مواد رع. 000. الكتاب 2

مقدمة

في 15 يناير 1981 بدأ فريقنا البحثي التواصل مع مجموع الذاكرة الاجتماعية لرع. ونتيجة لهذا الاتصال ظهر قانون الواحد وبعض تشوهات قانون الواحد.

تحتوي صفحات هذا الكتاب على سجل دقيق للأسئلة والأجوبة التي وردت خلال جلسات 27-50 للتواصل مع رع، وقد حررت فقط لإزالة بعض المواد الشخصية.

كشرط مسبق، تقدم المادة وجهة النظر التي طورناها خلال سنوات طويلة من دراسة ظاهرة الأجسام الغامضة. إذا كنتم غير معتادين على عملنا السابق، فقد تكون قراءة كتاب أسرار الأجسام الغامضة مفيدة لفهم المادة المقدمة. كتاب 2 لقانون الواحد مبني على المفاهيم الواردة في الجلسات الست والعشرين الأولى مع رع، المجمعة في كتاب 1 قانون الواحد. إذا كان ذلك ممكنًا، ننصح بقراءة كتاب 1 أولًا.

يركز كتاب 2 لقانون الواحد على المبادئ الميتافيزيقية التي تحكم تطورنا الروحي، بينما نسعى إلى فهم المحفز واستخدامه في تجاربنا اليومية. ويُبنى بحث أكثر تفصيلًا في مراكز الطاقة والصلات بين العقل والجسد والروح على المعلومات الواردة في الجلسات 26 الأولى. نتعرف أكثر على العابرين، والكثافات المختلفة، والشفاء، وكثير من التبادلات والعراقيل الطاقية الملازمة لوهمنا والمرتبطة بتجارب مثل الجنس والمرض والتأمل.

قد تبدو الجلسات الثلاث الأولى من كتاب 2 (27-29) صعبة ومربكة لمن لا يعرفون نظام الفيزياء لدى ديوي ب. لارسون. لا تفقدوا الثقة بأنفسكم، لأن فيزياء لارسون مختلفة جدًا عن مقرر الفيزياء المعروف عمومًا. واصلوا القراءة ببساطة، وعند الجلسة 30 ستقفون على أساس ميتافيزيقي متين. وحين تنتهون من قراءة الكتاب الثاني، ارجعوا إلى بدايته واقرأوا الجلسات الأولى مرة أخرى. ستظهر لكم أوضح بكثير. أما من يرغب في التعرف على فيزياء لارسون، فمن الحسن أن يبدأ بكتابه بنية الكون الفيزيائي.

في الصفحة 52 يسأل دون إلكينز عن المعادلة ولا يستخدم الصيغة الصحيحة كلاسيكيا: في فيزياء النظرية النسبية الخاصة لا يوجد مصطلح c2. حصل الدكتور أندريا (هنري ك.) بوهاريتش على هذه الصيغة للمعادلة نتيجة اتصالات مع التسعة. لذلك نعتبر من المناسب تقديم المعادلة بالصيغة التي أُدرج فيها مصطلح c2 كما حصل عليه الدكتور بوهاريتش.

استمر الاتصال مع رع على مدى 106 جلسة، مقسمة إلى أربعة كتب من سلسلة قانون الواحد. إذا كنتم ترغبون في تلقي نشراتنا الفصلية التي تُنشر فيها القنوات الحالية، فيرجى مراسلتنا وسنُدرجكم في قائمة المراسلة.

L/L Research

دون إلكينز

كارلا روكيرت

جيم مكارثي

لويسفيل، كنتاكي

17 مارس 1982

الجلسة 27

21 فبراير 1981

رع: أنا رع. أحييكم في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. أنا الآن أتواصل.

سؤال: كنت أظن أننا بهذه الجلسة سنبدأ الكتاب 2 من قانون الواحد، حيث سنركز على ما نعتبره الجانب الوحيد المهم في وجودنا. أعتقد أن هذه ستكون مهمة أصعب بكثير من الكتاب الأول. نريد التركيز على أشياء ليست عابرة، وكسائل سيكون من الصعب عليّ أحيانا.

في المواقف غير السهلة سأضطر إلى العودة إلى أسئلة أقل أهمية لمجرد أنني لن أستطيع صياغة ما أحتاجه فعلا. أعتذر عن ذلك مسبقا. سأحاول بذل كل ما بوسعي للبقاء على الطريق وإزالة كل الأشياء التافهة من الكتاب إذا ظهرت في أسئلتي.

البيان الذي سأبدأ به هو: في هذه الكثافة نسعى إلى تركيز العقول على ظروف أو أنشطة عابرة معينة، مع إيلاء اهتمام ضئيل جدا لقيمتها أو نفعها كمساعدة أو أداة للنمو وفهم الجوهر الحقيقي غير المشوه للخلق، الذي نحن جزء لا يتجزأ منه.

بالعودة إلى بداية الخلق، سأحاول استيضاح الفكرة العامة عنا في الخلق، انتقالا إلى وجهة نظر أكثر تأصلا لما نعتبره واقعا. آمل أن يتيح لنا ذلك المشاركة بفعالية أكبر في عملية التطور.

أود أن أبدأ بتعريفات الكلمات التي استخدمناها والتي لم نتمكن على الأرجح من فهمها بالكامل. ولأن أول الكلمات التي استخدمناها كانت «اللانهاية الذكية»، أود أن تعطوا تعريفا لكل كلمة وتعريفا لتركيبهما.

رع: أنا رع. أشارت اهتزازات مجموعتكم العقلية إلى السؤال. غير أن مجموعة الاهتزاز الصوتي تشير إلى تفضيل. يرجى إعادة صياغة السؤال.

سؤال: هل يمكنكم إعطاء تعريف لكلمة «ذكية» في سياق «اللانهاية الذكية»؟

رع: أنا رع. قبل تقديم التعريف المطلوب، سننظر في الطيف الكامل لهذا السؤال. لغتكم، التي تستخدم مجموعات الاهتزاز الصوتي، ليست في أفضل الأحوال سوى تقريب لفهم طبيعة الفكر الواعي. والإدراكات ليست هي مجموعات الاهتزازات الصوتية. لذلك فإن محاولة إعطاء تعريف ستكون مخيبة. مع أننا سنكون سعداء بالمساعدة في حدود مجموعات اهتزازاتكم الصوتية.

من الصعب إعطاء تعريف لـ«ذكية» منفصلة عن «اللانهاية»، لأن مجموعتي الاهتزاز تمثلان مفهوما واحدا. هذا أشبه بمحاولة تقسيم مجموعة الاهتزازات الصوتية «الإيمان» إلى جزأين. غير أننا سنحاول المساعدة.

سؤال: لا حاجة إلى فصلهما. تعريف «اللانهاية الذكية» سيكون كافيا. فيرجى، هل يمكنكم إعطاء التعريف؟

رع: أنا رع. سيكون هذا أبسط بكثير وأقل إرباكا. هناك وحدة. الوحدة هي كل ما هو موجود. والوحدة تمتلك قدرة وحركة. والقدرة هي اللانهاية الذكية. وعند استخراج القدرة يُنجز عمل. هذا العمل سميناه الطاقة الذكية.

تعتمد طبيعة العمل على تشويه محدد هو «الإرادة الحرة»، الذي يحدد بدوره طبيعة الطاقة الذكية المحددة لمركز حركة قدرة الوحدة أو لكل ما هو موجود.

سؤال: أود توسيع مفهوم العمل توسيعا أكبر بكثير. في فيزياء نيوتن، مفهوم العمل هو القوة مضروبة في المسافة. أعتقد أن العمل الذي تتحدثون عنه مصطلح أوسع بكثير، يشمل ربما عمل الوعي. هل أنا محق؟

رع: أنا رع. نستخدم هذا المصطلح استخداما كونيا. اللانهاية الذكية تمتلك إيقاعا أو تدفقا. يمكنكم التفكير في ذلك أو إدراكه هكذا: الإيقاع أو التدفق ينشأ من قلب هائل يبدأ في الشمس المركزية. ووجود التدفق حتمي كموجة الوجود، بلا قطبية، بلا نهاية. كل شيء ينبض إلى الخارج، إلى الخارج، إلى الخارج بلا نهاية وبلا صوت حتى تكتمل كل التمركزات. والآن يبلغ عقل التمركزات أو وعيها حالة تدعوها طبيعتها الروحية أو كتلتها، إن جاز القول، إلى الداخل، إلى الداخل، إلى الداخل حتى يندمج كل شيء. هذا هو إيقاع الواقع الذي تحدثتم عنه.

سؤال: أعتقد أنني استخرجت من هذا مقولة مهمة: في اللانهاية الذكية يُنجز العمل بلا قطبية، أي أنه في اللانهاية الذكية يجب ألا يوجد فرق في القدرة. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. في الوحدة لا فرق بين القدرة والحركة.

الإيقاعات الأساسية للانهاية الذكية لا تمتلك أي نوع من التشويه. والإيقاعات محاطة بالسر لأنها «شيء في ذاته». غير أن في الوحدة غير المشوهة قدرة كامنة على هيئة طاقة ذكية.

وهكذا يمكنكم أن تروا أن مصطلح «اللانهاية الذكية» له إلى حد ما جانبان. فبعضهم يستخدمه للدلالة على الوحدة غير المشوهة التي لا تمتلك جانبا قُدريا ولا حركيا. والتطبيق الآخر لهذا المصطلح، الذي نضطر إلى استخدامه لغياب مصطلحات أخرى، هو أن اللانهاية الذكية قدرة واسعة تُستخرج منها الطاقة الذكية بواسطة التمركزات أو بؤر الطاقة.

سؤال: أفهم أن التشويه الأول للانهاية الذكية هو التشويه الذي نسميه «الإرادة الحرة». هل يمكنكم إعطاء تعريف لهذا التشويه؟

رع: أنا رع. في هذا التشويه لقانون الواحد يُعترف بأن الخالق سيعرف نفسه.

سؤال: إذن هل أنا محق في اعتقادي أن الخالق، لكي يعرف نفسه، يمنح مفهوم الحرية الكاملة للاختيار في طرق الإدراك. هل أنا محق؟

رع: أنا رع. بدقة كبيرة.

سؤال: إذن من التشويه الأول لقانون الواحد أو قانون اللانهاية الذكية تنشأ كل التشوهات الأخرى التي هي الخبرة العامة للخلق. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. نعم ولا. في وهمكم تنشأ كل الخبرة بفضل قانون الإرادة الحرة أو طريقة التشابك. وبمعنى آخر ندرسه نحن، كل الخبرات هي تشويه.

سؤال: سأضطر إلى التفكير في هذا وطرح أسئلة في الجلسة القادمة. أما الآن فسأواصل النظر فيما نقلتموه كالتشويه الثاني – تشويه «المحبة». هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: أود أن تعرفوا معنى «المحبة» كالتشويه الثاني.

رع: أنا رع. يجب تعريف هذه الكلمة على خلفية اللانهاية الذكية، أو الوحدة، أو الخالق الواحد، مع التشويه الأولي "الإرادة الحرة". عندئذ يمكن اعتبار مصطلح "المحبة" بؤرة، أو اختيارًا للقيام بشيء ما، كنوع من الطاقة ذات النظام العالي جدًا، على حد تعبيركم، التي تدفع الطاقة الذكية إلى التشكل من إمكانات اللانهاية الذكية بهذه الطريقة وهذه الطريقة فقط. بعض الناس ينظرون إلى المحبة كموضوع أكثر من كونها نشاطًا، ويعبدون مبدأ هذا التركيز الطاقي القوي جدًا كخالق، بدلًا من عبادة الخالق كوحدة أو تفرد تنبع منهما كل المحبة.

السؤال: هل يوجد تجلٍّ للمحبة يمكن أن نسميه اهتزازًا؟

رع: أنا رع. ومرة أخرى نواجه صعوبات دلالية. لا يمكن استخدام مصطلحات "الاهتزاز" أو "كثافة المحبة" أو "الفهم" بالمعنى نفسه الذي يُستخدم به التشويه الثاني "المحبة". إن تشويه "المحبة" هو المُثير العظيم والخالق المشارك الأول للتكوينات المختلفة، وهو يستخدم اللانهاية الذكية. اهتزاز المحبة هو الكثافة التي يبحث فيها أولئك الذين تعلموا أن يحبوا دون تشويه ذي شأن عن مسارات النور أو الحكمة. عندئذ تصبح المحبة، بالمعنى الاهتزازي، نورًا، أي تعبيرًا عن نشاط الإرادة الحرة للوحدة. المحبة تستخدم النور وتمتلك القدرة على توجيهه في تشويهاته الخاصة. تعود المجموعات الاهتزازية إلى الخلق، إلى الوحدة، مُظهرةً إيقاع أو تدفق نبضة القلب الكبرى، إن أعجبتكم هذه المشابهة.

السؤال: سأطرح عبارة استخلصتها من فيزياء ديوي لارسون، قد تكون أو لا تكون قريبة مما نحاول تفسيره. يقول لارسون: كل شيء حركة يمكن اعتبارها اهتزازًا. في هذه الحالة، الاهتزاز هو اهتزاز خالص. وهو ليس فيزيائيًا بأي شكل ولا يمتلك أي شكل أو كثافة. التجلّي الأول لهذا الاهتزاز هو ما نسميه الفوتون أو جسيم النور. أحاول إجراء مقارنة بين التجلّي الفيزيائي ومفهوم المحبة والنور. هل هذا قريب من مفهوم المحبة التي تخلق النور؟

رع: أنا رع. أنت محق.

السؤال: إذن سأوسّع المفهوم قليلًا. هناك اهتزاز لا نهائي للمحبة، يمكن أن يوجد، على ما أظن، على ترددات مختلفة.

أفترض أنه يبدأ بتردد أساسي واحد. هل لذلك أي معنى؟

رع: أنا رع. جميع أنواع المحبة، كما تسمون القوى المحركة الأولى، تنبع من تردد واحد، إن أعجبتكم استخدام هذا المصطلح. هذا التردد هو الوحدة. نحن نشبّه المحبة بقوة أكثر من تردد. القوة في ذاتها لا نهائية، لكن صفاتها المحدودة تُختار وتُحدَّد بالطبيعة الخاصة للحركة الأولى.

السؤال: إذن، لعدم وجود فهم أفضل، لنعبّر هكذا: الاهتزاز حركة خالصة؛ إنه محبة خالصة؛ لم يتكثف شيء بعد، على حد تعبيرنا، لتشكيل أي نوع من كثافة الوهم. ثم بمساعدة الاهتزاز تخلق المحبة (كما نسميه) الفوتون - الجسيم الأساسي للنور. ثم بإضافة الاهتزاز والدوران، يتكثف الفوتون إلى جسيمات الكثافات التي نشعر بها. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

السؤال: ثم يكتسب النور المُشكِّل للكثافات ما نسميه اللون. ينقسم اللون إلى سبع فئات. هل يمكنكم أن تخبرونا هل يوجد سبب أو تفسير لفئات اللون؟

رع: أنا رع. سيكون هذا السؤال الشامل الأخير في هذه الجلسة، لأن الطاقة الحيوية للأداة منخفضة. سنجيب الآن بإيجاز، لكن في الجلسات اللاحقة يمكنكم طرح أسئلة توضيحية.

تعتمد طبيعة أنماط الاهتزاز في كونكم على التشكيلات التي يفرضها التركيز أو المحبة على المادة الأصلية أو النور. تستخدم المحبة طاقتها الذكية لخلق نمط محدد من الأوهام أو الكثافات. وبذلك تُلبي تقييمها الذكي لطريقة معرفة ذاتها. لذلك، فإن الألوان، كما تسمونها، هي تضييقات أو قيود أو ضرورة تتيح التعبير عن إرادة (رغبة) المحبة.

هناك أيضًا معلومات إضافية سنسعد بمشاركتها عند الإجابة على أسئلتكم. لكننا لا نود استنزاف الأداة. هل هناك سؤال قصير آخر قبل أن نغادر؟

السؤال: الشيء الوحيد الذي أود معرفته هو ما يمكننا فعله لزيادة راحة الأداة، أو مساعدتها، أو مساعدة تواصلنا؟

رع: أنا رع. الأداة غير مرتاحة قليلًا. ربما كان من المناسب وضع الجسم بشكل أبسط، مما يتيح تحسين حالة المجموعة الفيزيائية للأداة.

أنا رع. أنتم واعون في أفعالكم. سنكون معكم. الآن نغادركم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. افرحوا بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

الجلسة 28

22 فبراير 1981

را: أنا هو را. أرحب بكم في محبة ونور الخالق اللامتناهي. أنا أتواصل الآن.

السؤال: أنا متوتر قليلًا اليوم، لأنني أظن أننا ربما نبدأ أهم جزء من عملنا. نحاول أن نُظهر أن كل شيء واحد وكيف ينشأ من لانهاية ذكية واحدة. هذا صعب، لذا أرجو أن تغفروا الأخطاء في طرح الأسئلة.

المفهوم الذي أتبناه الآن، بما في ذلك ما قلتموه ومادة ديوي لارسون التي تصف فيزياء العملية، هو التالي: اللانهاية الذكية تتوسع إلى الخارج من كل مكان. إنها تتوسع باستمرار، كسطح فقاعة صابون أو بالون، متوسعة إلى الخارج من كل نقطة. تتوسع اللانهاية الذكية إلى الخارج بسرعة تُعد وحدة سرعة وتسمى سرعة الضوء. هذه هي فكرة لارسون عن حركة ما يسميه الزمكان. هل هذا المفهوم صحيح؟

رع: أنا رع. هذا المفهوم غير صحيح بقدر ما هو غير صحيح أي مفهوم عن اللانهاية الذكية الواحدة. لكنه صحيح في سياق لوغوس واحد محدد، أو محبة، أو تركيز الخالق. يختار اللوغوس، على حد تعبيرنا، قوانين طبيعية للتعبير عن اللانهاية الذكية وأساليب رياضية للتعبير عنها.

اللانهاية الذكية الواحدة غير المتمايزة، غير المستقطبة، الواحدة والكلية هي الكون الأكبر للكائن المُغلَّف بالسر. نحن رسل قانون الواحد. في هذا الفهم التقريبي لا يمكن وصف الوحدة بأي فيزياء محددة. تُنشّط اللانهاية الذكية الوحدة أو تعززها بواسطة المحفز - الإرادة الحرة. ربما يصعب قبول ذلك. لكن الفهم الذي نشاركه يبدأ وينتهي في السر.

