في كل مكان.
للتفكير طبيعة كهربائية.
من الوعي ينبعث تياران ضوئيان يعبّران في حركتهما عن عملية التفكير الإلهي. هذه العملية شبيهة بارتجاف ورقة شجرة على غصن ساكن، أو بتشكّل أمواج متحركة من سكون البحر الهادئ. التعبير عن الفكرة دينامي. وهكذا فإن التفكير عملية تذبذبية ملموسة كهربائيا ومشروطة كهربائيا. التفكير مبدأ ساكن يعبّر عنه الدينامي الوهمي لتيارات النور.
وعلى غرار ذلك، فإن الذات الإنسانية ساكنة وغير مرئية وواعية، وتتجلى في كون المعرفة غير المشروط. نحن نعبّر عن هذه المعرفة في صورة دينامية مرئية في الكون الكهربائي للمسّ.
لمسنا هو الطريقة الكهربائية لتسجيل الحركة التي تحاكي الصفات المتسامية للفكرة الواحدة الكلية للخلق عبر تشكيل كثرة من الصور المختلفة، كل منها ندركه كموضوع منفصل قائم بذاته.
الوعي حقيقي. الإدراك الحسي لتيارات النور المتحركة يخلق وهم الواقع، لكن سراب المدينة ليس هو المدينة نفسها.
37
نحن لا نفهم، بل نشعر بالفرق بين التفكير الحقيقي الصادر عن معرفتنا، والتفكير بوصفه سجلات تلقيناها في الماضي من معالجتنا عبر المنظومة الكهربائية للإدراك الحسي والمحفوظة في الذاكرة الكهربائية لدماغنا. بسبب هذا القصور في الفهم نستخدم لا شعوريا مصطلحات مختلفة للدلالة على هاتين الظاهرتين على التوالي: «العقل الإنساني» و«العقل الفاني». استخدام مثل هذه المصطلحات يخفي عنا الحقيقة القائلة إننا نحن أنفسنا لا نستطيع التفكير، وإنما نستطيع فقط محاكاة عملية التفكير. عملية التفكير الحقيقية خاصة بالعقل الكوني وحده، العقل الذي يمتلكه وينتمي إليه الرب الوحيد الحي حقا، رب المحبة.
بعلم كل شيء
(بالمعرفة
الحقيقية)
العقل الكوني موجود في مركز أي جسيم وأي موضوع في هذا الكون: حيوان أو نبات أو معدن، إلكترون أو ذرة أو نجم.
جانب
الذي يمتلكه
الإنسان هو الكائن المخلوق الوحيد الذي يمتلك من جهة إحساسا بروحه الخالدة، ومن جهة أخرى إحساسا كهربائيا بالعالم المحيط المشكَّل بتيارات نور ثنائية مشروطة. جميع مخلوقات الله الأخرى تمتلك إحساسا كهربائيا فقط.
الواعي
الإنسان وحده يستطيع أن يكف عن التماهي مع الجسد، وأن ينصرف عنه ويتأمل في الله، ويستطيع أن يتواصل مع الله، وأن يُنَر بنوره. جميع الكائنات الأخرى محدودة بمجموعة من البرامج الانعكاسية المعينة المحفوظة في الذاكرة الكهربائية المتراكمة عبر قرون من الإدراك الحسي، والتي يطلقها الدماغ غريزيا استجابة للمثيرات الخارجية.
بعد أن أذعن
كان بوسعنا أن نكيّف المصطلحين المذكورين أعلاه على النحو التالي: «العقل اللاواعي» و«الأنا العليا».
إلى الفهم الخاطئ العام، نحن
38
لكن في العالم عقل واحد فقط، وهو وحده يعمل في جميع الكائنات المخلوقة. وهو لا يمتلك أي طبقات أو تقسيمات يمكن أن تُمنح أسماء مختلفة وتُطلق عليها مصطلحات. وهو لا يغيّر حاله ولا يمتلك صفات. وهو لا يتجزأ إلى جسيمات أصغر ليعمل في الكائنات المخلوقة.
الخيال
يمثل الله في عقله فكرة الخلق الكاملة
الواحدة الوحيدة للعالم.
عمل أي خيال هو عمل خياله.
هذا الكون هو نتاج الجهد الذهني لخياله.
إنه يعمل في خياله، ويُخلَق فيه كذلك.
الصور المتخيَّلة التي يتأملها الرب في الكون الذي خلقه تُسجَّل كهربائيا. هذه الصور لا وجود لها بذاتها. سجلات الأجزاء المختلفة للفكرة الواحدة للخلق لا تستطيع التعبير عن كليتها وليست هي إياها.
جميع الصور المتخيَّلة وهمية. إنها نتاج تذبذب النور الأسود والأبيض في الحقول الموجية المكانية التي تقع النجوم في مراكزها. هذا الاهتزاز يخلق سرابا يبدو لنا واقعيا جدا، لكنه ليس كذلك.
عمل الخيال الإلهي لم يبدأ قط
ولن ينتهي قط.
لم يكن يوما في الماضي قد بدأ بفعل حدث كوني خارجي ما، كما يعتقد كثيرون. ولن يتوقف نتيجة «الموت الحراري» لهذا الكون.
هذا كون يُخلَق باستمرار، لا كون مخلوق مرة واحدة.
لم يبدأ الله عملية الخلق في لحظة محددة، لأنه لم يكن هناك أي زمن قبل الخلق.
39
عملية التفكير في العقل الإلهي أبدية، لذلك فالكون الموجي الذي يخلقه أبدي أيضا.
الإلهام
الإلهام هو لغة النور التي يستطيع الإنسان أن
يُستخدم للتواصل مع الرب.
الإلهام هو الفهم الأعظم لارتباط المرء بالوعي الإلهي، وهو ما يميّز العبقري أو المتصوف عن المثقفين العاديين.
يساعد الإلهام الإنسان على بلوغ النشوة الشديدة التي يعيشها جميع المتصوفة،
الذين أدركوا عقليًا قربهم من الرب.
في لحظات التجلي، حين تغمرهم مشاعر الإلهام، ينسى العباقرة والمتصوفة أجسادهم تمامًا ويشعرون بوحدتهم مع العقل الكوني. غير أن أجسادهم المنسية لا تموت، بل تستمر في الوجود انعكاسيًا وفقًا للبرامج المسجلة في ذاكرتها الخلوية.
المبدعون الذين يقودهم الإلهام قادرون على تحويل المعرفة الإلهية إلى رموز يفهمها عامة الناس على نطاق أوسع. وعملهم يسهم في تطور الحضارة ككل، إذ يزيد عدد القادرين على سماع نداء الرب المعبَّر عنه بالرموز والإيقاعات الموسيقية.
أولئك القادرون على ضبط قلوبهم على إيقاع الرسائل الآتية من هؤلاء العباقرة ينالون الطهارة. فلا يمكن أن يكون هناك أي دنس في قلب من يقدر على إدراك وحدته مع الله.
40
«من بين جميع مخلوقاتي، الإنسان وحده أُعطي أن يسمع نداءاتي. صوتي الهادئ سيقول: إني أنا أنت، وأنت أنا. اسمعه، وحينها ستطرح عنك كل الأصنام التي تتسلط عليك في العالم الصغير، في ظلام الجهل. اطرح عنك كل ما تحجّبت به عني، وحينها ستخرج إلى النور، وستولد من جديد. استخدم ضلالاتك لميلادك الجديد، فتصير إنسانًا جديدًا. كما قصدت أنا.
وهكذا سأوضح أن حياتي تتدفق في كل شيء، كما أن كل شيء في هذا العالم ينبع مني. كل ما أنا فيه خالد مني. بأفكاري خلقت تلك الرموز التي تستطيع أن تلمسها. لتلك الرموز ميلادها، ولها بداية ونهاية بعدها.
الكاشف
المدرك للتنوير، سيصير في الحال مني، وأصير أنا منه في النهاية.»
النور
لنفسك،
فريدة
[الإلياذة الإلهية]
41
الفصل الرابع
الوعي الكوني
خلف العبقرية يكمن دائمًا التصوف.
تمكن المتصوف من فصل غلافه الحسي عن وعيه، وبذلك ساعد وعيه على الوصول إلى الكون. ومنذ تلك اللحظة انتقل مركز انتباهه بالكامل من جسده الفيزيائي إلى النور الإلهي في قلبه.6 إن العارف بكل شيء يغشى أمثال هؤلاء البشر مثل صاعقة، ويصير سمة مميزة لهم وقدرة لديهم. وقد وصف القديس بولس حدثًا كهذا في أعماله. إن هذه الومضات ستغشى جميع الناس عاجلًا أم آجلًا، وستعلن عن مجيء المعرفة الحقة من الكون مباشرة.
من بين جميع المتصوفة، المثال الأبرز هو يسوع المسيح. فقد كان الإنسان الوحيد في تاريخ الحضارة الذي تمكن من إدراك وحدته مع الرب إدراكًا كاملًا.
ب
الكتاب المقدس
بمصطلح «التنوير» أو «الوجود في النور» أو «حلول الروح القدس».
يُعبَّر عنه
التجلي
هكذا
لا يُعرف في تاريخ البشرية كله سوى أقل من أربعين حالة من التنوير الجزئي، وعلى ما يبدو لا يمكن مقارنة أكثر من ثلاث منها بالتجلي الذي حل على النبي من الناصرة.
بلوغ الوعي الكوني هو غاية كل عقل مفكّر. وببلوغ هذه الوحدة تنتهي الطريق الطويلة للبشرية، ويمكننا في هذا القرن بالذات أن نرى
6 «بغمر الذهن ("تشيتا" بالسنسكريتية) في القلب ("هريدایا" بالسنسكريتية)، يُرى المرئي تافهًا.» 15. شيفا سوترا. القسم الأول. شامبهافا-أوبایا. - ملاحظة المترجم.
42
عددًا كبيرًا من الناس القادرين على أن يخطوا الخطوة الأولى على هذه الطريق، بإدراك جزئي إن لم يكن كاملًا.
كثيرون يتمنون تنويرًا خاطفًا وكاملًا، لكن الأفضل بكثير أن يرفع المرء وعيه قليلًا قليلًا، خطوة بخطوة، لأن حدثًا كهذا قد يكون شديد الخطورة على غير المستعدين. إن مستوى النشوة الذي يُنال في لحظة التنوير وبعده عالٍ إلى حد أن بعضهم قد لا يرغبون ببساطة في العودة. فعندما تنفصل الروح عن الجسد تكتسب قوة عظيمة إلى حد أنها لا ترغب ببساطة في تقييد نفسها مرة أخرى بقيود العالم الفيزيائي.
الرفع التدريجي للوعي ممكن عبر التخلي عن الفردية وقبول عون الرب ومرافقته، ولذلك ينبغي أن يتعلم المرء رؤية تجليه في كل لحظة من حياته، في كل حدث.
خطوة بخطوة، برفقة الله، ستقطع طريقك وتبلغ تحقيق الذات العظيم في وحدتك مع الله، وستتحول إلى حد أنك لن تفقد إحساس حضوره فيك تحت أي ظرف.
العامل المثبط على هذه الطريق هو الاعتقاد بأن الله شيء بعيد وغير متجلٍّ بأي شكل في الحياة اليومية، وأننا نستطيع قطع هذه الطريق الطويلة إلى إله بعيد بطريقة أخرى ما، دون التوجه إلى مسكنه في قلبنا.
43
«لكي تعكس في الفن إيقاع نبضاتي، كن أقرب إليّ. اقطع تلك الطريق في نشوة الوحدة معي، ولا تتشتت بعد الآن بأي شيء. اسمع صوتي، وستأتي الصورة إليك من تلقاء نفسها.
يجب أن يسمع الإنسان كلماتي
:
أنا مصدر الإلهام. هكذا سأقول لطالبي هذه القوة: تعلم كيف تمشي طريقك في النور، فمن يسير في الظلام الأبدي لن يجد الطريق. النور سيضيء طريقك إليّ، لا تُبعد بصرك عنه، ولا تنحرف عن ذلك الطريق.
أنا روح كل الفنون. هكذا سأقول لمن يريدون أن يلمسوا روحي، لمن يريدون أن يشعروا بالإيقاع البديع لنبضات قلبي: لكي تدرك نوري في نفسك، يكفي أن تدرك نفسك نورًا.
أنا الجمال. لا يُولَد الجمال إلا في الجمال،
فمن يسعى إليّ يجد طريقه.
يمكن.
أن يكون
عبر
لمن يريد أن يضيف إلى معارفه نشوة التنوير، سأقول: اطلبني
44
في الحق؛ فالحق فيّ وحدي، ونبض ذلك الحق سيغمرك في النشوة.
سأضيف أنا: نشوة الاستنارة الصوفية يمكن أن تُنال في التوازن. أنا ذلك التوازن، أنا خلقت كل الأشياء لكي أُبقيها في حالة توازن.
من حاد عن التوازن لن يستطيع فهم الحقيقة، فليس في بيتي مكان للكذب. أنا المفتاح الواحد للتوازن، ومن يستطيع أن يرى العالم من خلالي لن يفقد توازنه وسيجد مكاناً في بيتي.
أنا التوازن. أنا الحركة والسكون. أنا نور المحبة، نور الحقيقة. كل هذا وضعته أنا في أساس الكون.
[الإلياذة الإلهية]
45
الفصل الخامس
التعبير الإبداعي
لا يستطيع خلق الأشياء الثابتة إلا إنسان مُلهَم.
تبدأ عملية الخلق بالفكرة، بالتصور.
لكي نحصل على تصور إبداعي علينا أن نتوقف عن التفكير وأن نبدأ بالمعرفة. يجب رفض كل ما هو حسي. ليس في عملية التفكير أي قوة إبداعية. التفكير قادر فقط على التعبير عن تلك القوة الكامنة في المعرفة. لكي ننال الإلهام الإبداعي علينا أن نُسقط ذاتنا على نور المعرفة الهادئ. علينا أن نشعر بهويتنا مع الله لكي نُولد معه فكرة عبقرية، ثم نعبر عنها في صورة. الفكرة تسبق دائماً عملية الخلق.
ثقافة وعادات أمم بأكملها خلقها عدد قليل من الصوفيين الملهمين الذين أدركوا حضور الرب في أنفسهم. هؤلاء الناس وحدهم يعرفون الخلود الحقيقي، الذي يقدرون على التعبير عنه في إبداعاتهم.
لقد عاش الفن الخالد لحضارات سابقة أطول من تلك الحضارات نفسها. لا تزال الأهرامات المصرية قادرة على أن تحكي لنا عن حياة حضارة قديمة محيت من وجه الأرض منذ زمن طويل. لا يزال التراث النحتي والمعماري الرائع لليونان قادراً حتى اليوم على أن يثير دهشتنا بموهبة المعماريين القدماء الذين عاش عملهم قروناً عديدة. إن الأعمال التي تستحق حقاً أن توصف بالروائع والقادرة على أن تعيش أطول من أصحابها ليست كثيرة. «الحياة قصيرة، الفن خالد.»7
لا يمكن خلق الفن الخالد إلا في تأليف مُلهَم مع الله. عندما يعمل الله والإنسان معاً، فإنهما
7 القول اللاتيني «Vita brevis, ars lónga» - مأثور للفيلسوف والطبيب والعالِم الطبيعي اليوناني أبقراط. - ملاحظة المترجم.
46
يتحدان في شخصية واحدة. لغة اتحادهما هي لغة النور، التي نسميها عادة «الإلهام».
عندما يعمل الإنسان وحده، فإن نتيجة عمله لا تزيد قيمتها على الريح العاصفة. أما إذا كان في تأليف الإنسان خالق، فإن الإلهام النشوان سيمكنه من خلق أشياء خالدة.
كل عبقري عظيم في الفن يعبر عن هذا القانون: المبدع واحد في نشاطه مع الخالق، الرب هو مصدر إلهامه الذي يقود يده، وفقط في الاتحاد معه يمكن أن يحس الإنسان بعلمه الكلي وقدرته الكلية، اللذين يتيحان له أن يبدع بإلهام ما هو خالد.
47
«العلم الكلي أزلي. سيأتي لكل واحد وقت يكون فيه مستعداً لنيل معرفتي. إلى أن يحين ذلك أرسل إليك الأنبياء ليخبروك بمعرفة كوني. رسائلي كقطرة في بحر، لأنك لست مستعداً بعد لما هو أكبر.
توسيع
إدراك رسائلي
ستستطيع أنت، إذا حللت نورى في نفسك. من تلك اللحظة لن تكون لديك قيود في أي شيء. لكن عليك أن تفعل ذلك بنفسك، فرسائل الأنبياء والتعاليم لن تقوم بالعمل بدلاً عنك. لا توجد كلمات تعبر عن معنى النور. عندما تدرك ذلك – ستفهم بنفسك.»