السؤال: أمس وصلنا إلى مناقشة ألوان النور. قلتم: "تعتمد طبيعة أنماط الاهتزاز في كونكم على التشكيلات التي يفرضها التركيز أو المحبة على المادة الأصلية أو النور. تستخدم المحبة طاقتها الذكية لخلق نمط محدد من الأوهام أو الكثافات. وبذلك تُلبي تقييمها الذكي لطريقة معرفة ذاتها". ثم أشرتم إلى وجود معلومات إضافية وأنكم ستسعدون بمشاركتها. لكننا استنفدنا حدود الوقت. هل يمكنكم تقديمها الآن؟

رع: أنا رع. عند مناقشة هذا الموضوع، تطرقنا، على سبيل المثال، إلى طرق محددة للفهم أو للنظر يقترحها تجميعة الاهتزاز الصوتي لدى ديوي لارسون. فهمه صالح للمعنى الثاني لللانهاية الذكية – للقوة الكامنة التي تُشكّل الحركة عبر محفّز.

المعلومة الإضافية هي امتداد طبيعي للنظر في الصورة الحركية لبيئتك. وكما قيل، يمكنك أن تفهم كل لون أو شعاع بوصفه جزءًا محددًا ودقيقًا جدًا من التعبير الطاقي الذكي لللانهاية الذكية، حيث يُدرَس كل شعاع مسبقًا في علاقات أخرى.

قد تساعد هذه المعلومة. الآن نتحدث بصورة معمّمة لتعميق تصورك وفهمك لطبيعة ما هو كائن. إن الكون الذي تعيش فيه هو تكرار موجز لللانهاية الذكية في كل جزء من الكون. وبالتالي، ستلاحظ الأنماط نفسها تتكرر في المجالين الفيزيائي والميتافيزيقي. وفي تلك المجالات التي يمكنك تسميتها الوهم الفيزيائي، تُعبَّر هذه الأنماط في صورة أشعة أو حصص من الضوء. تدور الأشعة أو تهتز أو لها طبيعة يمكن، على سبيل المثال، فهمها أو تقسيمها إلى فئات بحسب طريقة الدوران في الزمكان، كما وُصف عند من يُعرف باسم ديوي. بعض المواد التي تجمع أشعة مختلفة في التجلي الفيزيائي مرئية للعين. وهذا خاص بطبيعة المواد المتبلورة التي تعدّها نفيسة، الياقوت الأحمر وهكذا.

سؤال: أي أن الضوء ظهر نتيجة للاهتزاز، الذي هو بدوره نتيجة للمحبة. أنوي أن أسأل: هل هذا القول صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: بعد ذلك يمكن للضوء أن يتكاثف إلى مادة، كما نعرفها في كثافتنا، وإلى جميع العناصر الكيميائية بفضل دورانات الاهتزاز في وحدات مكمّاة أو فترات من السرعة الزاوية. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: شكرًا. يثير اهتمامي ما الذي يعمل محفّزًا أو مُنشّطًا للدوران؟ ما الذي يخلق الدوران الذي ينتج عنه تكاثف الضوء إلى عناصرنا الفيزيائية أو الكيميائية؟

رع: أنا رع. لا بد من النظر في أن الدوران مسؤول عنه نشاط التركيز المعروف باسم المحبة. لطاقة المحبة طبيعة منظِّمة. وبصورة إجمالية تنظّم كل شيء من الأكبر إلى الأصغر، وتفعل ذلك هكذا: عندما يكتمل كونها، كما يمكنك تسميته، تكون طريقة تطور كل تفصيل مودعة في الضوء الحي نفسه. لذلك سيتطور كل تفصيل بطريقة محددة ولا طريقة أخرى. كونك دُرِس تجريبيًا دراسة جيدة من قِبل من تسميهم العلماء. وقد فُهم وتُصوّر، على سبيل المثال، بدقة فهم أكبر من قِبل من يُعرف باسم ديوي.

سؤال: متى تدخل الفردانية أو الحصة المفردة من الوعي إلى اللعبة؟ في أي لحظة يتولى الوعي الفردي العمل مع الضوء الأساسي؟

رع: أنا رع. لقد أفرطت في التعلق بالخلق نفسه. إذن سيكون عليك أن تزداد التباسًا، وأن تتأكد من أن العملية التي بها تؤثر الإرادة الحرة في قوة اللانهاية الذكية الكامنة بحيث تصير الأخيرة طاقة ذكية، تحدث دون زمكان، اللذين تدركهما جيدًا بوصفهما استمرارية خبرتك.

لا يُحسّ بالزمكان أو يوجد إلا بعد اكتمال عملية تفرد اللوغوس أو المحبة. فالكون الفيزيائي، كما قد تسميها، يتكاثف أو يبدأ بالانجذاب إلى الداخل (متوسعًا في الوقت نفسه) إلى حد أن ما تسميه الأجسام الشمسية يخلق بدوره فوضى لا زمنية. ثم تتكاثف الفوضى اللازمنية إلى ما تسميه الكواكب. ودوامات الطاقة الذكية تحوّل كمية كبيرة مما قد تسميه الكثافة الأولى إلى حالة اللازمنية. ويصبح إدراك الزمكان أحد الدراسات/التعاليم لهذه الكثافة من الوجود.

لهذا يصعب علينا الإجابة عن أسئلتك المتعلقة بالزمان والمكان وعلاقتهما بما تسميه الخلق. فالسبب هو أن الخلق الأولي ليس جزءًا من الزمكان كما تفهمهما أنت.

سؤال: شكرًا. هل تخلق وحدة الوعي، وحدة الوعي الفردية، وحدة خلق؟ سأضرب مثالًا. وعي فردي واحد يخلق مجرة نجمية واحدة تحتوي على ملايين عديدة من النجوم. هل يحدث كل شيء على هذا النحو تحديدًا؟

رع: أنا رع. قد يحدث ذلك. الاحتمالات لا نهائية. لذلك يمكن للوغوس أن يخلق ما تسميه منظومة نجمية، ومليارات المنظومات النجمية. ومن هنا يأتي الالتباس بمصطلح "المجرة"، إذ توجد كيانات كثيرة مختلفة من اللوغوسات أو الخلائق. وباستخدام تجميعة أصواتك، كنا سنسمي كلًا منها "مجرة".

سؤال: لنأخذ مثالًا الكوكب الذي نعيش عليه الآن. أخبرني: كم خلقًا خلق اللوغوس نفسه الذي خلق كوكبنا؟

رع: أنا رع. هذا اللوغوس الكوكبي قوي جدًا، وقد خلق نحو 250 مليار منظومة نجمية مثل منظومتك. لذلك، على سبيل المثال، ستظل قوانين التعبير الفيزيائي عن طرائق خلقه ثابتة.

سؤال: أي أنك تقول إن المنظومة النجمية العدسية التي نسميها المجرة، والتي نعيش فيها، ونحو 250 مليار شمس أخرى شبيهة بشمسنا، خُلقَت بواسطة لوغوس واحد. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: بما أن في مجرتنا العدسية حصصًا كثيرة من الوعي قد تفردت، فهل تعرض وعي اللوغوس لفردانية أكبر من أجل خلق هذه الأخيرة؟

رع: أنا رع. أنت فَطِن. هذا صحيح، وإن بدا تناقضًا ظاهريًا.

سؤال: ماذا تقصد بالتناقض الظاهري؟

رع: أنا رع. يبدو أنه لو كانت طرائق عمل الطاقة الذكية في منظومة كبيرة تُخلَق بواسطة لوغوس واحد، لما كانت هناك حاجة إلى تفريعه الإضافي إلى لوغوسات فرعية أو إمكانية لذلك. أي أنه، إلى حدود معينة، كل شيء على هذا النحو تحديدًا، ويُدرَك كما يُدرَك.

سؤال: شكرًا. لتجنب الالتباس في المصطلحات، سأسمي المجرة العدسية التي نعيش فيها المجرة الرئيسية. هل يبدأ كل شكل فردي من الوعي داخل ما نسميه المجرة الرئيسية ويمر عبر جميع الكثافات بالترتيب (1-2-3-4-5-6-7-8)، أم أن هناك أجزاء من الوعي تبدأ من كثافات أعلى، بحيث يوجد في هذه المجرة دائمًا خليط من أشكال الوعي الذكي؟

رع: أنا رع. القول الأخير أقرب إلى الحقيقة. في كل بداية يوجد بدء في صورة قوة ذكية. تعمل الإرادة الحرة محفّزًا. تبدأ الكيانات بتشكيل أكوان. ثم يبدأ الوعي باكتساب قوة الخبرة الكامنة. وتُخلَق قوى الخبرة الكامنة كجزء من الطاقة الذكية وتُثبَّت قبل أن تبدأ الخبرة نفسها.

غير أن بفضل أن الإرادة الحرة ستؤثر تأثيرا لانهائيا في الخلق، سيبقى دائما تنوع واسع من ردود الفعل الأولية على إمكانات الطاقة الذكية. لذلك، وعلى الفور تقريبا، تبدأ المخلوقات ذات الطبيعة الهرمية، على سبيل المثال، في الظهور على شكل أجزاء من الوعي أو الإدراك، تتعلم بكفاءة أكبر بكثير عبر المرور بالخبرة.

سؤال: هل هناك أي سبب يجعل أجزاء معينة تتعلم بكفاءة أكبر بكثير؟

رع: أنا رع. هل هناك أي سبب يجعل بعضها يتعلم أسرع من غيره؟ إذا أردت، فانظر إلى وظيفة الإرادة، إلى الانجذاب نحو الخط الحلزوني الصاعد من النور.

سؤال: أظن أنه عندما خُلقت المجرة الرئيسية، كانت فيها ثماني كثافات. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. في الأساس، نعم. غير أنه من الجيد أن نفهم أن الكثافة الثامنة تعمل أيضا كثافة ابتدائية، أو أولى، للأوكتاف التالي من الكثافات.

سؤال: إذن أنت تعني أن هناك عددا لا نهائيا من أوكتافات الكثافات، من الأولى إلى الثامنة؟

رع: أنا رع. نود أن نلاحظ أننا رسل متواضعون لقانون الواحد. لا يمكننا أن نتحدث عن تجاربنا وفهمنا وتعليمنا/تعلمنا إلا في حدود محدودة. لا يمكننا أن ندعي معرفة راسخة بعدد جميع المخلوقات. نحن نعلم فقط أنه لا نهائي. نحن نفترض عددا لا نهائيا من الأوكتافات.

غير أن معلمينا يقولون إن هناك وحدةً للمخلوقات يكتنفها السر، تندمج فيها كلها الوعي دوريا ويبدأ من جديد. لذلك يمكننا أن نقول إننا نعني تطورا لا نهائيا، وإن كنا نفهم أنه ذو طبيعة دورية، وكما قلنا، يكتنفه السر.

سؤال: شكرا. عندما يشكل اللوغوس مجرة، توجد القطبية بالمعنى الذي نرى به القطبية في الكهرباء. فحتى في ذلك الوقت توجد قطبية كهربائية. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. أعتبر ذلك صحيحا، مع تحفظ: فما تسمونه "كهربائيا" لا يُفهم فقط بالمعنى الذي ينسبه له لارسون، بل أيضا بالمعنى الذي تسمونه ميتافيزيقيا.

سؤال: إذن أنت تعني أنه في ذلك الوقت لم تكن توجد فقط قطبية الشحنة الكهربائية، بل أيضا قطبية الوعي؟

رع: أنا رع. نعم. منذ بداية مكانكم وزمانكم الفيزيائيين، كل شيء متاح بالقوة. وظيفة مجموعات الوعي هي البدء في استخدام المواد الفيزيائية بهدف اكتساب خبرة الاستقطاب بالمعنى الميتافيزيقي. الإمكانات لا يخلقها من يكتسب الخبرة، بل الطاقة الذكية.

سيكون هذا آخر سؤال موسع في هذه الجلسة، لأننا نريد أن نعتني بالأداة: فهي تستعيد مجموعة الطاقة الفيزيائية ببطء. هل يمكنك أن تطرح سؤالا أو سؤالين يمكن الإجابة عنهما بإيجاز قبل أن ننهي هذه الجلسة؟

سؤال: أظن أنه بعد الخلق الأولي للمجرة الرئيسية، استمرت عملية الخلق عبر مزيد من تفريد وعي اللوغوس، بحيث ظهرت أجزاء كثيرة جدا من الوعي المفرد، تخلق مجالات خبرة أخرى في المجرة كلها. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. نعم، إذ تحت إرشاد اللوغوس أو بالطرائق التي اختارها، كان بإمكان اللوغوسات الفرعية أن تجد وسائل مختلفة لتفريد التجارب، من دون أن تحذف شيئا من هذه الطرائق أو تضيف إليها.

سؤال: شكرا. بما أن الوقت يقترب من نهايته، أسأل: هل يمكننا أن نفعل شيئا لمزيد من راحة الأداة أو للمساعدة في الاتصال؟

رع: أنا رع. الأداة مهيأة جيدا. أنتم واعون.

أنا رع. يا أصدقائي، أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. سيروا في طريقكم مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد. أدوناي.

جلسة 29

23 فبراير 1981

را: أنا هو را. أرحب بكم في محبة ونور الخالق اللامتناهي. أنا أتواصل الآن.

سؤال: هل شمسنا لوغوس فرعي أم تعبير فيزيائي عن لوغوس فرعي؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: إذن أظن أن هذا اللوغوس الفرعي خلق منظومتنا الكوكبية بكل كثافاتها. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. لا. لوغوس كيانكم الشمسي خصص بعض المكونات القائمة على الخبرة في أنماط الطاقة الذكية. هذه الأنماط من الطاقة الذكية حركها اللوغوس الذي خلق الظروف الأساسية وسرعات الاهتزازات الثابتة لمجرتكم الرئيسية، كما سميتموها.

سؤال: إذن هل اللوغوس الفرعي - شمسنا - هو اللوغوس الفرعي نفسه، لكنه تجلى في أجزاء مختلفة من المجرة أو في جميع نجوم المجرة؟

رع: أنا رع. أعد صياغة السؤال، من فضلك.

سؤال: أقول إن في المجرة الرئيسية نحو 250 مليار نجم يشبه شمسنا. هل هي كلها جزء من لوغوس فرعي واحد؟

رع: أنا رع. كلها أجزاء من لوغوس واحد. نظامكم الشمسي، كما تسمونه، هو تعبير يختلف قليلا بفضل وجود لوغوس فرعي.

سؤال: دعنا نتأكد أنني على صواب. شمسنا هي لوغوس فرعي للوغوس المجرة الرئيسية؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل توجد في منظومتنا الكوكبية لوغوسات فرعية من الدرجة الثانية تكون "فرعية" بالنسبة لشمسنا؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل يمكنك أن تعطي مثالا على ما سأسميه لوغوسا فرعيا من الدرجة الثانية؟

رع: أنا رع. أحد الأمثلة هو مجموعتكم عقل/جسد/روح.

سؤال: إذن كل كيان موجود سيكون نوعا من لوغوس فرعي أو لوغوس فرعي من الدرجة الثانية. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. نعم، في حدود أي ملاحظة، لأن الخلق كله حي.

سؤال: إذن الكوكب الذي نمشي عليه سيكون شكلا من أشكال اللوغوس الفرعي من الدرجة الثانية. صحيح؟

رع: أنا رع. الكيان الكوكبي لا يسمى لوغوس إلا إذا كان يعمل في انسجام مع الكيانات أو مجموعات عقل/جسد/روح التي تعيش على سطحه أو في حقله الكهرومغناطيسي.

سؤال: هل يمتلك اللوغوس الفرعي، مثل شمسنا، قطبية ميتافيزيقية (إيجابية أو سلبية) بالمعنى الذي استخدمنا به هذا المصطلح؟

رع: أنا رع. بالمعنى الذي تستخدمون به هذا المصطلح، لا. فالكيانات على المستوى الكوكبي تمتلك قوة اللانهاية الذكية بفضل استخدام الإرادة الحرة التي تحدد كل أفعال الوجود. وهكذا، فالقطبية ليست ما تفهمونه تحتها. إنها تنشأ فقط عندما يبدأ المجال الكوكبي في التفاعل الانسجامي مع مجموعات عقل/جسد، وبشكل أدق مع مجموعات عقل/جسد/روح. فالمجال الكوكبي يكتسب تشوهات بفضل الفكر المجموعي للكيانات المتفاعلة مع الكيان الكوكبي. مخلوقات الخالق الواحد اللانهائي لا تمتلك القطبية التي تتحدثون عنها.

سؤال: شكرا. قلتم أمس إن الكواكب في الكثافة الأولى تبدأ من حالة اللازمن. هل يمكنك أن تشرح كيف يدخل الوجودَ ما نعتبره زمانا؟

رع: أنا رع. لقد وصفنا للتو حالة وجود كل لوغوس. إن العملية التي يتخذ بها المكان-الزمان شكلَ استمرار هي وظيفةُ بناء دقيق، إذا جاز التعبير، لخطة كلية أو متكاملة لسرعات الاهتزازات والكثافات والإمكانات. وعندما يتحد الكوكب مع مجموعات فكر المحبة، يبدأ آنذاك التعبير الفيزيائي في النشوء. المرحلة الأولى من التعبير هي الإدراك أو الوعي.

وفي اللحظة التي يكون فيها الاتحاد في نقطة الحيوية أو الوجود، تبدأ النقطة أو المصدر، نقطة بداية المكان-الزمان، في فتح لفافة الحيوية.

سؤال: أعتقد أن المحبة تُنشئ اهتزازًا في الزمكان لتشكّل فوتونًا. هل هذا صحيح؟

را: أنا را. في الجوهر، نعم.

سؤال: إذن، التطبيق المستمر للمحبة - وأفترض أنه يُوجَّه بواسطة لوغوس فرعي أو لوغوس فرعي فرعي - يُنشئ دورانات اهتزازات تتميز بوحدات منفصلة من السرعة الزاوية. ثم تُنشأ العناصر الكيميائية في وهمنا الفيزيائي، وأجرؤ على الافتراض، عناصر في الكثافات غير الفيزيائية أو الأخرى في الوهم. هل هذا صحيح؟

را: أنا را. اللوغوس يُنشئ جميع الكثافات. سؤالك غير واضح. غير أننا نؤكد أن اللوغوس يُنشئ كثافات الزمكان وكثافات الزمان-مكان المقابلة لها.

سؤال: أفترض أن الدورانات الاهتزازية المتزايدة المكمّاة تظهر كمادة لهذه الكثافات. صحيح؟

را: أنا را. في الجوهر، نعم.

سؤال: إذن، بفضل هذه الدورانات، توجد حركة داخلية الاتجاه للجسيمات، معاكسة لاتجاه تطور الزمكان كما أفهمه. ونحن نلاحظ هذا التطور الداخلي الاتجاه بوصفه شيئًا نسميه الجاذبية. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: هل يمكنكم أن تشرحوا كيف تنشأ الجاذبية؟

را: أنا را. ما تتحدثون عنه بوصفه الجاذبية يمكن اعتباره ضغط النور/المحبة الداخلي المتجه نحو الخالق على طول خط حلزوني من النور. هذا تجلٍّ لحدث روحي أو شرط للحيوية.

سؤال: نعلم أن الجاذبية على القمر أقل من الجاذبية على كوكبنا. هل هناك مبدأ ميتافيزيقي كامن في ذلك يمكنكم شرحه؟

را: أنا را. الميتافيزيقي والفيزيائي لا ينفصلان. لذلك، ما تحدثتم عنه في محاولة تفسير هذه الظاهرة قادر، على سبيل المثال، على تحديد قوة جاذبية معظم الأجسام انطلاقًا من جوانب فيزيائية مختلفة، مثل الجانب الذي تعرفونه بالكتلة. غير أننا نرى أنه من الضروري الإشارة إلى الطبيعة الميتافيزيقية المقابلة والمتساوية في الأهمية للجاذبية.

سؤال: أجد صعوبة أحيانًا في إيجاد نقطة ارتكاز أبدأ منها البحث. أحاول الكشف عن المبادئ الميتافيزيقية الكامنة وراء وهمنا الفيزيائي.

هل يمكنكم أن تعطوا مثالًا على مقدار الجاذبية في ظروف الكثافة الثالثة على سطح كوكب الزهرة؟ هل هي أكبر أم أقل من جاذبية الأرض؟

را: أنا را. الجاذبية أو، لنقل، قوة الجذب التي وصفناها أيضًا بأنها ضغط قوة خارجية متجهة نحو الخالق، هي روحيًا أكبر لدى الكيان الذي تسمونه الزهرة، بفضل درجة نجاح أكبر، لنقل، في البحث عن الخالق.

يصبح هذا الوضع مهمًا فقط عندما تأخذوا في الاعتبار ما يلي: عندما يبلغ الخلق كله في لانهايته كتلة جاذبية روحية ذات طبيعة كافية، فإنه يندمج اندماجًا لانهائيًا؛ نور البحث واكتشاف المصدر يُكملان الخلق ويبدأ خلق جديد. ينشأ هذا كثقب أسود، كما تسمونه، بشروطه ذات الكتلة اللانهائية العظمى في النقطة الصفرية، التي لا يُرى منها النور لأنه ممتص.

سؤال: إذن الثقب الأسود سيكون تلك النقطة التي نجحت فيها المادة المحيطة في الاتحاد بالوحدة أو بالخالق. صحيح؟

را: أنا را. الثقب الأسود، الذي يُظهر الكثافة الثالثة، هو تجمّع فيزيائي لتجلّي هذه الحالة الروحية أو الميتافيزيقية. هل هذا صحيح.

سؤال: عندما يصبح كوكبنا بالكامل كوكب كثافة رابعة، هل ستزداد الجاذبية؟

را: أنا را. ستكون هناك جاذبية روحية أكبر تُنشئ وهمًا أكثر كثافة.

سؤال: أفترض أن الوهم الأكثر كثافة سيزيد تسارع الجاذبية، وسيصبح أكبر من 9,8 م/ثانية مربعة. هل أنا محق؟

را: أنا را. لا يملك كياناتكم أدوات لقياس الكتلة الروحية، ويمكنهم ملاحظة تجلياتها القصوى فقط.

سؤال: أعلم أننا لا نستطيع قياس الكتلة الروحية. أنا فقط أتساءل هل يمكن قياس الأثر الفيزيائي كزيادة في الثابت الجاذبي؟ هذا هو معنى سؤالي.

را: أنا را. الزيادة المقيسة بالأدوات الموجودة ستكون وستظل ذات طبيعة إحصائية محضة ولا أهمية لها.

سؤال: حسنًا. عندما يتشكل الخلق كله، وعندما تتشكل الذرات كدورانات لاهتزاز هو النور، فإنها تندمج أحيانًا بطريقة معينة. أي أنها تُنشئ بنية شبكية نسميها بلورية. أفترض أنه بسبب تشكّل بنى بلورية محددة من الطاقة الذكية، فإن العمل بالبنية البلورية بمساعدة تقنيات ما يمكن أن يعترض الطاقة الذكية ويجلبها إلى الوهم الفيزيائي. هل هذا صحيح؟

را: أنا را. نعم، ولكن فقط إذا شُحنت البنية البلورية على نحو مناسب بتجمّع عقل/جسد/روح متبلور أو منظم أو متوازن.

سؤال: لا أود التوقف عند موضوعات غير مهمة، لكن من الصعب أحيانًا رؤية الاتجاه الذي ينبغي التوجه إليه بدقة. أود أن أستكشف قليلًا فكرة البلورات وكيفية استخدامها. مما قلتموه يترتب أن استخدام البلورات لاعتراض الطاقة الذكية يتطلب تجمّع عقل/جسد/روح غير مشوّه جزئيًا. هل أنا محق؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: يجب بلوغ حالة يُزال فيها التشويه إلى أقصى حد. وفي هذه الحالة فقط يمكن استخدام البلورة لاعتراض الطاقة الذكية. هل هذا صحيح؟

را: أنا را. نعم، إذا فُهم أن كل تجمّع عقل/جسد/روح فريد في بلوغ هذه الحالة.

سؤال: هل يمكنكم أن تقولوا لماذا كل تجمّع عقل/جسد/روح فريد في إزالة التشوهات؟

را: أنا را. كل تجمّع عقل/جسد/روح جزء فريد من الخالق الواحد.

سؤال: أي أنكم تؤكدون أنه لا يوجد مستوى كوني من النقاء المطلوب للعمل بالبلورات لاعتراض الطاقة الذكية. من الممكن وجود تنوع واسع في مقدار التشويه الذي قد يمتلكه الكيان. لكن على كل كيان أن يبلغ حالة محددة أسميها القدرة المحفزة. صحيح؟

را: أنا را. لا. من الضروري أن يكون تجمّع عقل/جسد/روح في توازن معين، وعندها سيتيح هذا التوازن بلوغ مستوى محدد من غياب التشويه. الصعوبات في بلوغ هذا التوازن فريدة لكل تجمّع عقل/جسد/روح بفضل خلاصة الخبرات التي تمثل، عمومًا، لنقل، كثافة الشعاع البنفسجي في كل كيان.

التوازن هو ما يلزم للعمل المرتبط بالبحث عن ممر إلى اللانهاية الذكية عبر استخدام البلورات أو شيء آخر. لا يوجد تجمّعان عقل/جسد/روح لهما الطبيعة ذاتها من التبلور. كما تُحدَّد مجموعات التشوهات من حيث الاهتزاز.

سؤال: أفهم. إذن، إذا كنتم قادرين على قراءة الشعاع البنفسجي لكيان أو رؤيته، يمكنكم فورًا تحديد ما إذا كان هذا الكيان في حالة تسمح له باستخدام البلورات لاعتراض الطاقة الذكية؟

را: أنا را. لا يستطيع فعل ذلك إلا كيان من الكثافة الخامسة أو أعلى.

سؤال: هل يمكنكم أن تشرحوا كيف ينبغي لكيان بلغ مستوى مُرضيًا من جودة الشعاع البنفسجي أن يستخدم البلورة؟

را: أنا هو را. يُنشأ الممر إلى اللانهاية الذكية بفضل الاهتزاز المتطابق في حالة متوازنة، مصحوبًا برغبة في الخدمة ورغبة في البحث.

سؤال: هل يمكنكم التوضيح ما الذي ينبغي على الكيان فعله بالبلورة تحديدًا بغرض البحث عن اللانهاية الذكية؟

را: أنا هو را. استخدام البلورة في التجلي الفيزيائي هو استخدام تقوم فيه الكيانة، التي تمتلك هي نفسها طبيعة بلورية، بشحن بلورة فيزيائية منظمة بواسطة بحثها. أي أنها تحفز البلورة الفيزيائية على الاهتزاز بانسجام وأن تصبح محفزًا أو ممرًا تصبح به اللانهاية الذكية طاقة ذكية. عندئذ يمكن استخدام البلورة كنظير للشعاع البنفسجي لمجموعة العقل/الجسد/الروح في شكل غير مشوه نسبيًا.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن تطبيقات محددة للبلورات؟

را: أنا هو را. هذا ممكن. وإن كنا نرى أن هناك أمورًا لا ينبغي الحديث عنها، لأن ذلك سيكون تدخلًا في إرادتكم الحرة. لقد فعلت كيانات الاتحاد ذلك في الماضي. وكما تعلمون، تشمل تطبيقات البلورات الشفاء وتلقي الطاقة وحتى تطوير أشكال الحياة. وسيكون من غير الحكمة الآن تقديم المعلومات، لأن شعوبكم تميل إلى استخدام مصادر الطاقة السلمية لأغراض غير منسجمة.

سؤال: هل يمكنكم إعطاء مثال على تطور كواكب مختلفة (بالمعنى الذي أسميه ميتافيزيقيًا) مرتبط بتطور الوعي وأقطابه في المجرة بأكملها؟ بعبارة أخرى، أعتقد أن بعض الكواكب تتطور إلى كثافة أعلى بسرعة أكبر، بينما تحتاج أخرى إلى وقت أطول. هل يمكنكم الحديث عن هذا التطور؟

رع: أنا هو رع. سيكون هذا آخر سؤال مطوّل في هذه الجلسة.

لتعكس جوهر الخالق، استخدم اللوغوس المحدد لمجرتكم الرئيسية كمية كبيرة من مادته المتكاثفة. وبالتالي، يوجد جزء كبير من نظامكم المجري لا يمتلك التطور الذي تتحدثون عنه، بل يعيش روحيًا كجزء من اللوغوس. وبالنسبة للكيانات (أي الكواكب) التي يسكنها الوعي، تُحدَّد فترات زمنية-مكانية مختلفة يصل الوعي خلالها إلى كثافات أعلى من الخبرة.

هل هناك سؤال قصير قبل أن نختتم الجلسة؟

سؤال: ما الذي يمكننا فعله لزيادة راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

را: أنا هو را. أنتم واعون. الكيانة محاذاة جيدًا.

أنا هو را. أترككم الآن في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. انطلقوا مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللامتناهي. أدوناي.

جلسة 30

24 فبراير 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: سأطرح بيانًا وأطلب منكم تصحيحي إن كنت مخطئًا. وهو كالتالي: الخلق كيان واحد أو وحدة. إذا وُجد كيان واحد فقط، فإن مفهوم الخدمة الوحيد هو خدمة الذات. وإذا انقسم الكيان الواحد، يظهر مفهوم خدمة أحد أجزائه لأجزاء أخرى. ومن هنا يتبع تكافؤ مفهوم خدمة الذات ومفهوم خدمة الآخرين. يبدو أنه عند انقسام اللوغوس ستختار الأجزاء كلٌّ منها توجهه. وعندما تظهر كيانات فردية في الزمكان، أعتقد أنها تمتلك قطبية. هل هذا البيان صحيح؟

را: أنا هو را. بيانكم صحيح وسليم حتى الجملة الأخيرة، وفيما يتعلق بها نلاحظ أن استكشاف الأقطاب لا يبدأ إلا عندما تبدأ كيانات الكثافة الثالثة بإدراك إمكانية الاختيار بين مفهوم أو تشويه خدمة الذات أو خدمة الآخرين. وهذا يمثل نهاية ما قد تسمونه مرحلة اللاأنانية أو البراءة للوعي الواعي.

سؤال: شكرًا لكم. هل يمكنكم إعطاء تعريف منفصل للعقل والجسد والروح؟

را: أنا هو را. هذه المصطلحات أوصاف مبسطة تحدد مجموعات من بؤر طاقة مختلفة. الجسد، كما تسمونه، هو مادة الكثافة التي تستكشفونها في هذا الزمكان أو الزمان-المكان. وهذه المجموعة من المواد قابلة لتشوهات ما قد تسمونه التجلي الفيزيائي.

العقل هو مجموعة تعكس التدفقات النازلة من الروح والتدفقات الصاعدة من مجموعة الجسد. وهو يحتوي على ما تعرفونه كمشاعر وانفعالات وتفكير عقلاني لدى المجموعات الأكثر وعيًا. ونزولًا في شجرة العقل، نرى الحدس الذي يوجد، من بين طبيعة العقل كلها، في تواصل أكبر أو أكثر تناغمًا مع الجوهر العام للمجموعة. ومتحركين نحو جذور شجرة العقل، نكتشف تطور الوعي الذي ينتقل تدريجيًا من الذاكرة الشخصية إلى الذاكرة العرقية، إلى التأثيرات الكونية، ويصبح بانيًا مباشرًا للمكوك (المركبة القابلة لإعادة الاستخدام) الذي نسميه مجموعة الروح.

مجموعة الروح هي القناة التي تتسرب عبرها، كما عبر قمع، التدفقات الكونية والكوكبية والشخصية إلى جذور الوعي، ويمكن للوعي أن يتدفق إلى مدخل اللانهاية الذكية بواسطة الطاقة الذكية المتوازنة للجسد والعقل.

من الأوصاف المذكورة أعلاه يمكنكم أن تروا أن العقل والجسد والروح متشابكة بشكل معقد ولا يمكن أن تستمر دون بعضها البعض. لذلك نفضل مصطلح مجموعة العقل/الجسد/الروح على التعامل مع كل منها على حدة، لأن العمل الذي تقومون به الآن يتم بواسطة تفاعل هذه المكونات الثلاثة، وليس أي واحد منها.

سؤال: في عملية ما نسميه الموت الفيزيائي في هذه الكثافة المحددة وفي تجربة محددة من التجسيد، نفقد الجسد الكيميائي. هل نحتفظ بنوع آخر من الجسد فور فقدان الجسد الكيميائي؟ وهل نبقى في تلك اللحظة مجموعة العقل/الجسد/الروح؟

را: أنا هو را. نعم. مجموعة العقل/الجسد/الروح سليمة. ومجموعة الجسد الفيزيائي التي تربطونها الآن بمصطلح “الجسد” ليست سوى تجلٍّ لمجموعة جسد أكثر كثافة وأكثر استنارة عقلية وأشد صلابة.

سؤال: بعد الانتقال الذي نسميه الموت، هل يحدث أي فقدان للعقل أو الروح أو أي اضطرابات فيهما مرتبطة بفقدان الجسد الكيميائي الذي لدينا الآن؟

را: أنا هو را. وفقًا لفهمكم، يحدث فقدان كبير لمجموعة العقل، لأن جزءًا كبيرًا من نشاط الطبيعة العقلية الذي تدركونه أثناء الخبرة في هذا المتصل الزمكاني هو وهم سطحي مثل مجموعة الجسد الكيميائي نفسها.

وفقًا لفهمنا، لا يُفقد أي شيء مهم. فالطابع، أو لنقل الجوهر الخالص للانفعالات والميول والتشوهات أو، إن شئتم، الحكمة، يصبح واضحًا فورًا. وفي فترة خبرة الحياة الفيزيائية، غالبًا ما تُتجاهل هذه الانفعالات الخالصة والحكمة والميول أو التشوهات الخاصة بالكيان، أو تُقلَّل قيمتها.

من حيث الروحانية، هذه القناة مفتوحة جيدًا بفضل غياب الحاجة إلى نسيان خصائص الكثافة الثالثة.

سؤال: أود أن أعرف كيف نشأت مجموعات العقل/الجسد/الروح؟ هل نطلب العودة إلى الماضي بقدر ما يلزم؟ كيف يحدث ميلادها؟ هل تُخلق بالروح التي تخلق العقل، والعقل الذي يخلق الجسد؟ هل يمكنكم الحديث عن ذلك؟

را: أنا هو را. نرجو أن تأخذوا في الاعتبار أننا نحاول تتبع التطور. وكما وصفنا من قبل، يظهر الوعي أولاً في الكثافة الأولى. وهو يوجد دون حركة ويظهر بالمصادفة. سواء أسميتموه عقلًا أم مجموعة الجسم، فذلك مسألة دلالية. نحن نسميه مجموعة العقل/الجسم، مع إدراكنا الدائم بأن في أصغر جزء من هذه المجموعة يوجد كمال الخالق الواحد اللانهائي. ثم في الكثافة الثانية، تكتشف مجموعة العقل/الجسم النمو والنزوع إلى النور، أي أنها توقظ ما يمكنكم تسميته مجموعة الروح. وتتقوى مجموعة الروح بالحركة الحلزونية الصاعدة نحو محبة ونور الخالق اللانهائي.

غير أن الإضافة في صورة مجموعة الروح، وهي في الحقيقة ظاهرة أكثر منها حقيقية، وموجودة بالقوة منذ بداية الزمان-المكان نفسه، تظهر مع "انتهاء الدراسة" والانتقال إلى الكثافة الثالثة. وعندما تبدأ مجموعة العقل/الجسم/الروح بإدراك إمكانية خدمة الذات أو خدمة الآخرين "أنا"، تُنشَّط مجموعة الروح.

سؤال: شكرًا. لا أود العودة إلى ما سبق كشفه، لكن أحيانًا يكون من المفيد، جلاءً تامًا، إعادة صياغة هذه المفاهيم، لأن الكلمات مساعد سيئ لما نقوم به.