[الإلياذة الإلهية]
48
الفصل السادس
معرفة
تأتي المعرفة من الكون. وهي توافق النور الساكن والمبدأ الإيجابي.8 لا يمكنها أبداً أن تصير زوجاً من المتضادات الكامنة في أساس الكون المتحرك الوهمي.
«معرفة جوهر الأشياء» تعني فهم الفكرة الواحدة الوحيدة لخلق الكون العلي. هذه المعرفة لا تمت بأي صلة إلى دراسة الأشياء المخلوقة، لأنها ليست إلا نتيجة لذلك العلة. فكرة الخلق الكاملة بسيطة جداً. يمكن لأي إنسان بمستوى ذكاء متوسط أن يعرفها. أما جوانبها الصعبة الفهم فهي نتائج، وليست العلة.
الفكرة نفسها. يمكن للإنسان أن يلاحظ
ليس للإنسان أن يعرف كل الآثار والجوانب المتعددة لهذه الفكرة. لكن للإنسان أن يعرف علة هذه الآثار، كل النتائج المتعددة، دون أن يحاول معرفتها. مثلاً، يستحيل معرفة غروب الشمس الرائع، لكن يمكن ملاحظته والتنبؤ بهذه الحادثة بمعرفة علة ظهورها. المعرفة الحقيقية محدودة دائماً بمجال العلّية.
العلة أزلية، والمعرفة عنها أزلية أيضاً. كل من يسأل الحصول على المعرفة سيحصل عليها. هذه المعرفة دائماً مع الإنسان، وهي تنتظر فقط لحظة بلوغه الوعي، والقدرة على رؤية هذه المعرفة وإدراكها.
8 «إن المعرفة في العالم هي النور، والآتمان [الجوهر الإلهي غير القابل للتجزئة] هو النور. وفي معرفة وحدتهما يكون العارف.» فيجنيانابايرافا تانترا. - حاشية المترجم.
49
لا يمكن للمعرفة أن تظهر من العدم في أدمغتنا من تلقاء نفسها. يجب أن تُجمع من وعي عالم بكل شيء. تغيير مستوى وعينا هو تغيير مجموعة المعارف التي يستطيع الإنسان تلقيها من وعيه العالم بكل شيء. وعينا دائماً معنا ودائماً مستعد أن يقدم لنا المعرفة الكاملة، والسؤال فقط في مدى استعدادنا لتلقيها.
يستحيل الحصول على المعرفة في المدرسة أو من الكتب. بهذه الطريقة يمكن جمع المعلومات، لكن المعلومات والمعرفة ليسا شيئاً واحداً. لن تصير المعلومات معرفة حتى يتعرف عليها وعينا المتعالي. الطعام الذي نستهلكه لن يصير مفيداً للجسم حتى يدخل إلى دمنا. المعلومات تصف العالم المتحرك الملموس، ولن تصير معرفة إلا بقدر اقترابها من المصدر الساكن لهذا العالم.
ولهذا السبب نفسه، لن تعطينا التجارب على المادة معرفة، لأن المادة لا تستطيع بأي حال أن تخبرنا عن مصدرها. كل ما ندركه كمادة متحركة ليس في الحقيقة إلا سلسلة من الأوهام تشكلها لنا إدراكاتنا الحسية المتحركة وتدفعنا إلى استنتاجات خاطئة.
ما لم نتعلم تمييز العلل الحقيقية للآثار والنتائج المتحركة التي نسجلها، لن نستطيع التوصل إلى استنتاجات صحيحة من نتائج التجارب العلمية. أما تمييز العلل فلا يمكن إلا بمراقبة عمليات تقسيم النور الواحد إلى آثار متعددة، كرمز لمصدر كل المعارف. وما دمنا ننبش بلا نهاية في تركيبات مختلفة من الآثار المتعددة، فلن نستطيع كشف أسرار الكون التي نريد معرفتها كثيراً. قيمة أي معلومات عن النتائج ليست عالية.
مثلاً، لن تعطينا بيانات عن عمل الجسم معرفة بعلل عمله، ولا بصلته
50
بأجسام أخرى في الكون. المعلومات عن عمليات الحمل والولادة والموت للجسم، القائمة على المسلمة المادية بأننا نحن هذا الجسم، لن تستطيع أبداً أن تقودنا إلى معرفة أن الجسم ليس إلا أداتنا المؤقتة، وأن «أنا» حقيقيتنا خالدة.
المعلومات
حول معايير عمل جسدنا المادي وكيميائه، لن يساعدنا في إطالة حياتنا الصحية. جسدنا هو تعبير عن الحياة، لكن الحياة نفسها ذات أصل كوني. الحياة ليست محصورة في الجسد المادي، بل هي ملازمة لروحنا، الساكنة والهادئة. الكيمياء وعمليات نشوء أجسادنا ونموها لا علاقة لها بالحياة. ولكي يكون جسدنا صحيا وقادرا على التعبير بالكامل عن الحياة الخالدة لذاتنا الروحية، يجب الحفاظ عليه في حالة متوازنة. ولا يمكن إلا معرفة النور أن تمنحنا هذا التوازن. فكل المعلومات عن كل التأثيرات المتحركة في الكون لن تساعدنا في شفاء أنفسنا ما لم نضمن دعم نورنا الداخلي القادر على منحنا الصحة الحقيقية.
51
«أنا هو النور. بذلك النور خلقت الكون المتحرك، الذي يستحيل فيه لمس ذلك النور.
أنا الخالق، بفكري أصنع عوالمي. ذلك الفكر هو تياران من النور، وأنا مصدره. هذان التياران يساعدانني على التجلي، وعلى أن أصبح ملموسا. لكن تجلي ليس أنا.
أنا أعطي وأنا آخذ. في خيالي أمنح كل الأفكار شكلا، ثم أذيبها في الأفكار، لأجليها من جديد.
خيالي متحرك، ينبض مع تيارات تفكيري. أنا غير متغير. أنا ساكن. أزلي.
وكل الأشكال أيضا متحركة، متغيرة. في هذا الكون تعبر تلك الأشكال عني بحركتها. أنا ساكن، وتعبيري ليس أنا.»
[الإلياذة الإلهية]
52
الفصل السابع
المعرفة في مواجهة التفكير
قوة الإنسان تكمن في معرفته. وتفكيره هو تعبير عن هذه القوة. لكن تعبير القوة ليس القوة نفسها، وبعبارة أخرى: التفكير ليس المعرفة.
في عملية التطور يزداد إدراك الإنسان لقدرته المطلقة، وبتناسب مع ذلك يزداد توتر تفكيره.
ذاته
التفكير
يمثل
موجة صادرة عن الأساس المركزي، وهو المعرفة. وهكذا ينشأ انطباع بأن التفكير يقسم المعرفة الواحدة إلى كثرة من الأفكار ويجعل هذه الأفكار تتجلى في أشكال متحركة.
كهربائية
معرفة الإنسان كالماء الساكن في بئر عميقة، أما التفكير فيشبه مضخة ثنائية الاتجاه تقسم الجودة الواحدة لذلك السكون إلى كثرة من تيارات الماء وتجعلها تتدفق من هذه البئر وتعود إليها.
وهكذا تشكل كوننا الملموس، المكوّن من كثرة وهمية لأجزاء فكرة خلق واحدة وحيدة ومتكاملة وغير قابلة للتجزئة.
كل جزء موهوم من الفكرة يعرض ديناميكيا جانبا واحدا من وحدة ساكنة واحدة. لكن التقسيم إلى أجزاء وهمي، ويدرك ذلك كل من يدرس هذا العالم متسلحا بمعرفة النور.
المعرفة هي الأساس لجميع مفاهيم الإنسان.
والتفكير يحول هذه المفاهيم إلى واقع. وتعتمد جودة نتائج النشاط الفكري أولا وقبل كل شيء على مستوى إدراك الإنسان لعلمه المطلق، وثانيا فقط على جودة تفكيره أو شدته.
53
لا يمكن ضخ الماء من بئر فارغة. ولا جدوى من ضخ الماء من بئر مائها ملوث. لذلك، ما لم تُدعم عملية التفكير بمعرفة أساسية، ستكون جودة نتائجها منخفضة.
لا يمكن لأي فكرة في العقل الكوني أن تكتسب شكلا ماديا أبدا. وفكرة الخلق لن تصبح الخلق نفسه. وبناء على ذلك، فإن أي كائن في الطبيعة يعبر عن فكرة ما ليس هو تلك الفكرة نفسها.
نتيجة تجسيد الفكرة ليست تلك الفكرة التي يعبر عنها. فالفكرة ذات أصل كوني ولا يمكن تحويلها إلى شكل مادي. وقبل تجسدها يجب أن توضع الفكرة في العقل الكوني. جميع المفاهيم تصدر عن النور الإلهي المغناطيسي ولا يمكن أن تصبح كهربائية، لكنها يمكن أن تُعبَّر عنها عبر الكهرباء.
ذراع البندول يتأرجح على قاعدة ساكنة، معبرا بحركته عن فكرة الطاقة. هذه الفكرة كامنة في قاعدة البندول، وتعبيرها عبر حركة الذراع لا يؤثر عليها. ولو لم تكن هذه الفكرة موجودة، لما استطاع البندول أن يتأرجح ولظل ساكنا. وطابع حركة الذراع تحدده تماما قاعدته التي كامن فيها احتمال تحقيق هذه الحركة.
الساعة تعبر عن فكرة الزمن، لكن الزمن والساعة ليسا شيئا واحدا. وعلاوة على ذلك، تعبر الساعة عن فكرة الطاقة الميكانيكية، لكنها وهي تعبر عن هذه الطاقة لا تصبح هي نفسها هذه الطاقة.
القصيدة المطبوعة ليست تلك الفكرة التي وضعت في هذا العمل. وأكثر من ذلك، فإن الفكرة الموضوعة في القصيدة سيفوتها معظم الناس الذين قرأوا نسخة منها ولا يملكون مستوى كافيا من الذكاء لعكس مقصد مؤلف القصيدة في أذهانهم. ولا فكرة في العقل ستتحول إلى مادة أبدا.
54
وبالمثل، فإن فكرة مؤلف العمل الموسيقي لن تستطيع أن تعبر عنها بالكامل لا النوتات المطبوعة على الورق ولا أداء هذا العمل نفسه على الآلات الموسيقية. فالإلهام لا يمكن نقله بوساطة آلات مختلفة ولا استنساخه. غير أن العقل الملهم قادر على نقل هذه الفكرة مباشرة إلى عقل آخر يوجد على المستوى نفسه من الإدراك. وأرواحنا قادرة على نقل الأفكار إلى بعضها بعضا مباشرة، لكن تجسيد هذه الأفكار مستحيل، ولا يمكن إلا التعبير الوهمي عنها في المادة المتحركة.
55
«بتفكيري المزدوج خلقت عالم الوهم الذي يمكن للإنسان أن يراه، واستترت عنه بذلك العالم. بحجاب الأوهام حجبت عملية تفكيري.
كل الأشكال التي يمكن للإنسان لمسها تخدم التشاغل. لكن المعرفة عني، عن تيارات النور الصادرة مني والتي تمنح التجلي لأفكاري، ستحطم فعل الأوهام وتفتح الطريق الوحيد إلي.
وأسرع الطريق سيكون ذلك إذا ابتعدت عن اللمس وتوجهت ذهنيا إلى النور. عندئذ سيثقب ذلك النور حجاب الأوهام، وسترى وحدة جميع الأشياء. فالوحدة فيّ.
وبعد اكتسابك هذه البصيرة، سترى مصدر جميع الأشياء، وسترى امتلاء الكون الظاهري بالنور. ولن يظل عمل أفكاري مخفيا عنك بعد الآن. عينك الروحية تعرف أين تبحث عني، وستخبرك بأنني مصدر كل ما أنت فيه وأنا فيك. نحن واحد.
أنت غير منفصل عن الله، أبي المحبة.»
[الإلياذة الإلهية]
56
الفصل الثامن
التفكير في مواجهة اللمس
باستثناءات نادرة، يمكن إدراج معظم الناس ضمن الرئيسيات البدائية. فالناس لم يتعلموا بعد التفكير باستخدام المعرفة الكامنة فيهم أصلا بدلا من الإدراك الحسي. وقلة فقط بدأت تفهم ميكانيكا التفكير بوصفه امتدادا لعلمه المطلق.
إدراكنا الكهربائي أغمض أعيننا تماما، وقد نسينا بالفعل أن الأشياء الملموسة كهربائيا لا يمكن أن تكون مصدرا للفكرة. فاللمس والتفكير ليسا شيئا واحدا. الإدراك الحسي الكهربائي له طبيعة تذبذبية كالعالم الملموس كله من حولنا. فبعض الموجات تسجل موجات أخرى.
خطؤنا في التفكير يكمن في أننا عادة نتأمل محتوى ذاكرتنا التي سُجل فيها خبر الماضي من إدراكنا الحسي. نحن لا نتأمل المعرفة، على غرار العقل الكوني.
غير أن المعلومات التي تُكتسب بالإدراك الحسي ليست معرفة. فالإنسان يمكنه أن يجمع كمية هائلة من المعلومات الحسية والخبرة، ويملك في الوقت نفسه مستوى منخفضا جدا من المعرفة.
على سبيل المثال، علماء عظماء عصرنا على قدر كبير من الاطلاع. يعرفون كيف يمكن إعادة إنتاج كثير من الأشياء الباهرة، لكن هل يعرفون لِمَ تُنتَج هذه الأشياء على هذا النحو بالتحديد؟
منذ أن تعلم الإنسان استخدام إدراكه الحسي، تعلم أن يدخر المعلومات التي يحصل عليها بواسطته، وأن يركّبها بطرق مختلفة لأغراض عملية، وأن يجمع الخبرة. وقد علّمته مشاهَداته مع الوقت كيف يصنع قاربًا، ثم كيف يضيف إليه أشرعة،
57
بحيث يمكن استخدام الريح للحركة. وبطريقة مماثلة تعلم الإنسان صنع العجلة، وإشعال النار. وساعدته ذاكرته، ولمسه الكهربائي لمختلف التأثيرات المتحركة، وقدرته على التعقل الموضوعي، على بلوغ كل هذه القدرات. ولم يُحصَّل عمليًا أي شيء من ذلك عبر التفكير القائم على معرفة فطرية.
إذ نحصل على الخبرة العملية وعلى المعارف النافعة لنا بواسطة الإدراك الحسي، فقد نسينا ببساطة أنه توجد، إلى جانب اللمس الكهربائي، طرق أخرى للتفكير.
«المعلومات» المحصَّلة بواسطة الإدراك الحسي ذات طبيعة كهربائية لا عقلية. والرسالة الكهربائية المرسَلة عبر الأسلاك البرقية ليست هي الرسالة نفسها. وينطبق الأمر ذاته على الرسائل نفسها. فهذه الرسائل مجموعة من الرموز يستطيع المفكر بواسطتها التعبير عن فكرته، لكنها ليست الفكرة الأصلية نفسها.
كوننا الميكانيكي المُدفَّأ كهربائيًا هو كون «يتفحص ذاته». وبعبارة أخرى، فإن كل نهاية عصبية في كل خلية من كل جزء عضوي فيه، وكذلك غير العضوي، تُبلَّغ تلقائيًا بحالة جميع أجزائه الأخرى.
أعضاؤنا الخمسة الحسية كما لو كانت
إذا
أن نتكلم
الإدراك الحسي، فقد اعتدنا أن نعتقد أننا نمتلك خمسة أعضاء حسية، هي: البصر والسمع والذوق والشم واللمس.
كهربائي
عن
جميع الأعضاء الحسية الخمسة المذكورة تمثل أوجهًا مختلفة لِلَمس واحد. فنحن في الحقيقة لا نملك خمسة أنواع من الحس. فالبصر مثلًا هو لمس الموجات الضوئية بواسطة أعيننا. وبالمثل فالسمع هو لمس الموجات الضوئية
58
بواسطة آذاننا. والذوق والشم هما لمس الموجات نفسها بواسطة الفم والمنخرين.
كل ذلك تنويعات على حس واحد هو اللمس، قائمة على الفرق في النبض الكهربائي بين حالات مختلفة للمادة. وإذا نظرنا إلى الوضع من زاوية أن المادة تسجيلات لاهتزازات كهربائية لنشاط عقلي، فإن اللمس هو التسجيل نفسه على المبادئ نفسها. ولا هذا ولا ذاك واقع. ولا هذا ولا ذاك هو الفكرة التي يسجلانها.
إذا افترضنا أن المادة والحركة والتقسيم إلى أجزاء وهمية، فإن لمس هذه العمليات وهمي أيضًا. فعملية الإدراك الكهربائي ليست سوى تعديل للموجات الكهربائية بموجات أخرى.