على سبيل التكرار، يثير اهتمامي ما يلي: على هذا الكوكب، في الكثافة الثانية، وفي الزمان-المكان نفسه الذي كانت فيه كيانات ذات قدمين تسكن الأرض، كانت الديناصورات موجودة أيضًا. أليس كذلك؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: يبدو أن هذين النوعين من الكيانات غير متوافقين أحدهما مع الآخر. أفلا يمكنكم بيان السبب في أن نوعين من الكيانات بهذا الاختلاف يسكنان الزمان-المكان نفسه؟

را: أنا هو را. انظروا إلى فعالية الإرادة الحرة في تطبيقها على التطور. هناك مسارات مختلفة تسلكها مجموعة العقل/الجسم في محاولة البقاء والتكاثر والبحث، على طريقتها الفريدة، عما يُحسّ به لا شعوريًا كإمكان للنمو. وعليه، فإن هذين المجالين أو هذين المسارين للتطور ليسا إلا مسارين من بين مسارات كثيرة.

سؤال: مفهوم التكاثر ثنائي الجنس ينشأ أول مرة في الكثافة الثانية. أليس كذلك؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: أفلا يمكنكم إلقاء الضوء على الفلسفة الكامنة وراء هذه الطريقة لتكاثر مجموعة الجسم؟

را: أنا هو را. الكثافة الثانية هي الكثافة التي يُنجز فيها العمل التحضيري الأساسي للكثافة الثالثة. لذلك يمكن أن نرى أن آلية التكاثر الأساسية في الكثافة الثالثة تتحول إلى إمكان واسع لخدمة الآخرين "أنا" وخدمة الذات. وهي لا تقتصر على وظائف نقل الطاقة فحسب، بل تتيح أداء خدمات متنوعة بفضل الاتصال الوثيق بين من ينجذبون أحدهم إلى الآخر، على سبيل المثال، مغناطيسيًا. ونتيجة لذلك تكتسب الكيانات إمكانات لأنواع كثيرة من الخدمة كانت ستكون غير متاحة لكيان مستقل.

سؤال: هل كان السبب الأساسي لنشوء التكاثر ثنائي الجنس هو إثراء إمكانات اكتساب الخبرات للخالق الواحد؟

را: أنا هو را. ليس الأمر كذلك تمامًا، لكنه مفتاح لما يحدث في جميع الكثافات.

سؤال: هل تؤدي عملية التكاثر ثنائي الجنس أو فلسفتها دورًا ما في النمو الروحي لكيانات الكثافة الثانية؟

را: أنا هو را. في حالات منفردة يحدث النمو الروحي بفضل الاستقبال الفعال لبعض الكيانات أو الأنواع. أما في الغالب الأعم، فهو ليس من مهام الكثافة الثانية؛ إن الكشف عن الإمكانات الروحية هو هدف الكثافة الثالثة.

سؤال: شكرًا. أفلا يمكنكم إلقاء الضوء على تاريخ موجز للمبادئ الميتافيزيقية لتطور كل من الكواكب المحيطة بشمسنا، ووظيفتها في ارتباطها بتطور الكائنات؟

را: أنا هو را. سنقدم وصفًا ميتافيزيقيًا للكواكب التي كانت فيها وتوجد وستوجد مجموعات العقل/الجسم/الروح فقط. أما المجالات الأخرى فيمكنكم فهمها كجزء من اللوغوس.

لنأخذ الكوكب المعروف باسم الزهرة. كان لهذا المجال الكوكبي تطور سريع. وهو كوكبنا الأصلي، وكانت سرعة تطور مجموعات العقل/الجسم/الروح على سطحه تتحقق بفضل التفاعل المتناغم.

أما الكيان المعروف باسم المريخ، فكما قلنا من قبل، توقف تطوره في منتصف الكثافة الثالثة. لم يستطع الكوكب مواصلة التطور بسبب الظروف غير المضيافة على سطحه. وسيخضع للشفاء عدة آلاف من سنوات زمان-مكانكم.

أما الكوكب الذي تسكنونه، فله تاريخ ميتافيزيقي معروف لكم جيدًا، لكن يمكنكم السؤال إن أردتم. غير أننا تحدثنا كثيرًا في هذا الموضوع.

أما الكوكب المعروف باسم زحل، فله جاذبية كبيرة لللانهاية الذكية، ولذلك فإن حقول زمان-مكانه المغناطيسية مسكونة بمن يرغبون في حماية منظومتكم.

أما الكيان الكوكبي المعروف لكم باسم أورانوس، فيعبر ببطء عبر الكثافة الأولى وله إمكان كافٍ للتحرك عبر جميع الكثافات.

سؤال: شكرًا. قلتم أمس إن معظم هذه المنظومة المجرية الرئيسية مسكون روحيًا، كجزء من اللوغوس. هل يعني هذا أن النجوم الواقعة أقرب إلى مركز المجرة الرئيسية لا تملك منظومات كوكبية؟

را: أنا هو را. لا. لقد وزع اللوغوس نفسه في كل منظومتكم المجرية. غير أن متصلات الزمان-المكان لبعض المنظومات الشمسية الواقعة أقرب إلى المركز أكثر تقدمًا بكثير.

سؤال: إذن أفلا يمكنكم تفسير ما يلي: إذا كنتم أقرب إلى مركز المنظومة الرئيسية، فهل توجد هناك كثافة روحية أكبر أو نوعية روحية أكبر؟

را: أنا هو را. سيكون هذا آخر سؤال موسع في هذه الجلسة، لأن الأداة تشعر ببعض الانزعاج. لا نود أن نرهق الأداة.

الكثافة الروحية أو كتلة من هم أقرب إلى مركز مجرتكم معروفة. غير أنه بسبب اختلاف مدة حالات اللازمن، التي يحدث خلالها تكاثف المجالات الكوكبية، تجري عملية نشوء الزمان-المكان أبكر، على سبيل المثال، كلما اقتربنا من مركز الحلزون المجري.

سؤال: هل يمكننا فعل شيء لمزيد من راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

را: أنا هو را. الأداة متوازنة جيدًا، والاتصال كما ينبغي أن يكون. تعاني الأداة بعض صعوبات التشويه التي قد تسمونها تشنجات عضلية، تنشأ من الوضع الثابت. لذلك نغادر الأداة.

أنا هو را. أصدقائي، أنتم تفعلون كل شيء على نحو حسن. أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا في الطريق مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد. أدوناي.

الجلسة 31

25 فبراير 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: لدي سؤال طلبت الأداة طرحه. أنتم تتحدثون عن أنواع مختلفة من حجب الطاقة ونقلها، الإيجابية والسلبية، التي يمكن أن تحدث بفضل المشاركة في أفعال التكاثر الجنسي. أفلا يمكنكم شرح الحجب ونقل الطاقة مع التركيز على ما يمكن أن يفعله الفرد الراغب في العيش وفق قانون الواحد على نحو إيجابي في هذا المجال؟ هل يمكنكم الإجابة عن هذا السؤال؟

را: أنا هو را. على خلفية ما قلناه سابقًا، أستطيع جزئيًا. هذا سؤال أكثر تقدمًا بكثير. وبسبب خصوصيته، نقترح إجابة عامة.

النقل الأول للطاقة هو الشعاع الأحمر. إنه نقل عشوائي، ولا يرتبط إلا بجهاز التكاثر لديكم.

عند محاولات الاتصال الجنسي بين الشعاعين البرتقالي والأصفر، ينشأ الحجب عندما يهتز كيان واحد فقط على هذين الشعاعين. الكيان الذي يهتز جنسيا على هذين الشعاعين سيمتلك شهية لا تُروَّض للنشاط الجنسي. هذه المستويات الاهتزازية تبحث عن نشاط الشعاع الأخضر. إن إمكانية نقل طاقة الشعاع البرتقالي أو الأصفر موجودة، لكنها ستكون مستقطبة سلبيا، إذ سيُنظر إلى الشريك الآخر بوصفه موضوعا أكثر مما هو "أنا" أخرى؛ أي أن الشريك الأول سيعتبر نفسه سارقا أو سيدا للموقف.

للشعاع الأخضر إمكانيتان. أولا، إذا اهتز كلا الشريكين على الشعاع الأخضر، فإن نقل الطاقة سيتعزز تبادليا. القطب السلبي أو، كما تسمونه، المرأة يسحب الطاقة من جذور الرجل عبر مراكز الطاقة ويستعيد عافيته جسديا. القطبية الإيجابية أو الذكورية، كما تُرى في وهمكم، تجد في النقل إلهاما يرضي ويغذي الجزء الروحي من كيان العقل/الجسد/الروح. كلا الشريكين يستقطبان ويحرران فائض ما يمتلكه كل منهما بوفرة بفضل طبيعة الطاقة العاقلة، أي الطاقات السلبية الحدسية والإيجابية الجسدية. لا يُحجب هذا النقل للطاقة إلا عندما يشعر أحد الكيانين أو كلاهما بالخوف من أن يُملَك أو بالرغبة في التملك.

الإمكانية الثانية للشعاع الأخضر هي عندما تُقدَّم طاقة الشعاع الأخضر من كيان واحد فقط، بينما لا يقدم الشريك الآخر طاقة الحب الكوني. هذا يؤدي إلى حجب نقل الطاقة عند الشريك الذي لا يقدم طاقة الشعاع الأخضر، ويعزز عدم رضاه وشهيته. الشعاع الأخضر مستقطب قليلا نحو خدمة الآخرين.

حاليا، بين أفراد شعبكم، يحدث نقل طاقة الشعاع الأزرق نادرا جدا، لكنه يقدم عونا كبيرا بفضل عمليات نقل الطاقة المرتبطة بالقدرة على التعبير عن الذات دون خوف أو شعور بتهديد الحفاظ على الذات.

نقل شعاع النيلي نادر للغاية بين شعبكم. إنه الجزء المقدس من كيان الجسد، حيث لا يمكن الاتصال باللانهاية العاقلة إلا عبر الشعاع البنفسجي. على المستويين الأخيرين لا يمكن أن ينشأ الحجب، لأنه إذا لم يكن الكيانان كلاهما مستعدين لهذه الطاقة، فإنها لا تُلاحظ ولا تُنقل، وبالتالي لا تُحجب. وهذا أشبه بإزالة موزع الإشعال من المحرك.

سؤال: هل يمكنكم أن تعطونا تعريفا لنقل الطاقة الجنسية وأن توسعوا معناه؟

رع: أنا هو رع. ينطوي نقل الطاقة على تحرير الطاقات الكامنة في، لنقل، فضاء كامن. يحدث نقل الطاقة الجنسية بفضل استقطاب كيانين من العقل/الجسد/الروح يختلف أحدهما عن الآخر كامنا. عندئذ تكون طبيعة نقل الطاقة أو حجبها دالة على تفاعل كمونين. في الحالات التي يحدث فيها النقل، يمكنكم تشبيهه بدائرة مغلقة. ويمكنكم أيضا النظر إلى هذا النشاط، كما إلى سائر الأنشطة، بوصفه نشاطا للخالق وهو يستكشف ذاته.

سؤال: هل يمكن أن يكون النشاط الجنسي هو الآلية الأولى للخالق في استكشاف ذاته؟

رع: أنا هو رع. هذا ليس تعبيرا مناسبا تماما. ربما كان الأجدر استخدام عبارة "أحد الأساليب الملازمة للخالق" في معرفة ذاته، لأن الخالق في كل تفاعل، أيا كان التشويه، يستكشف ذاته. إن إدراك الخالق لذاته ككيان ثنائي الجنس يمتلك كمونا يتيح الاستفادة من ميزتين.

أولا: الكيان ذو الشعاع الأخضر المنشط يمتلك كمونا للتماثل المباشر والبسيط مع ما يمكنكم تسميته الفرح، ذي الطبيعة الروحية والميتافيزيقية، الموجود في اللانهاية العاقلة. هذا عون كبير في إدراك الطبيعة الحقيقية للوجود. الميزة الكامنة الأخرى لأفعال التكاثر ثنائي الجنس هي إمكانية الفهم المقدس أو الارتباط، لنقل، بالمدخل إلى اللانهاية العاقلة، لأنه مع الإعداد المناسب يمكن القيام بما تسمونه السحر وبلوغ إحساسات اللانهاية العاقلة.

الأفراد ذوو التوجه الإيجابي، الذين يركزون عبر البحث أو فعل الإرادة على هذا الأسلوب من بلوغ اللانهاية العاقلة، قادرون على توجيه اللانهاية العاقلة نحو النشاط الذي يرغبون في القيام به، سواء كان معرفة الخدمة أو القدرة على الشفاء أو أي خدمة مرغوبة للآخرين.

هاتان هما الميزتان لهذا الأسلوب الخاص الذي يستكشف به الخالق ذاته. وكما قلنا سابقا، فإن قوة هذا الأسلوب من نقل الطاقة تكمن في أنه يفتح الباب، لنقل، لرغبة كيانات العقل/الجسد/الروح في خدمة "الأنا" الأخرى بعدد لا نهائي من الأساليب، مما يخلق استقطابا إيجابيا.

سؤال: هل يمكنكم أن توسعوا قليلا المفهوم التالي: التكاثر ثنائي الجنس لا يتيح للخالق معرفة ذاته على نحو أفضل فحسب، بل يخلق أيضا في كثافتنا نسلا أو يوفر طريقا لكيان آخر للدخول إلى الكثافة الثالثة؟

رع: أنا هو رع. كما قلنا سابقا، تشمل عمليات نقل الطاقة الجنسية نقل الشعاع الأحمر (عشوائيا) وتساعد الكثافة الثانية في محاولات النمو والبقاء. هذه وظيفة طبيعية للتفاعل الجنسي. النسل، كما تسمون الكيان المتجسد، يكتسب إمكانية الحصول على كيان العقل/الجسد المعروض عبر الفعل أو الحدث العشوائي الذي يسمى تلقيح البويضة بالمني. هذا يمنح الكيان إمكانية الدخول إلى هذه الكثافة بوصفه كيانا متجسدا.

أما الكيانان المنخرطان في نقل الطاقة عبر التكاثر ثنائي الجنس، فيُتاح لهما كمون لخدمة أكبر عبر تنشئة كيان أقل خبرة، بينما يكتسب هو الخبرة.

من المثير للاهتمام ملاحظة ما يلي هنا: توجد دائما احتمالية لاستخدام هذه الإمكانيات للاستقطاب السلبي. وقد تراكمت هذه الإمكانيات نتيجة التراكم التدريجي، على مدى آلاف عديدة من سنواتكم، لتشوهات كيان المجتمع، مما يخلق نزعة، لنقل، إلى الالتباس مع جانب خدمة "الأنا" الأخرى عبر نقل الطاقة الجنسية والإمكانيات اللاحقة لخدمة "الأنا" الأخرى.

سؤال: إذا حدث نقل الطاقة الجنسية على الشعاع الأخضر، وأنا أفترض أنه في هذه الحالة لا يحدث نقل الشعاع الأحمر، فهل يعني هذا أنه لا يحدث عندئذ تلقيح ولا ولادة كيان؟

رع: أنا هو رع. لا. بحكم طبيعة كيان الجسد ذاتها، يحدث نقل طاقة الشعاع الأحمر دائما. ستكون النتيجة العشوائية لنقل الطاقة الجنسية كما ستكون، أي دالة على احتمالية التلقيح في ذلك الوقت لدى ذلك الزوج من الكيانات، إذا لم يكن أي منهما مشوها في أي معنى حياتي بطاقات الشعاع الأصفر أو البرتقالي. وبالتالي، فإن العطاء يُمنح "مجانا"، دون طلب "تعويض" من الجسد ولا من العقل ولا من الروح. الشعاع الأخضر هو شعاع الكونية المكتملة للحب. إنه يعطي ولا يطلب شيئا في المقابل.

سؤال: يثير اهتمامي ما إذا كان ثمة مبدأ ما وراء كون الاتحاد الجنسي لا يؤدي بالضرورة إلى الإخصاب. لا تهمني المبادئ الفيزيائية أو الكيميائية. يهمني ما إذا كان ثمة مبدأ ميتافيزيقي وراء قدرة الزوجين على الإنجاب، أم أن كل شيء يحدث بالمصادفة؟

رع: أنا رع. في حدود معينة، هذه مصادفة. إذا بلغت الكيان مرتبة الأقدمية بحيث تختار بنفسها البنية الأساسية لتجربة الحياة، فيمكنها أن تختار التجسد في تجمع فيزيائي غير قادر على التكاثر. ولهذا نرى كيانات اختارت أن تبقى عقيمة. ويمكن لكيانات أخرى، بمحض الإرادة الحرة، أن تستخدم وسائل مختلفة لمنع الإخصاب. ومع هذه التحفظات، فإن كل شيء يحدث بالمصادفة.

سؤال: شكرا. في المادة السابقة ذكرتم "الجذب المغناطيسي". هل يمكنكم تعريف هذا المصطلح؟

رع: أنا رع. استخدمنا هذا المصطلح للإشارة إلى أن في طبيعتكم الجنسية شيئا يسمى القطبية. ويمكن تغيير القطبية، لأن في كل كيان توجد القطبية الذكرية والقطبية الأنثوية، وإن كان كل كيان بيولوجيا رجلا أو امرأة. لذلك يمكنكم النظر إلى المغناطيسية هكذا: يلتقي كيانان بتوازن مناسب بين الذكري/الأنثوي والأنثوي/الذكري. فيشعران بالجذب الذي تمارسه قوى الاستقطاب أحدهما على الآخر.

قوة الجذب ثنائي الجنس هي كالتالي: لا يلزم بذل جهد إرادي لاتخاذ قرار الشعور بالجذب نحو كيان مستقطب جنسيا على العكس. فالجذب حتمي ويوفر المسار المناسب للتدفق الحر للطاقة. وقد يعوق المسار تشويه ما ينشأ عن إيمان الكيان/اعتقاده بأن الجذب غير مرغوب فيه. غير أن الآلية الأساسية تعمل ببساطة كما يعمل المغناطيس والحديد مثلا.

سؤال: نواجه تزايدا في عدد الكيانات المتجسدة هنا التي تمتلك ما يسمى التوجه المثلي. هل يمكنكم شرح هذه الفكرة وتوسيعها؟

رع: أنا رع. تشعر هذه الكيانات بمعظم التشويه نتيجة أنها استكشفت تجسدات كثيرة كذكر بيولوجي وأنثى بيولوجية. وهذا يعني حرفيا ما يلي: إن ما تسمونه المثلية في مرحلتها النشطة يعكس حالة اهتزازية ثقيلة لنطاق كوكبكم. ففي أكثر البلدان كثافة سكانية توجد ما يمكنكم تسميته اختراقات كبيرة للهالة في المدن المزدحمة. وفي ظل هذه الظروف سيحدث ارتباك.