وبمتابعة هذه الفكرة، يمكن القول إنه إذا كانت المادة والحركة والتقسيم إلى أجزاء في الحقيقة تسجيلات لنشاط عقلي، فإن الطريقة الكهربائية ينتج عنها أن الكهرباء. والكهرباء لا تملك وجودًا خاصًا بها، وكل تسجيلاتها وهمية أيضًا.
الكهرباء
يسجّل
في هذا الكون يوجد شيء واحد موجود فعليًا هو النور، الإشعاع الهادئ للعلم الإلهي المحيط بكل شيء. النور هو الرب. لا يوجد إلا الله. وخياله ونشاطه العقلي مظهر من المعرفة؛ وكون المعرفة هو كل ما يوجد؛ والعقل الكوني العليم هو السكون نفسه. لذلك لا حركة في كون المادة الخاص باللمس، ولا في كون المعرفة المتعالي.
المعرفة التجريبية
تقوم الحضارة الحديثة على الخبرة التجريبية المجمَّعة بواسطة الإدراك الحسي. ولكن ما هذه الخبرة التجريبية؟ إذا نظرنا إلى التعريف في المعجم، فإننا
59
نقرأ: «استنتاجات ذهنية مبنية على الملاحظة والتجريب.»
في الحقيقة يمثل
بعبارة أخرى، فإن «المعرفة» التي نتعامل بها اليوم هي في جوهرها خبرة تجريبية مجمَّعة بواسطة الإدراك الحسي، أي تسجيلات كهربائية غير موجودة لموجات كهربائية غير موجودة.
على مدى أجيال
بواسطة
في هذه المقولة يكمن الجواب على سؤال: لماذا لا يمكن تسمية الخبرة البشرية المتراكمة معرفة؟ فالإنسان، إذ عاش في ظروف بدائية، لم يتمكن من البقاء إلا بفضل إدراكه الحسي وانعكاساته المشروطة التي تطورت على مدى قرون. أما اليوم فجسم الإنسان مجموعة خلايا خُلقت من نور الله وتتفاعل معه وفق برامج سبق أن طُوّرت، وهي ما نسميه الخبرة التجريبية.
البشرية ما زالت في طور الجنين
لقد مرت ملايين السنين على تطور الإنسان، لكن بضع آلاف منها فقط هي التي مرت تحت علامة النمو التدريجي لإدراك الإنسان لجوهره الإلهي وقوته.
وقد وضع بداية هذا العصر من التقدم البشري الأنبياء الأوائل الذين أرسلهم الله وأعطوا المعارف الأولى. وكل ما كان لدى الإنسان قبل ذلك الوقت هو الخبرة التجريبية للإدراك الحسي، المسجَّلة في الذاكرة الكهربائية لدماغه. وعلى أساس هذه الخبرة أجرى الإنسان استنتاجات معينة أعطته بعض المفاهيم عن بنية العالم الذي يتفحصه.
كانت جميع مفاهيمه واستنتاجاته تستند إلى الخبرة الحسية وحدها. وبواسطة الاستنتاجات حاول أن يفسر كل التأثيرات التي يلاحظها وأن يتنبأ بسلوكها في هذا الكون الوهمي ثلاثي الأبعاد.
60
ومع نمو إمكانات إدراكه الحسي تغيرت نظرة الإنسان إلى العالم، وأخذ يميز آفاقًا كانت خفية من قبل ويضع افتراضات أكثر موضوعية. فعلى سبيل المثال، نفهم اليوم أن قضبان السكة الحديدية الممتدة إلى ما وراء الأفق لا ترتكز على الأفق نفسه، مع أن أعيننا تقول لنا العكس. لكننا لا ندرك بعد أن إدراكنا يخدعنا كليًا، وأن كل التأثيرات المتحركة ليست على الإطلاق كما ندركها. بل إن كثيرًا من مفاهيم الإنسان واستنتاجاته اليوم تختلف اختلافًا جوهريًا عن العمليات الطبيعية الحقيقية. ويحدث ذلك لأن سبب الأشياء غير معروف لنا، ولا يمكننا بواسطة حواسنا إلا تسجيل النتائج المتعددة تسجيلًا محدودًا. ولإزالة الأوهام يجب علينا أن نعرض المبادئ والقوانين الأساسية من موقع معارفنا عن سبب جميع الأشياء.
استنتاجات مبنية على الوهم
نيوتن مثلًا سجّل قوانين الجذب العام لمجرد ملاحظة تأثيرها على تفاحة ساقطة، لكنه لم يستطع أن يفسر ما ماهية الجذب العام في جوهره. وبطريقة مماثلة استنتج أن القمر لا يسقط على الأرض تحت تأثير جذب الأرض بسبب دورانه حول الكوكب. وقد استطاع أن يثبت وجهة نظره بواسطة استنتاجات رياضية وصيغ، غير أنه لم يتقدم في أبحاثه ولم يدرك أن الصيغة نفسها ستكون صحيحة لأي تابع كوكبي أو شمسي، وكذلك لأي إلكترون يدور حول ذرة. وليس أي منها يسقط على الجسم الأصل بنفس السبب.9
9 هنا يخبرنا والتر راسل أن مراقبة العالم المحيط بواسطة أعضائنا الحسية لا تمنحنا صورة محدودة عن العالم فحسب، بل تجعلنا أيضا نعلن قوانين خاطئة. في
61
لا يزال الباحثون في الظواهر المرصودة يحاولون حتى الآن حساب عمر الكون أو كتلة الأرض. فالكون ليس له عمر. وبالمثل، فإن كوكبنا ليس له وزن، كما هو حال أي
كمثال، يستشهد بموقف نيوتن، الذي وصف رياضيا استنتاجاته بشأن الجاذبية، التي توصل إليها بناء على نتائج مراقبة سلوك تفاحة تحت تأثير قوة الثقل، لكنه لم يشر إلى أسباب هذا التأثير تحديدا لهذه القوى ومصدرها. لم يساعد الإدراك الحسي نيوتن على التعرف على الدورة الكاملة "لسقوط" التفاحة، والتي تشمل أيضا الصعود في الاتجاه المعاكس للأرض، والذوبان وفقدان الطاقة الكامنة.
خلص والتر راسل إلى أن معادلة نيوتن الرياضية، التي تفسر سبب الحركة المتوازنة للقمر وعدم سقوطه على الأرض: "... ستكون صحيحة لأي تابع كوكبي أو شمسي، وكذلك لأي إلكترون يدور حول ذرة. لا يسقط أي منهم على الجسم الأم للسبب نفسه." وهكذا أشار والتر راسل إلى أن قوانين نيوتن غير مكتملة. وفقا لقوانين علم الكون عند راسل، لن يسقط القمر على الأرض أبدا لأنه لن يتمكن أبدا من إيقاف دورانه الخاص الذي يعوض جاذبية الأرض. وكذلك الأمر بالنسبة للأجسام الأخرى المشابهة. فكلها لا تسقط لأنها في بحث دائم عن حالة التوازن، وتغير باستمرار موقعها من وضع إلى آخر. إذا توقفت يوما ما، فسيتوقف الكون المدرك عن الوجود. وإذا توقفت عن الحركة في مداراتها، مقتربة تارة ومبتعدة تارة أخرى عن مراكز ثقلها، فستخرج من الحالة المتوازنة التي تكون فيها مع تلك المراكز. ولأن كل شيء في الكون مترابط، فإن محاولة التعويض، ومحاولة الإعادة، ستخل بتوازن الكون كله.
هذه الأجسام في
متوازنة
في كتابه "A New Concept of the Universe" ("المفهوم الجديد لبنية الكون") (صفحة 50-52)، يتوقف والتر راسل مرة أخرى بالتفصيل عند هذه النقطة. يقول إن نيوتن خلص إلى أن وزن القمر لا يمكن قياسه إلا بالنسبة إلى الأرض، كما هو الحال مثلا مع وزن قذيفة مدفع تحلق فوق الأرض. وهذا يخبرنا بأن القمر يجب أن يمتلك "دفعة أولية" ما، تسمح له بمواصلة دورانه حول الأرض وتحميه بذلك من السقوط. ويخلص راسل إلى أن مفهوم نيوتن القائل بأن الكتلة سمة مطلقة وثابتة للمادة، مستقلة عن شحنة الطاقة وموقع القطبين، قد وُلد بناء على ملاحظاته الخاطئة التي أجراها في ثقة تامة بإدراكه الحسي. - ملاحظة المحرر.
62
جسم في الكون. حركة أي كرة في السماوات تحدث في توازن تام مع حركة جميع الكرات الأخرى.