سؤال: لماذا تخلق الكثافة السكانية ارتباكا؟

رع: أنا رع. التكاثر ثنائي الجنس لا يهدف إلى وظيفة الإنجاب فحسب، بل أيضا إلى الرغبة في خدمة الآخرين التي توقظها هذه الفاعلية.

في حالة الازدحام السكاني، حيث يتعرض كل تجمع عقل/جسد/روح للقصف المستمر من "أنا" أخرى، فمن الطبيعي ألا تشعر الكيانات الحساسة بشكل خاص بالرغبة في خدمة الآخرين. كما أن هذا يزيد احتمال غياب الرغبة أو انسداد طاقة التكاثر في الشعاع الأحمر.

وفي المناطق قليلة السكان، يتمتع الكيان نفسه (بفضل حافز الشعور بالوحدة) برغبة أكبر في البحث عن شخص يمكن خدمته، وبذلك ينظم وظيفة التكاثر الجنسي.

سؤال: تقريبا كم من التجسدات السابقة كان على الكيان الذكري في تجسده الحالي أن يقضيها في صورة كيان أنثوي حتى يمتلك الآن التوجه المثلي؟

رع: أنا رع. إذا كان لدى الكيان نحو 65% من تجسداته في تجمع جسدي-بيولوجي جنسي ذي قطبية معاكسة لقطبية تجمعه الجسدي الحالي، فإن هذا الكيان يتعرض للاضطهاد في مدنكم وقد يصبح ما تسمونه مثليا.

وفي هذا الصدد تجدر الإشارة إلى أنه، مع أن ذلك أصعب بكثير، فإن كيانا من هذا النوع يمكنه أن يخدم الآخرين بصدق وإخلاص على الشعاع الأخضر للحب من طبيعة غير جنسية، وبذلك يتكيف أو يقلل من تشوهات اضطرابه الجنسي.

سؤال: هل توجد بصمة مسؤولة عن ترميز الحمض النووي للكيان بحيث تنطبع الميول الجنسية وفقا للخبرات الجنسية السابقة؟

رع: أنا رع. جزئيا، نعم. وانطلاقا من طبيعة الخبرات الجنسية الفردية، ليس من المرجح في معظم الحالات أن يكون لما تسمونه الاستمناء تأثير طابع على الخبرات اللاحقة.

قد يحدث ذلك نتيجة الخبرات الأولى التي يمكن اعتبارها مثلية، ضمن الفئة العمرية للشباب. غير أن هذه غالبا تمارين بريئة تدفعها الفضولية.

لكن الصحيح أيضا أن الخبرة الأولى التي يشارك فيها تجمع عقل/جسد/روح بنشاط ستطبع الكيان في صورة خبرات حياتية مفضلة.

سؤال: هل تستغل مجموعة أوريون ذلك كذريعة لطبع ميول في الكيانات تعزز الاستقطاب السلبي؟

رع: أنا رع. وكما نحن، أعضاء الاتحاد، نحاول توجيه محبتنا ونورنا في كل فرصة ممكنة، فإن مجموعة أوريون ذات التوجه السلبي ستستغل كل فرصة إذا كان الفرد مستقطبا سلبيا بالفعل.

سؤال: هل توجد نزعات عاطفية لا علاقة لها بالقطبية الجنسية ذكر/أنثى، يمكنها أن تسهم في زيادة الطاقة الجنسية للكيان؟

رع: أنا رع. من غير المرجح جدا أن تحدث زيادة في الطاقة الجنسية بمعزل عن الميول الجنسية للكيان. ربما لم نفهم سؤالك، لكن يبدو واضحا أن كيانا لديه إمكانية نشاط جنسي سيشهد زيادة في طاقته الجنسية.

سؤال: فكرت كثيرا في احتمال تأثير مجموعة أوريون على بعض أعضاء الرايخ الثالث. قرأت تقارير بأنهم كانوا يشعرون بمتعة جنسية وهم يراقبون قتل الكيانات في غرف الغاز.

رع: أنا رع. نكرر: كانت لدى هذه الكيانات إمكانية زيادة الطاقة الجنسية. واختيار المحفزات هو، بطبيعة الحال، اختيار الكيان. في الحالة التي تتحدث عنها، كانت الكيانات مستقطبة بشدة بالشعاع البرتقالي، أي أنها أظهرت انسدادا طاقيا في صورة السلطة على الآخرين. والإفضاء إلى الموت هو تجل للسلطة على الآخرين معبر عنه بطريقة جنسية، وإن كان في عزلة (دون شريك).

وفي هذه الحالة لا تضعف الرغبة ولا تخبو.

إذا راقبتم طيف الممارسات الجنسية كله لدى شعوبكم، فستجدون كيانات تشعر بالمتعة من السيطرة على الآخرين، إما في صورة عنف وإما في صورة أشكال أخرى من السيطرة. وفي كل حالة، هذا مثال على انسداد طاقي في الطبيعة الجنسية.

سؤال: إذن هل كان بوسع مجموعة أوريون التأثير على الكيانات من خلال فعل الشعاع البرتقالي؟ هل حدث الأمر هكذا؟ إذا عدنا إلى بداية الكثافة الثالثة، فلا بد أن لذلك سببا أوليا.

رع: أنا رع. السبب ليس في أوريون. إنه اختيار حر لشعوبكم. يصعب تفسير ذلك، لكننا سنحاول.

إن عمليات منع الطاقة الجنسية والعرقلة التي تتعرض لها هي مظهر أو مثال على شيء أكثر جوهرية. ولأن شعوبكم انفتحت على مفاهيم العداء والجشع تجاه الملكية، بدأت هذه التشوهات تتسرب إلى أسفل شجرة العقل لتظهر في تعبيرات مجمل الجسد، والتعبير الجنسي هو أساس مجمل الجسد. وبالتالي فإن منع الطاقة الجنسية، رغم أنه تعزز وتضاعف بتأثير أوريون، هو في الأساس نتيجة الكينونة التي اختارتها شعوبكم بحرية.

كان هذا السؤال الأخير قبل إنهاء الجلسة، لذلك يمكننا فقط توضيحه أو الإجابة عن أسئلة قصيرة.

سؤال: أحتاج إلى معرفة ما إذا كان هذا يعمل عبر آلية الذاكرة العرقية أم أنه يصيب كل السكان بطريقة ما؟

رع: أنا رع. تحتوي الذاكرة العرقية على كل ما جرى اختباره. لذلك يوجد، إذا جاز التعبير، تلوث حتى في الجنسية ذاتها، وهو يتجلى في ثقافتكم بالأحرى كميول مختلفة نحو علاقات التنافس في ما تسمونه الزيجات، بدلا من التسليم الحر للذات لشخص آخر في الحب ونور الخالق اللانهائي.

سؤال: هذا بالضبط ما كنت أحاول معرفته. شكرا جزيلا. لا أود أن أثقل على الأداة، لذلك سأسأل عما يمكننا فعله لمزيد من راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. يرجى أن تدرك أن الأداة متعبة. القناة نقية جدا. لكننا نجد أن طاقة الحياة منخفضة. لا نود أن نستنزف الأداة. هناك تبادل للطاقة نعتبر فيه من شرفنا/واجبنا تقديم المعلومات عندما تنفتح الأداة. لذلك نصيحة الأداة هي أن تحاول تقييم طاقات الحياة بعناية قبل أن تعرض نفسها كقناة مفتوحة.

كل شيء على ما يرام. أنت واع.

أنا رع. أترك هذه الأداة وإياكم في الحب والنور للخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا في الطريق مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد. أدوناي.

الجلسة 32

27 فبراير 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: سنواصل مادة الجلسة السابقة. الموضوع: كيف تعمل القطبية الجنسية كمحفز للتطور، وكيف نستخدم هذا المحفز على أفضل وجه. بالرجوع إلى الوراء، أعتقد أن هناك عدة ثغرات أو معلومات ربما لم نفهمها جيدا.

هل يمكنكم تسليط الضوء على الفرق بين تنشيط الشعاعين الأصفر والبرتقالي؟ أنا أنوي جمع معلومات عن جميع الأشعة من الأحمر إلى البنفسجي. لقد ناقشنا الشعاع الأحمر، لذلك أود أن أسأل ما الفرق بين تنشيط الشعاعين الأصفر والبرتقالي؟

رع: أنا رع. الشعاع البرتقالي هو التأثير أو النمط الاهتزازي الذي تعبر به مجموعة العقل/الجسد/الروح عن قوتها على أساس فردي. يمكن اعتبار الشعاع البرتقالي سلطة على الأفراد. وهو شديد الكثافة لدى شعوبكم على أساس فردي. في هذا الشعاع يمكنكم اعتبار التعامل مع الآخرين من "الذوات" كـ"غير كيانات" أو عبيد أو ممتلكات منقولة، دون إعطائهم أي مكانة.

الشعاع الأصفر هو شعاع تركيزي أو قوي جدا. وهو يميز الكيان في علاقته بـ، إذا جاز التعبير، المجموعات أو المجتمعات أو عدد كبير من مجموعات العقل/الجسد/الروح. هذا الاهتزاز البرتقالي، عفوا، اهتزاز الشعاع الأصفر هو جوهر الأفعال العدائية التي تشعر فيها مجموعة من الكيانات بالحاجة والحق في السيطرة على مجموعات أخرى من الكيانات، وكذلك في إخضاع إراداتها لإرادة الأسياد. في أنماط استقطابها يستخدم المسار السلبي مزيجا من الشعاعين الأصفر والبرتقالي. لكن إذا استُخدم هذان الشعاعان بهدف مقصود، فسيسهمان في تحقيق الاتصال باللانهاية الذكية. الطبيعة المعتادة للفعل الجنسي، إذا كانت أنماط الاهتزاز الأولية لأحد الشريكين صفراء أو برتقالية، تحتوي على عرقلة، وبسبب هذه العرقلة بالتحديد يُشعر بجوع جنسي غير مشبع. عندما يهتز كلا الشريكين على هذين الشعاعين، ينشأ في التفاعل الجنسي احتمال للاستقطاب: أحد الكيانين يجد لذة في الإذلال والعبودية والاعتماد، والآخر في التفوق والسيطرة على الأول. في هذه الحالة يحدث نقل للطاقة الجنسية ذي استقطاب سلبي.

سؤال: في المادة التي نُقلت في 17 فبراير، قلتم: "للشعاع الثالث احتمالان. الأول: إذا اهتز كلا الشريكين على الشعاع الثالث، فإن نقل الطاقة الجنسية سيتعزز تبادليا". ما لون الشعاع الثالث؟

رع: أنا رع. الشعاع الذي أشرنا إليه في تلك المادة هو الأخضر أو الشعاع الرابع.

سؤال: إذن ينبغي أن أغير الشعاع الثالث إلى الرابع أو الأخضر؟

رع: أنا رع. نعم. يرجى مواصلة كشف الأخطاء المتعلقة بالترقيم، كما تسمونه، لأن مفهوم الترقيم غير مألوف لنا، ويصعب علينا استخدام الأرقام. هذا أحد مواطن الضعف في هذا الاتصال، الناشئة عن الاختلاف بيننا وبينكم. نحن نقدر مساعدتكم.

سؤال: شكرا. أعتقد أننا ناقشنا الشعاع الأخضر بالفعل، لذلك سأتخطاه وأنتقل إلى مناقشة الشعاع الأزرق. هل يمكنكم وصف الفرق بين الشعاعين الأخضر والأزرق والتركيز على الشعاع الأزرق؟

رع: أنا رع. عند نقل طاقة الشعاع الأخضر تقتربون من نقطة التحول الكبرى، سواء في الخبرة الجنسية أو في أي نوع آخر من الخبرة. يمكن توجيه الشعاع الأخضر إلى الخارج، حينها يعطي الكيان أكثر مما يتلقى. أول ما يُعرض فوق الشعاع الأخضر هو القبول أو الحرية. يُمنح الشريك المتلقي لنقل طاقة الشعاع الأزرق فرصة الإحساس بقبول الشريك الآخر له. أما من يعطي هذا الشعاع فيشعر بتعبيرات "الذات" الأخرى تجاهه. ينبغي ملاحظة: عندما تدخل مجموعتا العقل/الجسد/الروح في الزواج وقد بلغتا مستوى نقل طاقة الشعاع الأخضر، فإن الأشعة اللاحقة تكون متاحة دون أن يشعر كلا الكيانين بالحاجة إلى التطور بالسرعة نفسها. الكيان المهتز على الشعاع الأزرق أو شعاع النيلي، والذي يمتلك اهتزازات متكررة للأشعة الأخرى، يمكنه مشاركة هذه الطاقة مع "ذات" أخرى تهتز على الشعاع الأخضر، ليعمل كمحفز للتعلم/التعليم المستمر لـ"الذات" الأخرى. وما دام الكيان الثاني لم يبلغ اهتزاز الشعاع الأخضر، فإن نقل طاقة الأشعة الأعلى غير ممكن.

سؤال: ما الفرق بين نقل الشعاع الأزرق وشعاع النيلي؟

رع: أنا رع. شعاع النيلي هو شعاع، إذا جاز التعبير، الوعي بالذات كخالق. لذلك فإن من لديهم اهتزازات شعاع النيلي نشطة يمكنهم عرض نقل الطاقة من الخالق إلى الخالق. هذه بداية الطبيعة المقدسة لما تسمونه الفعل التزاوجي ثنائي الجنس. شعاع النيلي فريد لأنه يحمل في ذاته كل شيء وكل الكائنات، والاكتمال والوحدة في عرض الذات على "الذوات" الأخرى.

سؤال: ما الفرق بين الشعاع البنفسجي وغيره؟

رع: أنا رع. مثل الأحمر، الشعاع البنفسجي حاضر باستمرار في الخبرة الجنسية. يمكن أن يُشوَّه الإحساس بالشعاع البنفسجي، أو يُتجاهل تماما، أو يُدرك من قبل "الذوات" الأخرى. وهكذا، بوصفه مجموع وجوهر مجموعة العقل/الجسد/الروح، فإن الشعاع البنفسجي يتخلل ويرافق أي فعل لمجموعة العقل/الجسد/الروح.

سؤال: هل تحدث انتقالات الطاقة من هذه الطبيعة في الكثافات الخامسة والسادسة والسابعة - انتقالات طاقة جميع الأشعة؟

رع: أنا رع. في الكثافات اللاحقة، تحمل الأشعة، كما تفهمها، معنى مختلفًا إلى حد بعيد، لذلك نضطر إلى الإجابة على سؤالك بالنفي. لا تحدث انتقالات الطاقة إلا في الكثافات الرابعة والخامسة والسادسة. وتمتاز هذه الكثافات أيضًا بما تسميه الطبيعة المستقطبة. غير أنه بفضل إمكان رؤية الانسجامات بين الأفراد في هذه الكثافات، لا تختار الكيانات المقيمة فيها إلا شركاء منسجمين. وهذا يتيح انتقالًا متواصلًا للطاقة وإنتاجًا لمجموعات الجسد التي تستخدمها كل كثافة. في الكثافتين الخامسة والسادسة تختلف العملية عما يمكنك فهمه. لكنها لا تزال قائمة على الاستقطاب. في الكثافة السابعة لا يوجد تبادل محدد للطاقات، لأنه غير مطلوب لإنتاج مجموعات الجسد.

سؤال: أفترض أنه كان ولا يزال يوجد على الأرض في الماضي والحاضر جوّابون من الكثافات الرابعة والخامسة والسادسة. حين يدخلون التجسد في فيزياء هذه الكثافة بوصفهم جوّابين، أي أنواع الاستقطاب المرتبطة بالأشعة المختلفة تؤثر فيهم؟

رع: أنا رع. أظن أنني أدركت جوهر السؤال. من فضلك اسأل مرة أخرى إذا لم يرضك الجواب.

الجوّابون من الكثافة الرابعة، وهم قليلون، سيسعون إلى اختيار كيانات مليئة بالحب أو تشعر بالحاجة إلى الحب. وبسبب الرحمة التي يُنظر بها إلى الآخرين "أنا"، توجد إمكانية/احتمالية هائلة لارتكاب خطأ في الحكم.

الجوّاب من الكثافة الخامسة هو كيان لا تتأثر كثيرًا محفزات الأشعة المختلفة للآخرين "أنا". إنه يعرض نفسه حين يرى في ذلك ضرورة. ولا تنخرط هذه الكيانات في ما يُسمى عند شعبكم عرف الزواج. وكثيرًا ما يشعرون بالاشمئزاز من إنجاب الأطفال وتربيتهم، لأنهم يدركون عدم توافق اهتزازات الكوكب مع الاهتزازات المنسجمة لكثافة النور.

الجوّابون من الكثافة السادسة، الذين يمكنكم أن تسمّوا طرق تكاثرهم اندماجًا، سيمتنعون بدرجة أكبر عن البرمجة ثنائية الجنس لتكاثر مجموعة الجسد. سيبحثون عن أولئك الذين سيكون انتقال الطاقة الجنسية معهم ذا طبيعة اندماج كامل، بقدر ما هو ممكن في التجلي في الكثافة الثالثة.

سؤال: هل يمكنك أن توضح قليلًا ما تعنيه بـ"طبيعة الاندماج الكامل"؟

رع: أنا رع. كل الخلق هو الخالق الواحد. لذلك فإن اختزال النشاط الجنسي في مجرد اتحاد الأجساد تقسيم مصطنع. يُنظر إلى كل شيء على أنه متساوٍ جنسيًا - العقل والجسد والروح، وكل منها جزء من استقطاب الكيان. وبالتالي يمكن النظر إلى الاندماج الجنسي، مع أو دون ما تسمونه الفعل الجنسي، على أنه انكشاف كامل للعقل والجسد والروح في ما يُحسّ كهدزة مستمرة، فلنقل، لفرح كل "أنا" ومتعته بالآخر.

سؤال: بسبب هذا التوجه المختلف عن توجهنا، هل يواجه كثير من الجوّابين مشكلات كبيرة مرتبطة بالتجسد في الكثافة الثالثة؟

رع: أنا رع. إمكانية/احتمالية نشوء مثل هذه المشكلات لدى كيانات الكثافة السادسة عند تجسدها في الكثافة الثالثة كبيرة إلى حد ما. لكنها ليست بالضرورة مشكلة بالمعنى الذي تعطيه لها. كل شيء يعتمد على التوجه الفريد لكل مجموعة عقل/جسد/روح وجدت نفسها في هذه الحالة أو الوضع النسبي للاهتزازات.