رسل النور
قفزة كبيرة في تطور الحضارة، بدأت في آلاف السنين القليلة الماضية، أطلقها عدة أنبياء وعباقرة وصوفيين وغيرهم من رسل النور، الذين بدأوا تحويل تفكير البشرية، فأعطوها المعارف الأولى.
نحن مدينون لهم أولا وقبل كل شيء بظهور ثقافتنا. فبأنفسنا لم كنا لنستطيع النظر حولنا وإدراك جمال العالم المحيط بنا. وبدون إدراك هذا الجمال كان الإنسان سيبقى همجيا بدائيا. وفقط عبره بدأنا شيئا فشيئا ندرك وحدتنا التي لا تنفصم مع النور.
إذا كان الإنسان يعرف النور، فإنه يعرف كل ما يمكن معرفته. اليوم النور مخفي عنا بمهارة إلى حد أننا لا نرى سره في كل التأثيرات التي نرصدها، بما في ذلك الجاذبية والإشعاع والكهرباء ونمو الكائنات الحية والتقمص أو غيرها من تأثيرات الموجات.
اليوم حان ذلك اليوم الذي يمكن فيه إزاحة كل الأستار التي تخفي عنا سر النور العظيم، ومعرفة كل هذه التأثيرات. فالبشرية تدخل عصرا جديدا من تطورها.
63
"أنا هو النور الساكن، الذي ينبع منه تياران مدركان، تراهما كزوجين متقابلين. فزوجا فكري هما رسولاى. وهما العاملان اللذان يعملان في خلق الوهم، فيصنعان تلك الأشكال التي تصورتها. هما يصنعانها بنبض فكري، وهما أيضا يبددانها لكي يصنعاها من جديد.
نبضات
قلبي
اثنان، خالقا كل الأشكال المدركة من الولادة إلى الموت. وهكذا فإن كل ما تصورته يكتسب تجليا في العالم.
تيار
نصفان متساويان من كل. لن يصيرا أبدا واحدا. يتقابلان، وينتقل أحدهما إلى الآخر، ليحاكيا اتحادهما. لكنهما لن يصيرا واحدا أبدا، مهما حاولت.
النور الساكن ينبع مني، ليحاكي الحياة الأبدية لكل الأشكال، لكني وحدي أبدي. أول التيارين النوريين يساعد بنبضه كل الأشكال على التجلي، والثاني يعيدها إلى النور الساكن، ليمنحها إمكانية التجلي من جديد ثم بالتيار الأول.
64
أبدية
الانتقال
وضعت فيك الحياة الأبدية. تلك الأبدية هي نحو الذوبان ثم نحو التجلي من جديد. أنت محكوم عليك بالنبض مع كل ما خلقته، إلى أن تدرك وحدتك معي.
التجلي
من
تلك القوانين التي خلقته يخضع لها الكون. بنبض تياري يولد، ثم يختفي، ليتجلى من جديد. ينقبض، ثم يتمدد في العدم، لينقبض من جديد. يتكثف، ثم يذوب، ليتكثف من جديد. هكذا كان دائما، وهكذا سيكون دائما، في مكاني وزماني اللذين لا يوجدان إلا في خيالي.
سأمنحك وحيي بأن الموت غير موجود. فالتجدد الأبدي يحدث فيّ فقط، ولا نهاية لذلك. بيد واحدة أبدد، ثم فقط لكي أعيد كل شيء إلى الحياة باليد الأخرى.
الآن حان وقت ذهابك إلى الآخرين برسالتي، بأن الحياة والموت ليسا إلا انعكاسا أحدهما للآخر. يتيارين ينتقلان أحدهما إلى الآخر في رقصة أبدية، وتلك الأبدية كامنة فيّ. وعلمي بكل شيء هو الأساس لكل شيء. وما تراه ليس إلا تسجيلا لفكري."
[الإلياذة الإلهية]
65
الفصل التاسع
التجلي المدرك
الغرض من عملية الإحساس الكهربائي لتيارين متحركين من النور هو تسجيل تلك الأشكال التي تنشئها هذه التيارات، لإعادة إنتاجها لاحقا.
يعرف العقل الكوني تماما أنه لا توجد سوى فكرة واحدة للخلق، وأنها شاملة. وعملية تفكير العقل فيها تولد انقسامها الوهمي إلى أجزاء مدركة كثيرة. وهكذا فإن التفكير هو التعبير الكهربائي عن تسجيلات قالبية لأجزاء منفردة من الفكرة الواحدة، تُدرك كأجسام مادية منفصلة، ويُنتج عبر العمل المتبادل لتيارين من النور.
التي
إن الكون كله المألوف لنا هو ذاكرة كهربائية شاملة، يُسجل فيها نتيجة النشاط الذهني. وتتضمن عملية التسجيل تقسيم الفكرة الواحدة الشاملة للخلق إلى أجزاء، ومحاولة إظهار هذه الفكرة في المادة عبر كل هذه الأجزاء. نحن نرى أشكالا وأجساما كثيرة في الكون، لكننا في الحقيقة نرى جوانب مختلفة من الفكرة الواحدة الشاملة نفسها.
الكهرباء خادمة العقل الإلهي. وبواسطة الكهرباء يستطيع العقل الإلهي أن يحقق سعيه إلى الإبداع، عن طريق تقسيم وهمي للنور الواحد الساكن إلى طيف من موجات ضوئية ملونة إيجابية وسلبية متحركة.
الكون الذي نلمسه ليس سوى تقسيم ظاهري للنور الواحد إلى multitude من الموجات السريعة التي تبدو في حركة ظاهرية. الحركة وهم كالوهم الذي هو التقسيم.
66
التقسيم الوهمي
تشابك في
تشكّل الألوان الطيفية لتدفقين كهربائيين متعارضين من النور كائناتٍ، وفق قوالب محددة سلفًا من التراكيب الذهنية التي تصورها الله أو الإنسان.
تشبه عملية الخلق عمل نول النسيج الذي يعمل عليه مختص يحمل في تصوره صورة كلية لما يريد أن ينسجه. فهو يعرف بالضبط الصورة التي يعتزم إنجازها. وهو يقسّم هذه الصورة الكلية أو الفكرة إلى multitude من الخيوط، وبإعادة تركيبها في توليفات مختلفة يخلق صورًا أو أشكالًا. والترتيب الصحيح (يفكّر) لهذه الأشكال والزخارف على القماش سيسمح في النهاية بالتعبير عن ذلك النمط الذي كان مرسومًا في الفكر.
مختلفة
زخارف
بتطوير مثالنا، يمكننا القول إن الحديد واحد من تلك الخيوط التي يعبّر بها الخالق في المادة عن فكرة منفردة. فالحديد ليس جوهرًا مستقلًا، بل جزء من الفكرة الواحدة.
بدورها
لا
اعتادنا أن نعدّ الحديد معدنًا صلبًا باردًا ذا مجموعة محددة من الخصائص، وهذا العلم يكفينا لإنتاج multitude من المنتجات المختلفة على أساسه. وعندما يكون الحديد في حالته الصلبة المعتادة، يصعب علينا أن نفكر فيه كشكل من النور. غير أن التفكير في ذلك سيصبح أسهل إذا قمنا بتسخينه بقوة كافية ورأينا توهجه المتقد.
لكن عند تسخين الحديد لن يظهر النور فحسب، بل إنه في جوهره يحوّل جميع خصائص الحديد المعروفة لنا في الحالة الباردة إلى شيء آخر. وعملية فقدان الحديد لصفاته هذه تشبه الحالة التي يقرر فيها النساج أن يحل خيطًا بعد خيط نمطه الذي كان مرسومًا عليه «الحديد».
67
إذا نظر الفيزيائي إلى الخيوط الطيفية لأي عنصر كيميائي، فسيقول لك إن هذا الرسم يشبه نورًا مجمدًا. وبحسب النمط الطيفي الذي حصل عليه سيستطيع تحديد الحديد أو مادة أخرى. لكن «النور المجمد» للحديد ليس في الحقيقة نمط عنصر كيميائي محدد، بل فكرة الحديد غير المتشكلة التي اكتسبت شكلها الملموس بتأثير أشعة الشمس.
لا يوجد تقسيم
إن أفكار كل ما هو متاح على الأرض موجودة في الشمس المتقدة. فكرة التفاحة التي سقطت من غصن الشجرة موجودة في الشمس. وبالمثل فإن الشجرة نفسها وخشبها موجودان في الشمس. وفكرة أي بنفسج ينمو في الحقل، وفكرة الحقل كله، موجودتان في الشمس. وأرضنا الباردة كلها، بكل أنهارها وجبالها، موجودة في الشمس.