سؤال: هل يمكنك أن تحكي كيف أن الألوان المختلفة... سؤال معقد. يصعب عليّ اختيار الكلمات. أحاول أن أعرف عن نشوء الألوان المختلفة بوصفها وظائف لتعبيرات مختلفة للوعي. لا أعرف إن كان هذا السؤال وجيهًا.

رع: أنا رع. بالنسبة لنا، السؤال وجيه بما يكفي لمحاولة شرح ما لاحظتموه بالفعل، وهو ليس سهل الفهم بالعقل. طبيعة الاهتزاز بحيث يمكن النظر إليها على أنها ذات خطوات رياضية مستقيمة أو ضيقة. وللخطوات حدود. وداخل كل حد توجد تدرجات لا نهائية للاهتزاز أو اللون. غير أنه عند الاقتراب من الحد يلزم بذل جهد لعبوره. والألوان هي أبسط طريقة للتعبير عن التقسيمات الحدية لكثافتكم. وتوجد أيضًا مماثلة مع الزمان-المكان، الذي يمكن النظر إليه باعتباره اللون نفسه في جانبه المعدّل.

سؤال: شكرًا. في فيزياء الكثافة الثالثة، هل يمكن للكيان أن يتحرك عبر النطاق الكامل للترددات أم أنه يتركز أساسًا على لون واحد؟

رع: أنا رع. سيكون هذا آخر سؤال واسع في هذه الجلسة. من فضلك أعد صياغته لمزيد من الوضوح.

سؤال: أعني ما يلي: هل يمكن لشخصية ذات تنشيط أولي لشعاع أخضر أن تتحرك بدرجة أكبر أو أقل على جانبي الشعاع الأخضر، أم أنها في الأصل كيان ذو شعاع أخضر؟

رع: أنا رع. لقد قدرنا جدّة المادة المطلوبة. في البداية لم يكن ذلك واضحًا لأننا ظننا أننا ناقشنا هذه المعلومات بالفعل. لقد قلنا بالفعل إن تنشيط الشعاع الأخضر عرضة للشعاع الأصفر أو البرتقالي - الأشعة المرتبطة بالامتلاك. وهو في الأساس الشعاع الأصفر، وغالبًا ما ينتقل إلى البرتقالي. الخوف من الامتلاك، والرغبة في الامتلاك، والخوف من أن يمتلكهم الآخرون، والرغبة في أن يمتلكهم الآخرون - كلها تشوهات ستُعطّل انتقالات طاقة الشعاع الأخضر.

المعلومة الجديدة هي: بمجرد الوصول إلى الشعاع الأخضر، يكتسب الكيان فورًا القدرة على الوصول إلى الشعاع الأزرق، ولا يُنتظر سوى جهد الفرد. ولا يُفتح شعاع النيلي إلا بتدريب وممارسة كبيرين، مرتبطين أساسًا بقبول الذات لا بوصفها "أنا" مستقطبة ومتوازنة فحسب، بل بوصفها خالقًا، وكيانًا ذا قيمة لا نهائية. وهكذا يبدأ تنشيط شعاع النيلي.

سؤال: شكرًا.

رع: أنا رع. هل هناك أسئلة قصيرة أخرى قبل أن ننهي هذه الجلسة؟

سؤال: أظن أن كل ما أود معرفته سيكون طويلًا جدًا. لذلك سأسأل: ما الذي يمكننا فعله لمزيد من راحة الأداة وتحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. كل شيء على ما يرام. نحذر ليس الأداة فحسب، بل كل واحد منكم، بضرورة المراقبة الدقيقة لطاقات حياة الأداة، اللازمة لمنع استنزافها وانخفاض مستوى الاتصال. يا أصدقائي، أنتم الأكثر وعيًا. سنكون معكم. الآن أفارقكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا في الطريق مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

الجلسة 33

1 مارس 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: في الجلسة السابقة قلتم إن على كل حاضر في الجلسات أن يراقب بدقة طاقات الحياة اللازمة لمنع استنزاف الأداة وانخفاض مستوى الاتصال. هل يعني هذا أنه علينا مراقبة طاقات حياة الأداة أم أن نكون أكثر حذرًا مع طاقات حياتنا؟

رع: أنا هو رع. كل كائن مسؤول عن نفسه. تشمل آلية الاتصال، أولاً، استخدام مجموعة الجسم الفيزيائي للكثافة الثالثة بالاقتران مع المادة الفيزيائية لصياغة الكلمات صوتياً. لذلك ينبغي للأداة أن تراقب طاقاتها الحياتية بعناية، إذ لا نرغب في استنزافها. ثانياً، يمكن النظر إلى وظيفة مجموعة الدعم على أنها، أولاً: حماية الاتصال، وثانياً: التغذية الطاقية للأداة ورفع طاقاتها الحياتية.

بفضل الانسجام الكامن خلف العملية، تمتلك مجموعة الدعم دائماً طبيعة حماية راسخة في المحبة والنور، مما يعزز الاتصال ضيق النطاق. غير أنّه إذا كانت الطاقات الحياتية لأي عضو من أعضاء مجموعة الدعم مستنزفة، فإنّ على الأداة أن تنفق حصصاً كبيرة من الطاقات الحياتية، فتُستنزف أكثر مما يكون مفيداً على المدى الطويل.

يُرجى أن تفهموا: نطلب الصفح عن التدخل في إرادتكم الحرة. غير أنّ تشويهنا/فهمنا هو هذا: ينبغي لكم أن تفضّلوا هذه المعلومات على الانقياد التام لنزعة/تشويه استنزاف الأداة أو المجموعة إلى حدّ يتعذر معه مواصلة الاتصال.

سؤال: ألا يمكنكم أن تنصحوا بكيفية الحفاظ على أفضل الظروف لاستمرار الاتصال؟

رع: أنا هو رع. لقد قدّمنا بالفعل معلومات تتعلق بالتغذية السليمة للأداة. لذلك سنكرر فقط في حالتين عامتين. أولاً، نقترح ما يلي: بدلاً من أن تكونوا، مثلاً، شجعاناً وتتجاهلوا الضعف/التشويه في المجموعة الفيزيائية، من الأفضل أن تشاركوا هذا التشويه مع المجموعة، وبذلك، مثلاً، تُزيلون أي احتمال لاستهلاك الأداة أثناء الاتصال، وتضمنون ظهور إمكانية أخرى إذا ما دُعمت الأداة على النحو السليم.

ثانياً، يمكن للعمل الذي بدأ في انسجام أن يستمر في انسجام وامتنان وتمجيد للإمكانيات وللخالق. هذه هي حمايتكم. هذه اقتراحاتنا. لا يمكننا أن نتحدث بمزيد من التحديد، لأن جوهر هذا الاتصال هو إرادتكم الحرة. وكما قلنا سابقاً، فإننا نتناول هذا الموضوع فقط لأننا نتفهم توجّهكم نحو الحفاظ على هذا الاتصال على المدى الطويل. وهذا مقبول لدينا.

سؤال: شكراً جزيلاً. لدينا جهاز للعلاج بالألوان. ولأننا ناقشنا في الجلسة الأخيرة مفهوم الألوان المختلفة، يهمني معرفة ما إذا كان يمكن تطبيقه بطريقة ما على مبدأ العلاج بالألوان، أي إنارة الجسم الفيزيائي بألوان محددة. هل سيكون ذلك مفيداً، وهل يمكنكم التحدث عن ذلك؟

رع: أنا هو رع. العلاج بالألوان، كما تسمونه، أداة خشنة وليست مفيدة دائماً لإطلاق تكثيف الطاقات أو الاهتزازات في مجموعة العقل/الجسم/الروح مما قد يساعد الكائن. والفائدة المشكوك فيها لهذا الجهاز ناتجة، أولاً، عن غياب الألوان الحقيقية، وثانياً، عن التقلبات الكبيرة في حساسية الناس لديكم تجاه الاهتزازات.

سؤال: أظن أنه يمكننا الحصول على اللون الحقيقي بتمرير الضوء عبر بلورة ذات لون محدد. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. ستكون هذه إحدى طرق تحقيق اللون الحقيقي. سيكون ذلك ما تسمونه ضبط جودة استخدام البلورة - اللون المتغير. هذا اهتزاز صغير أو حتى غير مرئي، غير أنه يُدخل بعض الاختلاف في تطبيقات محددة.

سؤال: يمكننا استخدام موشور يحلل اللون الأبيض إلى طيف، وحجب جميع أجزاء الطيف عدا التي نرغب في استخدامها، بتمرير الضوء عبر شق. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: يهمني معرفة ما إذا كان هناك برمجة للتجارب تُلزم الفرد بتلقي محفزات محددة في الحياة اليومية. فمثلاً، حين نعيش حياتنا اليومية، هناك الكثير مما يمكننا اختباره. يمكننا أن ننظر إلى التجارب على أنها محض صدفة أو على أنها تصميم واعٍ منا، كتحديد مواعيد أو الذهاب إلى أماكن معينة. هل يقف أحد خلف الكواليس ويبرمج المحفز لإيجاد التجارب اللازمة لتسريع نمو الكائنات الفردية؟

رع: أنا هو رع. نعتقد أننا أدركنا جوهر السؤال. يُرجى، إن لم يكن الأمر كذلك، أن تطرحوا أسئلة إضافية.

الكائن المتجسد الذي أدرك عملية التجسد وبرمج تجربته يمكنه اختيار مقدار المحفز أو، بعبارة أخرى، سلسلة الدروس التي سيمر بها ويتعلم منها في هذا التجسد. هذا لا يعني أن كل شيء محدد سلفاً. بل توجد توجيهات غير مرئية تُشكّل الأحداث التي ستنشأ وفقاً للبرمجة. وبالتالي، إذا فاتت فرصة ما، ستظهر أخرى؛ وسيستمر ذلك حتى يفهم، مثلاً، المتعلم من خلال تجربة الحياة أن درساً ما يُعرض عليه، ويتحمل مسؤولية تعلمه.

سؤال: إذن، بما أن تجارب الحياة مستمرة، فإن الدروس ستُعاد برمجتها. فلنقل إن الكائن يطوّر ميلاً لم يكن قد اختار تطويره قبل التجسد في الواقع. عندئذ يمكن برمجة التجارب بحيث يحصل، عن طريق الموازنة، على إمكانية تخفيف هذا الميل. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. هذا صحيح تماماً.

سؤال: شكراً. أجرؤ على افتراض أن الأمر الأساسي هو توجه عقل الكائن. فالمحفز الفيزيائي الذي يعيشه الكائن، بصرف النظر عما يحدث له، سيعمل بدقة وفقاً لتوجه عقله. واستناداً إلى المثال (حُذف المثال)، أرى أن توجه العقل هو الذي يتحكم في المحفز. صحيح؟

رع: أنا هو رع. في تواصلنا معكم نفضّل ألا نستخدم أي أمثلة شائعة أو أمثال أو أقوال مأثورة بسبب الكم الهائل من التشويه الذي يتعرض له أي مثل معروف جيداً. لذلك يمكننا الإجابة عن الجزء الأول من السؤال ونطلب منكم حذف المثال. وفقاً لأفضل معرفتنا، فإن توجه أو استقطاب مجموعة العقل/الجسم/الروح هو أساس الإدراك الذي يطوره كل كائن. الأمر أشبه بمشهد يمكنكم ملاحظته في متجر بقالة. قد لا يملك الكائن الواقف أمامكم مالاً كافياً. يمكن لكائن أن يستغل هذه الفرصة ليسرق. ويمكن لكائن آخر أن يعد هذه الفرصة إخفاقاً. ويمكن لكائن ثالث أن يزيل المنتجات الأقل ضرورة، ويدفع ثمن ما يستطيع دفعه، وينهي الأمر. أما الكائن الواقف خلفكم والمشاهد لهذا المشهد فقد يشعر بالتعاطف أو بالاستياء من وجود شخص فقير، وقد يُبدي كرماً أو يبقى غير مبالٍ.

هل ترون في هذا مجازات أنسب؟

سؤال: أظن ذلك. واستناداً إلى ما قيل، سأعبّر عن مفهوم أكثر تعقيداً، لأنه كما قلتم سابقاً، حتى الكثافة الرابعة الإيجابية تمتلك مفهوم الفعل الدفاعي، لكن فوق مستوى الكثافة الرابعة لا يُستخدم مفهوم الفعل الدفاعي. ومفهوم الفعل الدفاعي أو الهجومي يُستخدم على نطاق واسع في كثافتنا الحالية.

أرى أنه إذا كانت أفكار الكائن مستقطبة بما فيه الكفاية في الاتجاه الإيجابي، فلن يحتاج إلى أفعال دفاعية، لأنه لن يخطر بباله أبداً أن يستخدمها. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. هذا غير مدرك. وكما قلنا سابقًا، ففي كل حالة يمكن للكيان القادر على برمجة التجارب أن يختار عدد الدروس وشدتها التي ينبغي تعلمها. ومن الممكن تمامًا أن يبرمج كيان موجّه إيجابيًا للغاية لنفسه مواقف تختبر قدرته على الامتناع عن الفعل الدفاعي حتى في مواجهة خطر الموت الجسدي له أو لـ«أنا» أخرى. هذا درس شديد الكثافة، ولا يُعرف، مثلًا، ما برمجته الكيانات لنفسها. ويمكننا، بناءً على الرغبة، أن نقرأ هذه البرمجة. غير أن هذا تدخل، ونحن نختار ألا نفعله.

سؤال: هل تعرفون الفيلم السينمائي «البنية التاسعة»؟

رع: أنا رع. نحن نمسح عقلكم ونرى فيلمًا يُسمى «البنية التاسعة».

سؤال: يوضح هذا الفيلم السينمائي الوضع الذي تحدثنا عنه. على العقيد أن يتخذ قرارًا. يثير اهتمامي استقطابه. كان يمكنه أن يستسلم للقوى السلبية، لكنه يختار بدلًا من ذلك حماية صديقه. هل يمكنكم أن تقدّروا ما هو الاستقطاب الأكثر إيجابية: أن تحمي كيانًا موجّهًا إيجابيًا أم أن تدع الكيانات الموجّهة سلبيًا تُخضعك؟

رع: أنا رع. هذا السؤال، شأنه شأن السابق، يندرج جيدًا في إطار الكثافة الرابعة، وأفضل ما يُرى الجواب عنه في فعل الكيان المسمى يشوع، الذي تسمونه يسوع. كان ينبغي أن يحميه الأصدقاء. لكنه أمرهم بأن يغمِدوا السيوف وسمح بأن يُعرّض للموت الجسدي. في الكثافة الرابعة، الكثافة العامرة بالرحمة، يبقى الدافع إلى حماية الأحباء من «أنا» الأخرى. لا يمكننا أن نقول أكثر من ذلك، ولا نرى ضرورة فيه.

سؤال: شكرًا. بما أننا نقترب من نهاية الدورة الرئيسية الحالية، فقد تتلقى الكيانات كمًا متزايدًا من المحفز. وبما أن الاهتزازات الكوكبية لا تتوافق مع اهتزازات الكثافة الرابعة، والمحفز يتزايد، يثير اهتمامي ما إذا كان ذلك سيسهم في استقطاب أكبر ويزيد نتيجة «حصاد الحصاد»؟

رع: أنا رع. ينبغي الإجابة عن هذا السؤال في جزأين.

أولًا، الكوارث الكوكبية، كما تسمونها، هي بالأحرى عَرَض من أعراض «الحصاد» المتعثر، وليست محفزًا مبرمجًا لها بوعي. أي أننا لا يقلقنا هذا العَرَض، لأنه عَرَضي بالنسبة إلى المحفز الواعي المتاح لكم.

ثانيًا، نتائج المحفز العَرَضي، الذي تسمونه تغيرات الأرض، هي أيضًا عَرَضية. لذلك يمكننا أن نرى احتمال/احتمالية متجهات إيجابية وسلبية. كل شيء سيكون كما سيكون. إن الإمكانات الحقيقية للمحفز الواعي لا تتجلى كوظائف لتغيرات الأرض، بل هي نتيجة نظام أسبقية التجسّدات. في فترة «الحصاد» وضع النظام في التجسّد أولئك الذين تكون فرصهم في الانتفاع بتجارب الحياة الأفضل والأكثر ملاءمة لـ«الحصاد».

سؤال: هل يُستخدم نظام الأسبقية في خدمة الذات ولإمكانية أن يُ«حصَد» المرء إلى الجانب الآخر؟

رع: أنا رع. نعم. يمكنكم الآن أن تطرحوا سؤالًا واسعًا آخر.

سؤال: أود أن تعددوا كل الآليات الأساسية المتوخاة لتأمين التجربة المحفزة، التي لا تتضمن التفاعل مع «أنا» أخرى. هذا أولًا.

رع: أنا رع. لقد فهمنا من سؤالكم أنكم تدركون ما يلي: الآلية الأولى للتجربة المحفزة في الكثافة الثالثة هي «أنا» أخرى. أما قائمة التأثيرات المحفزة الأخرى فهي: أولًا، كون الخالق، وثانيًا، «أنا» الذات.

سؤال: هل يمكنكم أن تعددوا أقسام «الأنا» أو طرق التأثير المحفز على «الأنا» التي من شأنها أن تؤمن التجارب؟

رع: أنا رع. أولًا، «الأنا» غير المتجلية. ثانيًا، «الأنا» في ارتباطها بالمجتمع الذي تصنعه «الأنا» و«أنا» أخرى. ثالثًا، التفاعل بين «الأنا» والأجهزة واللعب والتسلية الخاصة بـ«الأنا»، وكذلك ثمار خيال «أنا» أخرى. رابعًا، علاقة «الأنا» بتلك العلامات التي يمكنكم أن تسمّوها حربًا وأخبارًا عن حرب.

سؤال: فكرت في المحفز في صورة الألم الجسدي. هل يندرج تحت هذه الفئة؟

رع: أنا رع. نعم، يندرج تحت فئة «الأنا» غير المتجلية، أي «الأنا» التي لا تحتاج إلى «أنا» أخرى لتتجلى أو تفعل.

سؤال: هل لدينا وقت كافٍ لمناقشة الجزء الثاني من السؤال، أي تعداد كل الآليات الأساسية التي تؤمّن المحفز، بما في ذلك التفاعلات مع «أنا» أخرى؟

رع: أنا رع. الوقت كافٍ، لأننا نستطيع أن نعرض هذه القائمة بإحدى طريقتين. كان يمكننا أن نسترسل بلا حدود، أو يمكننا ببساطة أن نقرر ما يلي: أي تفاعل بين «الأنا» و«أنا» أخرى يحمل في طياته إمكانية أن يكون محفزًا، كامنة في الاختلاف المحتمل بين «الأنا» و«أنا» أخرى. وهذا المحفز يلطف ويُحجب بكون الخالق هو في الوقت نفسه «الأنا» و«أنا» أخرى. وإذا لزمت معلومات محددة، فيمكنكم أن تسألوا عنها لاحقًا.

سؤال: أظن أن هذا كافٍ في الوقت الحالي.

رع: أنا رع. هل لديكم سؤال أو سؤالان قصيران قبل أن نختتم هذه الجلسة؟

سؤال: نعم، هذا هو السؤال الأول. هل يوجد أي اختلاف في نشاط الشعاع البنفسجي أو في القدرات بين الكيانات ذات التوجه الإيجابي أو السلبي الموجودة على مستوى الدخول إلى الكثافة الرابعة؟

رع: أنا رع. نعم. الشعاع البنفسجي للكثافة الرابعة الإيجابية يكون ملونًا بثلاثية طاقات الأشعة الخضراء والزرقاء والنيليّة. ويمكن اعتبار هذا الظل جزءًا من قوس قزح أو المنشور كما تعرفونه، وستكون الأشعة متمايزة بوضوح بعضها عن بعض.

أما الشعاع البنفسجي للكثافة الرابعة السلبية فيحتوي في الهالة، على سبيل المثال، على ظلال الأشعة الحمراء والبرتقالية والصفراء، وستكون الأشعة ممسوحة أكثر منها متمايزة بوضوح.

سؤال: كيف ستبدو أشعة الكثافتين الخامسة والسادسة؟

رع: أنا رع. لا يمكننا إلا أن نتكلم تقريبًا. نأمل أن تدركوا أنه، على سبيل المثال، يوجد اختلاف واضح في بنية اللون لكل كثافة.

إن الكثافة الخامسة يوصفها على أفضل وجه اهتزاز اللون الأبيض المكثف.

وفي الكثافة السادسة تختلط بالبياض صفات اللون الذهبي كما كنتم تدركونه: تنشأ مثل هذه الألوان من امتزاج الحكمة بالرحمة التي دُرست في الكثافة الرابعة. وعندئذٍ يؤدي إضافة الحكمة في الكثافة السادسة إلى فهم موحد للرحمة منظورًا إليها بالحكمة. واللون الذهبي لا ينتمي إلى طيفكم، وكنتم ستسمونه حيًا.

يمكنكم أن تطرحوا سؤالًا قصيرًا آخر.

سؤال: هل يمكننا فعل شيء لمزيد من راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. العمل يسير على خير وجه. أنتم تحاولون أن تكونوا واعين. نشكركم. هل يجوز لنا أن نشير إلى أننا نستمتع برؤيتكم لذاكرة مجتمعنا الكلية وهي تشرب أحد سوائلكم بينما نتكلم عبر هذه الأداة.

أنا رع. أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. سيروا مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللامتناهي. أدوناي.

الجلسة 34

4 مارس 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: ذكرتم سابقًا أن الوصول إلى المستوى الثامن أو اللانهاية الذكية يتيح لمجموعة العقل/الجسد/الروح أن تُزال متى شاءت إلى أي زمان-مكان خلال الدورة. عندما يُفتح الوصول إلى المستوى الثامن، ماذا تشعر الكيان الذي يخوض هذه التجربة؟

رع: أنا رع. عند إدراك اللانهاية الذكية تكون مشاعر كل كيان فريدة. وهي تتراوح بين فرح محدود وشوق قوي لخدمة الآخرين أثناء البقاء في حالة متجسدة. الكيان الذي يبلغ اللانهاية الذكية كثيرًا سيدرك هذه التجربة كملء لا يُعبَّر عنه. مع ذلك، ليس بغير المألوف تمامًا أن يرغب فورًا في إنهاء التجسد. غير أن الرغبة في التواصل واستخدام خبرته لمساعدة الآخرين «الذات» ستغلب.

سؤال: شكرًا. هل يمكنكم تقديم تعريف للكارما؟

رع: أنا رع. فهمنا للكارما هو التالي: يمكن تسميتها قصورًا ذاتيًا. الأفعال التي أُطلقت في الحركة بطرائق الموازنة ستستمر إلى أن يأتي الوقت الذي تفهمونه كفجوة أو توقف. ويمكن تسمية إنهاء قصور الفعل مغفرة. وهذان المفهومان لا ينفصلان.

سؤال: إذا كان الكيان في التجسد يراكم كارما، فهل يوجد نوع من البرمجة يجعله يخوض محفزًا يتيح له الوصول إلى المغفرة، وبذلك يخفف الكارما؟

رع: أنا رع. عمومًا، نعم. كلا «الذات» أو أي طرف منخرط في هذه «الذات» يمكنه تحسين أنماط الكارما في أي وقت عبر عملية الفهم والقبول والمغفرة. وفي نمط التجسد هذا صحيح في أي لحظة. لذلك، من أطلق الحركة في الفعل يمكنه أن يغفر لنفسه وألا يرتكب ذلك الخطأ مرة أخرى أبدًا. أي أن مغفرة الذات أيضًا تفصل أو توقف ما تسمونه كارما.

سؤال: شكرًا. هل يمكنكم تقديم مثال على فعل المحفز الذي ذكرتموه في الجلسة الأخيرة، بدءًا من حين تخلق «الذات» غير المتجلية محفزًا تعليميًا؟

رع: أنا رع. لاحظنا اهتمامكم بمحفز الألم. الألم هو أكثر شعور شائع لدى بشركم. ويمكن أن يُعبَّر عنه كألم في المجموعة الجسدية. لكنه في أغلب الأحيان ألم في المجموعة الذهنية والعاطفية. وفي بعض الحالات يشعر به أيضًا الكيان الروحي. الألم يخلق إمكانًا للتعلم. والدروس التي ينبغي تعلمها متنوعة. لكنها تكاد دائمًا تشمل الصبر والتسامح والقدرة على اللمسة الخفيفة.

كثيرًا ما يؤدي محفز الألم العاطفي، سواء كان موت المجموعة الجسدية لـ«ذات» أخرى محبوبة أو أي خسارة أخرى ظاهرية، إلى نتيجة معاكسة تمامًا - إلى مرارة ونفاد صبر وعدم رضا. وفي هذه الحالة يُدرك المحفز بشكل مشوّه. حينئذ ستُقدَّم لـ«الذات» غير المتجلية محفزات إضافية تمنح فرصًا أكبر لتفتح نفسها كخالق مكتفٍ بذاته يحتوي كل ما هو كائن ومفعم بالفرح.

سؤال: فيما يتصل بـ«الذات» غير المتجلية، هل تؤدي الأمراض المعدية دورًا ما في هذه العملية؟

رع: أنا رع. الأمراض المعدية كيانات من الكثافة الثانية. وهي تتيح إمكان محفز إضافي. فإن لم يكن هناك حاجة إلى هذا المحفز، فلا تؤثر أي تأثير. ويرجى ملاحظة: لا تعميمات دون استثناءات، لذلك لا يمكننا الحديث عن كل ظرف بعينه، بل فقط عن المسار العام للأحداث أو عن طريقة عمل الأشياء كما تدركونها.

سؤال: ما الدور الذي تؤديه العيوب الخلقية في هذه العملية؟

رع: أنا رع. العيوب الخلقية جزء من برمجة مجموعة العقل/الجسد/الروح، تتجلى كليًا في العقل/الجسد/الروح في الكثافة الثالثة. وهي مخططة كقيود، وكجزء من التجربة التي تتصورها المجموعة الكلية للكيان. وتشمل هنا أيضًا، بحسب تعبيركم، الاستعدادات الوراثية.

سؤال: شكرًا. هل يمكنكم تقديم معلومات مماثلة عن تفاعل «الذات» مع «الذات» الاجتماعية؟

رع: أنا رع. بوصفها دروسًا، يمكن لـ«الذات» غير المتجلية أن تختار مشكلات تنمي أيًا من مراكز تدفق الطاقة في مجموعة العقل/الجسد/الروح. وفي الأغلب تتركز تفاعلات «الذات» مع «الذات» الاجتماعية على مركزي الطاقة الثاني والثالث. لذلك فإن أولئك الأكثر نشاطًا في محاولات إصلاح المجتمع أو تغييره يعملون انطلاقًا من فهمهم الشخصي لما هو صحيح، أو لديهم إجابات ستنظم الطاقة في تشكيل أكثر صحة. ويمكن النظر إلى ذلك كتحول كامل من التوجه السلبي إلى الإيجابي. أو ستُفعَّل مراكز الطاقة لتلك الأشعة.

هناك بعض الكيانات التي تكون رغباتها في مساعدة المجتمع من طبيعة الشعاع الأخضر أو أعلى. غير أن عددها قليل جدًا بسبب فهم الشعاع الرابع - أن الحب الكوني المعطى بحرية أكثر مرغوبية من المناصب، بل ومن تغيير الناس والبنى السياسية.

سؤال: إذا كان الكيان ذا ميل قوي إلى الأفعال الاجتماعية الإيجابية، فماذا يحدث للشعاع الأصفر في هالة هذا الكيان، في مقابل كيان أراد أن يبني إمبراطورية ويديرها بيد من حديد؟

رع: أنا رع. لنأخذ روحين نشيطتين إيجابيتي التوجه من الماضي القريب لزمانكم-مكانكم الفيزيائي. إحداهما، المعروفة باسم ألبرت، جاءت إلى مجتمع غريب وهمجي لتشفيه. وقد تمكنت من حشد كميات هائلة من الطاقة وما تسمونه المال. وقد أنفقت الكثير من طاقة الشعاع الأخضر بوصفها معالِجة ومحبّة للأداة المعروفة باسم الأورغ. كان هذا الكيان ذو الشعاع الأصفر متوهجًا ومتبلورًا بفضل الجهود الموجهة إلى جمع الأموال للترويج لأفكاره. وكان شعاعاه الأخضر والأزرق كذلك من طبيعة متوهجة ساطعة. وكانت لدى هذا الكيان مستويات أعلى مفعّلة، بينما كانت مراكز الطاقة الأدنى في حالة توازن وشديدة التوهج.

المثال الثاني كيان اسمه مارتن. كان هذا الكيان يتعامل بدرجة أكبر مع أنماط اهتزازية لشعاعي البرتقالي والأصفر السلبيين إلى حد بعيد. غير أنه تمكن من إبقاء طاقة الشعاع الأخضر مفتوحة، وبفضل مشاق المحن (المحفز العظيم) يمكن النظر إلى هذا الكيان على أنه مستقطب نحو الإيجابي بفضل التفاني في خدمة الآخرين.

سؤال: هل يمكنكم ذكر اسمي عائلة ألبرت ومارتن؟

رع: أنا رع. تعرفونهما باسم ألبرت شفايتزر ومارتن لوثر كينغ.

سؤال: كنت أظن ذلك لكنني لم أكن متأكدًا. هل يمكنكم تقديم النوع نفسه من المعلومات فيما يتصل بتفاعل «الذات» غير المتجلية مع المستحدثات التقنية والألعاب والاختراعات؟

رع: أنا رع. ومرة أخرى، في هذا المثال المحدد نركز بدرجة أكبر على مراكز طاقة شعاعي البرتقالي والأصفر. بالمعنى السلبي، كثير من المستحدثات التقنية لبشركم، أي ما تسمونه أجهزة التواصل، وغيرها من مصادر تشتيت الانتباه، كالألعاب الأقل تنافسية، يمكن النظر إليها كتشويه يتمثل في إبقاء مجموعة العقل/الجسد/الروح في حالة سلبية. أي أن نشاط شعاعي الأصفر والبرتقالي يضعف كثيرًا، ما يخفض جوهريًا احتمال التفعيل التدريجي للشعاع الأخضر.

يمكن اعتبار بقية مبتكراتكم التقنية أدوات تفحص بها الكينونة قدرات مجموعتها الجسدية أو العقلية، وفي بعض الحالات مجموعتها الروحية أيضاً. وهي تُنشّط الشعاع البرتقالي فيما تسمونه ألعاباً جماعية، وفي مبتكرات تقنية أخرى مثل وسائل النقل لديكم. ويمكن اعتبارها طرائق لاستكشاف الإحساس بالسلطة، وبشكل أكثر تحديداً السلطة على الآخرين أو سلطة مجموعة "أنا" على مجموعة أخرى.

السؤال: ما التأثير العام للتلفاز على مجتمعنا في ضوء هذا المحفز؟

را: أنا را. إذا تجاهلنا محاولات الشعاع الأخضر لدى كثيرين للتواصل بهذه الوسيلة، فإن هذا النقل للحق والجمال قد يكون مفيداً. وينبغي الافتراض أن الأثر الإجمالي لهذا المبتكر التقني هو تشتيت الانتباه والسبات.

السؤال: هل يمكنك تقديم النوع نفسه من المعلومات فيما يتعلق بالحرب والأخبار عن الحرب؟

را: أنا را. يمكنكم اعتبارها مبتكرات تقنية. فالحرب والعلاقات بين مختلف "أنا" إدراك أساسي للكينونة الناضجة. وتوفر الحرب فرصة هائلة لتسريع التطور في أي اتجاه مرغوب. فبعضهم قد يستقطب سلباً بإقراره علاقات عدائية لأي سبب. وآخرون، إذ يجدون أنفسهم في وضع الحرب، يستقطبون إيجاباً بتنشيطهم الأشعة البرتقالية والصفراء ثم الخضراء بأفعال بطولية موجهة لإنقاذ مجموعات العقل/الجسد/الروح لدى "أنا" آخرين.

وأخيراً، قد يستقطب آخرون الشعاع الثالث بقوة بإعرابهم عن مبدأ المحبة الكونية رداً على أي تحريف على شكل انخراط في أفعال عدائية. وفي هذه الحالة قد تتحول الكينونة إلى كائن واعٍ في فترة قصيرة جداً من زمانكم-مكانكم. ويمكن اعتبار ذلك تطوراً ناتجاً عن الصدمة. وينبغي ملاحظة أن أكبر تطور لدى كائناتكم يحدث بفضل محفز مثل الصدمة.

السؤال: لقد استخدمت للتو مصطلح "الشعاع الثالث". هل كنت تقصد هذا المصطلح تحديداً؟

را: أنا را. كنا نقصد الشعاع الأخضر. ويصعب علينا التعامل مع كون الشعاعين الأحمر والبنفسجي ثابتين في إدراككم. أما الأشعة الداخلية فهي التي تتغير وتعمل مؤشرات على الأقدمية في التجسد في محاولات تشكيل "الحصاد".

السؤال: إذن هل يمكن استخدام الشعاع الأحمر، الشعاع الأحمر المكثف، والشعاع البنفسجي مؤشرات على الأقدمية في التجسد؟

را: أنا را. جزئياً، نعم. عند الإخراج أو "حصاد" إلى الكثافة الرابعة الإيجابية، يُنظر إلى الشعاع الأحمر المنشّط بوصفه أساساً فقط لكل ما يجري على مستويات الاهتزاز. وأما حصيلة كل ما يجري فهي طاقة الشعاع البنفسجي.

الشعاع البنفسجي هو المعيار الوحيد لـ"الحصاد" إلى الكثافة الرابعة الإيجابية. وفي حالة "حصاد" إلى الكثافة الرابعة السلبية، يُنظر إلى كثافة الأشعة الأحمر والبرتقالي والأصفر بوصفها ثباتاً، لأن التطور السلبي يحتاج إلى طاقة من هذا النوع تحديداً. ومن الصعب جداً فتح ممر إلى اللانهاية المعقولة من مركز الضفيرة الشمسية، وهو أمر ضروري لـ"الحصاد" إلى الكثافة الرابعة السلبية.

السؤال: على سبيل المثال، هل يمكنك استخدام جنرالنا باتون والتحدث عن التأثير الذي أحدثته الحرب في تطوره؟

رع: أنا هو رع. سيكون هذا آخر سؤال مطوّل في هذه الجلسة.

إن من تتحدثون عنه والمعروف بجورج هو واحد ممن صنع فيهم برمجة التجسيدات السابقة نمطاً أو قصوراً ذاتياً لا يمكن تجاوزه في التجسد في زمانكم-مكانكم. وقد كانت لدى هذه الكينونة أشعة صفراء منشّطة بقوة، وشعاع أخضر ينفتح كثيراً، وشعاع أزرق ينفتح عرضاً. ولم تنجح في كسر قالب الخبرات الصادمة السابقة ذات الطبيعة العدائية.

في هذا التجسد استقطبت الكينونة إيجاباً بسبب إيمان صادق بالحق والجمال. وكانت شديدة الحساسية وتشعر بشرف/واجب هائل لإنقاذ ما تعدّه حقاً وجمالاً يحتاجان إلى الحماية. وكانت الكينونة تدرك نفسها بوصفها شخصية شجاعة. وقد استقطبت سلباً بسبب سوء فهمها الشعاع الأخضر الذي حملته في داخلها، إذ رفضت مبدأ الغفران الملازم للمحبة غير المشروطة.

إجمالي اهتزاز التجسد انزاح قليلاً نحو زيادة الاستقطاب الإيجابي، لكن احتمال أن تُ"حصَد" تضاءل بسبب تجاهل القانون أو طريقة المسؤولية، أي أن الكينونة رأت المحبة الكونية ومع ذلك شاركت في الحرب.

السؤال: هل لديّ من الوقت ما يكفي لأن أسأل: هل حدث موت هذه الكينونة فور انتهاء الحرب تقريباً لكي تتمكن من التجسد فوراً والحصول على فرصة أن تُحصَد عند "حصاد الحصاد"؟

رع: أنا هو رع. هذا صحيح تماماً.