إن جميع الأفكار المذكورة هي في الحقيقة أجزاء من فكرة واحدة كلية عن الأرض، تتجلى بأوجهها المختلفة في المادة بواسطة نور الشمس.10 وعندما تصدر الشمس نورها فإنها لا تقسمه إلى multitude من التدفقات تعبّر عن
10 وفق التصورات العلمية الحديثة، تتكون معظم العناصر الكيميائية نتيجة عمليات تحدث داخل النجوم. والاستثناء هو أخف العناصر: الهيدروجين (H) والهيليوم (He) اللذان تكونا أثناء الانفجار العظيم، وكذلك الليثيوم (Li) والبريليوم (Be) والبورون (B) التي تُعد الأشعة الكونية مصدرها. ويحدث تكوّن نوى العناصر الكيميائية من الكربون إلى مجموعة الحديد نتيجة احتراق الهيليوم والكربون والأوكسجين والنيون والسيليكون داخل النجوم، أي بفضل التفاعلات النووية الحرارية. ويستند هذا المقاربة إلى نموذج «الكون الساخن» الذي قدمه ج. أ. غاموف لأول مرة في سنة 1947. كما صدرت الطبعة الأولى من كتاب والتر راسل «سر النور» في سنة 1947، و«The Universal One» في سنة 1926، ولذلك يمكن القول إن والتر راسل سبق النظريات العلمية الحديثة في كثير من الأمور. وإضافة إلى ذلك، وكما سنرى لاحقًا، فقد تنبأ والتر راسل باكتشاف many من العناصر الكيميائية. – ملاحظة المترجم.
68
أفكار مختلفة. أما التقسيم فيحدث لاحقًا، والأداة التي تقوم به هي الكهرباء. وهي نفسها تساعد على جمع الأفكار مرة أخرى إلى كل واحد في الخطوة العكسية من الدورة، حين يعود كل شيء إلى مصدره.11
تعمل الشمس في نمط الزناد، فهي أولًا تجمع كل أوجه فكرة واحدة في كل موحد، ثم تعيد بثها في الفضاء البارد. وفي عملية البث هذه يحدث التبريد والتقسيم المرئي للنور الواحد إلى multitude من الأجزاء تعكس أوجهًا مختلفة للفكرة الأولى.
لولا الكهرباء لما استطاعت الفكرة الكلية للخلق أن تنقسم أبدًا إلى multitude من الأجزاء المنفصلة التي ندركها كأجسام متحركة في الكون المادي.
لا يمكن تقسيم النور الواحد، لكن بواسطة الكهرباء يمكن إحداث انطباع مصطنع عن تقسيم آثاره. ففي أرضية الكاتدرائية يمكن رؤية multitude من بقع أشعة الشمس، لكن كلها آثار نور واحد مصدره نجم واحد وحيد. وعلى هذا النحو فإن أي نشاط بشري هو في الحقيقة نتيجة تقسيم فكرة الإنسان، التي هي بدورها جزء من الفكرة الكلية للخلق. النشاط الذهني
الذي
يتشكل
الظاهري
11 إن وصف تفاعل نور الشمس والكهرباء، الذي ينتج عنه العالم (الملموس المادي)، يتقاطع كثيرًا مع الأفكار المعبّر عنها في كتاب الثيوصوفية الشهيرة أليس بيلي «رسالة في النار الكونية»، الذي نُشر لأول مرة في سنة 1925. ووفق النظرية الموصوفة في هذا الكتاب، فإن أرضنا ونحن أنفسنا نتاج ثلاث نيرات: النار الداخلية أو نار الاحتكاك (الحرارة الداخلية والخارجية لكل ذرة)، ونار العقل أو النار الشمسية، ونار الروح أو النار الكهربائية. وتُعد النار الكهربائية تجليًا للإرادة والطاقة الموجبة، والنار الشمسية تجليًا للمحبة والحكمة، أي الطاقة المحايدة، ونار الاحتكاك أو المادة تجليًا للعقل الفاعل والطاقة السالبة. ملاحظة المترجم.
69
نشاط الإنسان ليس سوى بقعة شمس صغيرة من النشاط الذهني للعقل الكوني.
وعلى هذا النحو فإن أي جسم في الكون الملموس هو أثر متحرك للنور الإلهي الواحد، المتجلي من جهة كنور شمسي أبيض، ومن جهة أخرى كنور أسود للفضاء المحيط بها.
كل الأفكار ساكنة
العملية
مثال
جيد
لما وُصف
هو عرض فيلم في دار سينما. إذ يُسقط على الشاشة multitude من الأفكار القالبية في حركة صاخبة شبه عشوائية. غير أننا ونحن ننظر إلى الشاشة ندرك أن كل هذه الآثار الصاخبة التي نلاحظها وكل الأصوات المصاحبة لها تنبع من مصدر نور واحد ساكن، وإن ما نراه في الحقيقة ليس سوى إسقاطه. وإذا أطفأنا جهاز العرض السينمائي اختفى كل ذلك.
نحن نفهم جيدًا أن الأحداث المعروضة بالإسقاط لا تحدث في الواقع، بل يُعرض علينا توليفة من العديد من أشعة ضوئية مختلفة الألوان، تُسقط من نقطة واحدة وتُمرر عبر مرشح سلبي (فيلم سينمائي). نحن نفهم أيضًا أن الأصوات المصاحبة للصورة المعروضة بالإسقاط تصدر أيضًا عن جهاز ثابت. غير أننا نرفض تمامًا أن نفهم أن العالم بأسره المحيط بنا خاضع للقاعدة ذاتها، وأنه نتيجة إسقاط مماثل لنور إلهي ثابت لعقل كوني، بواسطة تيارين إيجابي وسلبي وشاشة كونية شاملة.
يصعب علينا جدًا أن نتصور أن كوكبنا بأسره، بما فيه من ظواهر متحركة: الأصوات والناس والحيوانات والنباتات، ليس في الحقيقة سوى صورة تُسقط من الشمس. وأننا في الواقع لا نرى سوى نور الشمس الثابت، الممرر عبر العديد من أفكار سُجلت سابقًا، و
70
بهذا الشكل يُشكّل لنا صورة الوجود المعقدة الملموسة. في الحقيقة لا شيء من هذا موجود، هناك شيء واحد فقط – النور الثابت.
أطفئ الشمس، وسيختفي على الأرض كل شيء فورًا. الفكرة الكلية تُسقط بواسطة ضوء الشمس المتحرك، لكنه لا ينقلها. إنها تبقى في المصدر الساكن، أبدية وثابتة.
71
«إذ تحسب نفسك جسدًا خُلق من الطين،
فأنت بنفسك تضيّق عالمك إلى ما دون ذلك الطين.
في الكهوف المظلمة لن يجد عقلك إياي. أنت محكوم عليك بالتجول تحت الأرض ما دامت اندفاعات الروح تمر دون أن يلاحظها أحد. أنت بنفسك أقمتَ تلك الحواجز، ولأجل تجاوزها أمنحك الطريق. لكي تحطم كل القيود وتنال الحرية، ما عليك إلا أن تدرك نوري الذي وضعته فيك. لم تُخلق من ذلك الطين، بل بالنور خلقتك أنا، فأدرك ذلك النور، وسترى في نفسك إياي.
لمسك لا يوسّع آفاقك، بل يدفعك إلى جدران ذلك الكهف الذي حبستَ فيه نفسك. ستدفع بيديك في الجدران وتعيد عجن الطين الأرضي فقط، حتى تحوّل نظرك من اللمس إلى المعرفة التي وضعتها أنا فيك نورًا.
سأكرر عليك حتى تسمع، أنه ما عليك إلا أن تتوجه إلى داخلك. أنا الأساس، أنا العقل، وأنا وحدي القادر على تحريك الفكر. عقلك المضطرب ليس سوى خيطه، فاطرح كل التأثيرات جانبًا لتدرك سبب كل الأشياء، وتدرك في نفسك إياي.»
[الإلياذة الإلهية]
72
الفصل العاشر
نشاط الدماغ
الإدراك الحسي للتأثيرات المادية الملاحَظة
يحدث في الدماغ.
لذلك شاع الاعتقاد الخاطئ بأن الدماغ البشري
قادر على التفكير والمعرفة.
والحفظ في الذاكرة
دماغنا لا يعرف شيئًا ولا يستطيع أن يفكر. وظيفته الأساسية هي النتائج المسجلة للإدراك الحسي. الدماغ «يتذكر» فقط ما حُصل عليه بواسطة الحواس، ويعيد إخراج هذه المعلومات بالمقدار اللازم للأفعال الانعكاسية لكائننا الحيوي.
وهكذا فإن دماغنا هو توليفة معقدة من حالات
موجات ضوئية متحركة، تنبض في دورات.
هذه الحالات لا تستطيع أن تعرف أي شيء، وبالتالي فهي لا
تستطيع أن تفكر في أي شيء.
الجسم البشري آلة، والدماغ جزء من هذه الآلة.
بوساطتها
الآلات تستطيع
أن تعبّر عن الأفكار المسقطة كهربائيًا بوساطتها، لكن هذه الآلات في ذاتها لا تستطيع التفكير، ولا تستطيع تعديل ذلك النور الذهني الذي يُسقط من خلالها.
الحركة
وبالمثل، تستطيع الآلات أن تعبّر عن المعرفة، لكنها في ذاتها
لا تستطيع أن تعرف شيئًا.
وتابعًا لهذه الفكرة نقول إن الآلات التي يديرها وعي معرفي تستطيع أن تفعل عددًا هائلًا من الأشياء المعقدة المختلفة، غير أنها في ذاتها لا تستطيع أن تفهم ما الذي تفعله ولماذا.
73
العقل الواعي المركزي للإنسان، أي روحه، لديه القدرة على التفكير و desire التعبير الإبداعي عن هذا الفكر بواسطة آلة كالدماغ البشري.
التعبير عن الرغبات الكهرباء القوة،
التعبير الإبداعي يحدث كهربائيًا. وهو يحدث بواسطة إسقاط تيارين متضادين للنور الواحد للعقل الكوني، يعبّران دوريًا عن النشاط الذهني لهذا العقل، عبر قوة محركة.
العقل يمثل
التي
السعي إلى التعبير الإبداعي لا يمكن أن يكون في الدماغ. هذا الأثر خاص بالوعي وحده. الرغبة في التعبير هي السبب الوحيد لكل أنواع الحركة.
الدماغ يسجل نتائج اللمس
التسجيل الكهربائي للنشاط الذهني للعقل الواعي يتم بواسطة الدماغ. منذ ولادة الإنسان، يؤدي دماغه وظيفة الذاكرة الشاملة، التي تُحفظ فيها كل التسجيلات الكهربائية لما رآه الإنسان أو لمسه بوسيلة أخرى في الماضي.
الدماغ البشري خادم للعقل الكوني. إنه يدير كل آليات الجسم. إنه يعمل كاللوحة المعالجات الدقيقة المركزية التي تُنفَّذ عليها البرامج الغريزية والإرادية.
يؤدي الدماغ وظيفة الأساس لكل أنواع الإدراك الحسي. ومن هذه الزاوية، فإن وظيفته الأساسية هي إعلام جسدنا بحالته في الوقت المناسب، عبر إرسال إشارات معلوماتية إلى مختلف أجزائه.
هذه الإشارات ذات طبيعة كهربائية، لا ذهنية. وهي تُحدث الإدراك الحسي. الدماغ يشعر و
74
يسجل كل رسالة. وعند تلقيه إياها من بعض أجزاء الجسم، يحوّل هذه الرسائل ويرسلها إلى أجزاء أخرى من الجسم.
جسمنا آلة هائلة ومعقدة للغاية. ويؤدي الدماغ فيه دور المنظومة الكهربائية لتسجيل كل المعلومات ونشرها وإعادة إرسالها من الأجزاء النشطة المختلفة في آلتنا متعددة الخلايا12، لكن كل أفعاله لا تمت إلى الذكاء بصلة.
يسجل الدماغ في الواقع التجربة الحسية، ويشكل بهذه الطريقة ذاكرة حسية عن الماضي. وهذه الذاكرة لا تمت إلى العملية الذهنية أو المعرفة بصلة. والإدراك الحسي ذو طبيعة كهربائية ويعمل تلقائيا تماما.
نحن نعتقد أننا نفكر فقط عندما توجد مثيرات خارجية واستجابة جسمنا لها عن طريق الإدراك الحسي. ولهذا السبب بالتحديد ترسخ فينا الرأي الخاطئ بأن دماغنا قادر على التفكير أو معرفة أي شيء. ومن الأخطاء أيضا الرأي القائل بأنه يمكن الحصول على أي معرفة عن طريق الإدراك الحسي لتأثيرات متعددة. ويُستخدم تسجيل التقلبات الكهربائية لإعلام الإنسان بأحداث العالم المحيط دون أن يخبره عن أسباب هذه الأحداث.
جسمنا آلة صُنعت وفق مخططات، وتشمل مهمتها أمورا كثيرة ومتنوعة. وكل حركة لهذه الآلة يديرها الجهاز العصبي، والدماغ جزء منه.
لكن لا ينبغي التقليل من قيمة الإدراك الحسي. فعندما يعمل اللمس بتناغم مع المعرفة الكامنة في كل واحد منا والتي تحدد "أنا كائن"، فإن ذلك يتيح لنا أن نعيش حياة كاملة
12 وفق التصورات الحديثة يبلغ عدد الخلايا في جسم الإنسان ما يصل إلى 100 تريليون خلية. – ملاحظة المترجم.
75
نعيشها بإحساس بكل التأثيرات المسجلة وفهم لأصلها.
في
وعينا – النور داخلنا، المسؤول عن ذاتنا – يحول المعلومات الواردة من الحواس إلى خبرة في التعرف على السبب المتعالي لما يحدث. وهكذا تتشكل الخبرة بالانتقال من السبب إلى النتائج المسجلة باللمس.
القدرات
أساس
الخاصة به
لا يسترشد الإنسان اليوم بهذا النهج، ولذلك فإن المعلومات التي يحصل عليها عن طريق اللمس لا تمنحه المعرفة المنشودة. ولن يساعدنا توسيع إمكانات إدراكنا بمساعدة أجهزة خاصة على حل هذه المشكلة. فبهذه الطريقة سنجمع معلومات أكثر، لكن ليس معرفة.
قد يمتلك الإنسان معرفة موسوعية. وقد يحصل على درجات علمية كثيرة على أساس هذه المعلومات، لكنه مع ذلك لا يمتلك أدنى فكرة عن كيفية عمل العالم المحيط به.
على سبيل المثال، لن نستطيع لمس فكرة القيثارة الموسيقية حتى تبدأ بالعزف. لكننا نمتلك معرفة بفكرة القيثارة، ولذلك يمكننا أن نفترض وظيفتها قبل بدء العزف. ويمكننا أن نتصور طرقا كثيرة ومتنوعة للتعبير عن فكرة القيثارة بالموسيقى، بالتخطيط لمجموعات مختلفة من اهتزازات أوتارها. ووراء سكون الأوتار الأولي لهذه الآلة عدد لا نهائي من الإيقاعات الموسيقية المختلفة التي تقدر على التعبير عنها عند بدء الحركة.
عندما يبدأ اهتزاز الأوتار، يمكننا أن نسمع الموسيقى. لكننا حين نستمع إلى هذه الموسيقى ولا نعرف كيف صُنعت القيثارة، لن نستطيع أن نفترض كل أنواع الموسيقى الممكنة التي يمكن عزفها عليها. وهكذا يضيق إدراكنا الكهربائي كل إمكانات القيثارة إلى قطعة موسيقية محددة، تاركا خلف الكواليس كل التنويعات الكامنة في فكرة القيثارة.
76
«مصدر كل الأشياء ليس في مكان بعيد، بل هو في كل شيء. بسكونه يحفظ كل شيء في توازن، ويمنح المضطربين إمكانية أن يكونوا دون إخلال بالتوازن. لكن تلك الأشياء ليست هي المصدر، بل تعبر عنه بحركتها فقط.
في هذا الكون يحكم التقسيم، وهنا تتجلى الوحدة الساكنة في الكثرة المضطربة.
في كوني لا يوجد تقسيم، بل هناك
أنا فقط، ولا شيء منفصل عني.
أقود كل الأشياء قبل التقسيم وبعده بفكري. وتياران ملموسان يحملان كل الأشياء إلى أن تكتسب القوة التي تتيح لها أن تحمل نفسها بنفسها. أنا أحمل كل شيء، لكني لن أقيّد. فكما أن نوري لا نهائي، كذلك أي مولود له لا نهائي.
صور خيالي تنمو مني، وقد منحتها بنوري حرية التعبير. ولا يمكن الحصول على التحرر إلا بطريق واحد: أن تتعلم التفكير معي، معي في تناغم، على قدم المساواة معي.
[الإلياذة الإلهية]