السؤال: شكراً. والآن سأسأل عما يمكننا فعله لمزيد من راحة الأداة وتحسين الاتصال؟

را: أنا را. كل شيء على ما يرام. يا أصدقائي، نترككم في محبة ونور الواحد الذي هو الكل في الكل. أترككم في السلام الأبدي. سيروا في طريقكم مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

الجلسة 35

6 مارس 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

السؤال: أود أن أشير إلى أننا نعد القيام بهذا العمل شرفاً هائلاً. ونأمل أننا نطرح أسئلة ستكون موضع اهتمام قراء هذه المادة. أظن أنه سيكون مفيداً في هذه الجلسة أن نبحث تأثير أشعة شخصيات تاريخية معروفة مختلفة، لنساعد على فهم كيف يحفز المحفز النمو الروحي في وهمنا. لقد أعددت قائمة يمكن استخدامها لبيان جوانب قوة فعل المحفزات على هؤلاء الأفراد، بدءاً بمن نعرفه بفرانكلين د. روزفلت. هل يمكنك التحدث عن هذه الكينونة؟

را: أنا را. ينبغي ملاحظة أنه عند مناقشة من هم معروفون جيداً بين أبنائكم، ينشأ احتمال أن تُفهم المعلومات على أنها خاصة بكل كينونة. مع أن برمجة خبرتهم في الواقع متشابهة في كثير من الوجوه. وبمراعاة ذلك، يمكننا مناقشة القوى التجريبية التي يقدمها المحفز للفرد.

وينبغي ملاحظة كذلك أنه قد يكون لدى كينونات تجسدت لاحقاً تحريف كبير نحو التضليل وسوء فهم أفكار الكينونة المبحوثة أو سلوكها.

سنواصل الآن الحديث عن المعالم الأساسية لمن يُعرف بفرانكلين. عندما تدخل أي كينونة في التجسد في الكثافة الثالثة، يكون لكل من مراكز طاقتها قدرة معينة، لكنه يجب أن يُنشّط بالتجربة المباشرة للكينونة نفسها.

إن من يُعرف بفرانكلين تطور بسرعة شديدة عبر الأشعة الأحمر والبرتقالي والأصفر والأخضر، وبدأ العمل مع مركز طاقة الشعاع الأزرق في سن مبكرة. وقد حدث هذا النمو السريع بفضل أولاً إنجازات سابقة في تنشيط الأشعة، وثانياً بفضل الراحة النسبية وتوفر وقت الفراغ في الشباب، وثالثاً لأن جزءاً من الكينونة كان يشعر برغبة قوية في التطور. وقد تزوجت كينونة كانت اهتزازات شعاعها الأزرق أقوى من اهتزازاتها. وبذلك حصلت الكينونة على محفز لمزيد من النمو ظل فاعلاً طوال فترة التجسد.

كان الكيان يجد صعوبة في النشاط المطوّل للشعاع الأخضر بسبب الطاقة الزائدة المستثمرة في النشاط المرتبط بـ«أنا» أخرى، مع تشويه يتمثل في بلوغ السلطة. كان لا بد من دفع الثمن، بما تسمونه الحامل المادي. وقد أتاح القيد المتمثل في عدم حركة جزء من الحامل المادي للكيان فرصة التركيز على جوانب أكثر، فلنقل، عمومية أو مثالية من السلطة، أي على ممارسة السلطة على نحو إنساني. وفي بداية الفعل العدواني (الحرب) فقد الكيان جزءًا من قطبيته الإيجابية بسبب الإنفاق المفرط لطاقات الشعاعين البرتقالي والأصفر على حساب طاقات الشعاعين الأخضر والأزرق، لكنه استعاد قطبيته بفضل تأثيرات المحفّز المتمثل في القيد المؤلم للتركيب المادي.

لم يكن للكيان طبيعة محاربة، بل ظل حتى أثناء الصراع يهتز على الشعاع الأخضر، عاملًا مع طاقات الشعاع الأزرق. وأثناء الصراع، كان الكيان المعروف بمعلم فرانكلين (الزوجة) يعمل أيضًا مُنشِّطًا للشعاع الأزرق، لا بوصفه شريكًا فحسب، بل في تعبير أكثر عمومية أيضًا. وكان فرانكلين يدعم باستمرار الاستقطاب الإيجابي بالمعنى العمومي، لكنه بالمعنى الأقل عمومية أنشأ نمطًا يمكن تسميته الكارما. وقد تراكمت الكارما عبر تشوهات غير متناغمة في العلاقات مع الشريك/المعلم.

سؤال: أود أن أوضح أمرين. الأول: هل كانت زوجة فرانكلين هي معلمه؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: والثاني: هل فرض فرانكلين نفسه القيد المادي على جسده؟

رع: أنا رع. جزئيًا، نعم. إن الاتجاهات الأساسية لدروس تجسّد الكيان وأهدافه تختارها مجموعة العقل/الجسد/الروح بعناية قبل التجسّد. ولو أن من يُعرف بفرانكلين تجنّب المتعة المفرطة أو التعلّق بالتنافس، وهما أمران يمكن اعتبارهما جزءًا من النشاط المهني، لما كان لهذا الكيان مثل هذا القيد.

غير أن في البرمجة كانت رغبة قوية في الخدمة والنمو. وحين بدأت هذه الفرص تتضاءل بسبب تشوهات تتمثل في حب السلطة، نشط العامل الذي يقيّد الكيان.

سؤال: أود الآن الحصول على النوع نفسه من المعلومات فيما يتعلق بأدولف هتلر. لقد تحدثتم عنه قليلًا. لا حاجة لتكرار ما قيل. هل يمكنكم إكمال هذه المعلومات؟

رع: أنا رع. عند الحديث عن من تسمونه أدولف، نواجه صعوبة معينة تتعلق بالارتباك الكبير الموجود في نمط حياة الكيان، وكذلك بالارتباك الكبير الذي يُستقبَل به أي نقاش عن هذا الكيان.

في هذه الحالة نرى مثالًا لكيان حاول تنشيط أشعة طاقة أعلى، لكنه بسبب غياب طاقة الشعاع الأخضر كليًا فقد أي استقطاب – إيجابي أو سلبي. كان الكيان في الأصل سلبيًا. وقد ارتبك إلى حد أنه دمّر نفسه كشخصية. ونتيجة لذلك فارق مجموعة العقل/الجسد/الروح وهو «غير مُزال» وفي حاجة شديدة إلى الشفاء.

اتبع الكيان نمط الاستقطاب السلبي الذي ينص على وجود نخبة ومستعبدين، وكان يعدّ ذلك نافعًا للبنية الاجتماعية. غير أنه إذ انصرف عن الاستقطاب الواعي إلى ما تسمونه عالم الأحلام الغائم، حين تحل الأحلام محل الأحداث في متصل الزمان-المكان لديكم، فإن الكيان في محاولته خدمة الخالق أخفق إلى حد أنه لم يُ«يُزل» حتى على طريق خدمة الذات. وبالتالي نلاحظ ما يُسمى الجنون، الذي ينشأ غالبًا حين يحاول الكيان أن يستقطب أسرع مما يمكن استيعاب الخبرة.

في الاتصالات السابقة نصحنا بالحذر والصبر، ونفعل ذلك مجددًا، مستخدمين هذا الكيان مثالًا على الكشف المتهور عن الاستقطاب دون العناية الواجبة بالتركيب والتكامل لمجموعة العقل/الجسد/الروح. أن تعرف نفسك يعني أن تكون لك أرض صلبة تحت قدميك.

سؤال: شكرًا. أعتقد أن هذا مثال مهم. يهمني معرفة ما إذا كان أتباع أدولف قد تمكنوا آنذاك من الاستقطاب على الطريق السلبي و«الإزالة» على هذا الطريق؟

رع: أنا رع. لا يمكننا الحديث إلا عن كيانين «أُزيلا» وهما على الطريق السلبي: أحدهما يُعرف بهيرمان، والآخر بهيملر. أما البقية فهم لا يزالون في التجسّد المادي.

سؤال: شكرًا. سابقًا ناقشنا، بوصفه حالة فريدة، أبراهام لينكولن. هل يمكنكم أن تخبرونا لماذا استخدم كائن من الكثافة الرابعة جسد أبراهام لينكولن، وما كان توجه هذا الكائن، ومتى حدث ذلك في خضم النشاط الجاري في مجتمعنا آنذاك؟

رع: أنا هو رع. هذا ممكن.

سؤال: هل سيكون مفيدًا للقارئ أن يعرف تقييمكم لما يجري؟

رع: أنا رع. نترك ذلك لتقديركم.

سؤال: إذن أود أن أعرف دوافع استخدام جسد أبراهام لينكولن آنذاك.

رع: أنا رع. سيكون هذا آخر سؤال مطوّل في هذه الجلسة، إذ نرى أن طاقات حياة الأداة منخفضة إلى حد بعيد.

من يُعرف بأبراهام عانى صعوبات كثيرة، ونتيجة للألم الجسدي والعقلي والروحي سئم الحياة، لكنه لم يكن موجّهًا نحو تدمير الذات. في عام 1853 بحسب زمانكم، زار هذا الكيانَ في النوم كائنٌ من الكثافة الرابعة. كان مهتمًا بالمعارك بين قوى النور والظلام التي جرت في الكثافة الرابعة على مدى سنوات كثيرة من سنواتكم.

قبل الكائن شرف/واجب إتمام أنماط الكارما الخاصة بمن يُعرف بأبراهام. وأدرك أبراهام أن هذا الكائن سيفعل ما كان هو نفسه يود فعله لكنه كان يرى أنه لا ينبغي له ذلك. لذلك جرى التبادل.

وُضع كيان أبراهام في حالة تعليق حتى تعليق نشاط الحامل المادي. وتشبه هذه العملية إلى حد كبير اتفاقنا نحن – رع – مع الأداة على البقاء في الحامل المادي، والخروج من حالة النشوة والعمل من خلاله، بوضع مجموعة عقل الأداة وروحها في حالة تعليق.

كانت الطاقات الكوكبية آنذاك على نحو جعل كيان أبراهام في حالة حرجة، لأن ما تعرفونه بالحرية كان آنذاك يُنال بالقبول. وكانت هذه الفرصة متاحة لكثير من الناس. رأى الكيان العمل الذي أنجزه أولئك الذين كانوا عند منابع المفهوم الديمقراطي للحرية، وكان معرضًا لخطر أن يصبح منبوذًا بسبب الإيمان الناشئ باستخدام مبدأ استعباد الكيانات. وفي كثافتكم، هذا مفهوم سلبي ذو طبيعة خطيرة جدًا. لذلك دخل كيان أبراهام فيما عدّه صراعًا من أجل النور، لشفاء التمزق في مفهوم الحرية.

نتيجة لأفعاله، لم يكسب كيان أبراهام كارما ولم يفقدها، لأنه لم يكن متعلقًا بالنتيجة النهائية. كان موقفه خدمة الآخرين، أي المقهورين والمستعبدين. وقد تراجعت قطبية الفرد قليلًا بسبب المشاعر وأشكال الفكر المتراكمة الناشئة عن مغادرة عدد كبير من الكيانات للمستوى المادي بسبب الإصابات التي لحقت بها في المعركة.

هل يمكننا التأكد: هل سألتم عن هذا تحديدًا، أم ينبغي لنا تقديم مزيد من المعلومات؟

سؤال: سأطرح الأسئلة التالية في الجلسة التالية التي ستُعقد بعد أربعة أيام. لا نريد إرهاق الأداة. هل يمكننا فعل شيء لمزيد من راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. كل شيء على ما يرام. يا أصدقائي، أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا في الطريق مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

الجلسة 36

10 مارس 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: في الجلسات السابقة تحدثتم عن كلانية مجموعة العقل/الجسد/الروح. هل يمكنكم تقديم تعريف لكلانية مجموعة العقل/الجسد/الروح؟

رع: أنا رع. يوجد بُعد لا يكون للزمن فيه أي تأثير. فيه يمكن النظر إلى العقل/الجسد/الروح في رقصة الحاضر الأبدية على أنها كلانية. بعبارة أخرى، قبل نشوء مجموعة العقل/الجسد/الروح التي تصبح بعد ذلك جزءًا من مجموعة الذاكرة الاجتماعية وتُستوعب في وحدة الخالق الواحد، تدرك الكينونة نفسها كلانيةً.

تعمل كلانية مجموعة العقل/الجسد/الروح، على سبيل المثال، كمصدر لما قد تسمونه الذات العليا. والذات العليا بدورها مصدر لاستكشاف أسس تجربة الكثافة الثالثة وبرمجة التجربة اللاحقة. ويصح الأمر ذاته على كلانية مجموعات العقل/الجسد/الروح في الكثافات الرابعة والخامسة والسادسة المتحركة نحو وعي الكثافة السابعة.

سؤال: إذن كلانية مجموعة العقل/الجسد/الروح مسؤولة عن تغيرات المحفز أثناء تجربة الكثافة الثالثة لمجموعة العقل/الجسد/الروح. وبما أن ظروف المجموعة تتغير أثناء تجربة الكثافة الثالثة، فإن الكلانية تضيف المحفز المناسب؟

رع: أنا رع. لا. ما تسمونه الذات العليا هو "أنا" موجودة بفهم كامل للتجارب المتراكمة للكينونة. وهي تساعد الكينونة على شفاء التجارب التي لم تُتعلم على النحو المناسب، وتقدم العون في برمجة تجربة الحياة المستقبلية.

وكما يمكن لجانب من الذات العليا أن يطلب العون من كلانية مجموعة العقل/الجسد/الروح، يمكن لمجموعة العقل/الجسد/الروح أن تطلب العون من الذات العليا. في هذه الحالة توجد في متصل المكان-الزمان حالة مُهيكلة. في مثل هذه الحالة تتاح للذات العليا كلانية التجارب التي جمعتها الكينونة، وكذلك فهم كامل وعميق للدروس التي ينبغي تعلمها في هذه الكثافة.

كلانية مجموعة العقل/الجسد/الروح هي رمال متحركة، مجموعة من التطورات المتوازية للكينونة نفسها. وكل هذه المعلومات متاحة لجانب الذات العليا. حينئذ يمكن لهذا الجانب أن يستفيد من متجهات الإمكان/الاحتمال المسقطة ليساعد على نحو أفضل فيما قد تسمونه برمجة الحياة المستقبلية.

سؤال: في مواد سيث يوجد قول بأن كل كينونة على الأرض هي جزء من الذات العليا أو جانب منها، أو من الروح الفائقة التي تمتلك جوانب أو أجزاء كثيرة في أبعاد كثيرة. وكلها تتعلم دروسًا تتيح للذات العليا أن تتطور على نحو متوازن. هل فهمت من هذا القول فهمًا صحيحًا أن هناك تجارب كثيرة شبيهة بالتجربة التي نحصل عليها في الكثافة الثالثة، وأن كل هذه التجارب تديرها ذات عليا واحدة؟

رع: أنا رع. صحة هذا القول ليست محل إجماع. فكلما صارت الكينونة أكثر توازنًا، قلّت متجهات الإمكان/الاحتمال التي تحتاج إلى استكشافها في تجارب متوازية.

سؤال: إذن هل فهمت فهمًا صحيحًا أن الذات العليا أو الروح الفائقة يمكن أن تتجزأ إلى وحدات عديدة إذا كانت الحاجة إلى تجربة ما قد نسميه العيش المتزامن لأنواع مختلفة من المحفزات، ثم مراقبة هذه التجارب؟

رع: أنا رع. لا يمكننا القول إن هذا القول صحيح أم غير صحيح بسبب الالتباس بما تسمونه الزمن. فالتزامن الحقيقي متاح فقط حين يُنظر إلى كل شيء على أنه يحدث في الوقت نفسه. وهذا يعتم معنى المفهوم الذي تتحدثون عنه. ومفهوم أجزاء مختلفة من الكائن تمر في الوقت نفسه بتجارب مختلفة الطبيعة ليس دقيقًا تمامًا، لأنكم تفهمونه كما لو كان يشير إلى أن كل شيء يحدث فعلًا في الوقت نفسه. والأمر ليس كذلك على الإطلاق.

بل الأمر يتعلق بوجود أكوان متوازية. فالوجودات المتوازية في أكوان مختلفة يمكن أن تبرمجها الذات العليا مستعينة بالمعلومات المتاحة من كلانية مجموعة العقل/الجسد/الروح والمرتبطة بمتجهات الإمكان/الاحتمال في أي مسألة صعبة.

سؤال: هل يمكنكم إعطاء مثال على كيف توفر البرمجة التي تجريها الذات العليا التعلم من خلال التجارب المتوازية؟

رع: أنا رع. ربما أبسط مثال على الوجود المتزامن لـ"أنا"ين هما في الحقيقة "أنا" واحدة في الزمان-المكان نفسه هو التالي: يبدو أن ما تسمونه الروح الفائقة أو الذات العليا موجودة في الوقت نفسه مع مجموعة العقل/الجسد/الروح التي تساعدها. وفي الحقيقة هما لا توجدان في الوقت نفسه، لأن الذات العليا تتحرك نحو مجموعة العقل/الجسد/الروح حين يكون ذلك ضروريًا من وجهة نظر مرحلة تطور الكينونة التي ستُعد مستقبل هذه الكينونة.

سؤال: إذن، بحسب فهمنا، تعمل الذات العليا من المستقبل. بعبارة أخرى، ذاتي العليا ستعمل من ما أعتبره مستقبلي. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. نعم، من وجهة نظر مكانكم-زمانكم.

سؤال: في هذه الحالة تمتلك ذاتي العليا ميزة كبيرة جدًا من المعرفة بكل ما يلزم، لأنها ستكون مطلعة على كل ما سيحدث. صحيح؟

رع: أنا رع. لا، لأن ذلك سيكون انتهاكًا للإرادة الحرة. جانب الذات العليا يعرف كل شيء عن الدروس المتعلمة حتى الكثافة السادسة. كما يُفهم فهمًا جيدًا سرعة التطور. أما الاختيارات التي ينبغي إجراؤها للوصول إلى الذات العليا فهي من اختصاص مجموعة العقل/الجسد/الروح نفسها.

أي أن الذات العليا تشبه خريطة مُعلَّم عليها نقطة الوصول وممهدة فيها الطرق المؤدية إليه. الطرق "بُنيت" باللانهاية الذكية العاملة عبر الطاقة الذكية. وإذا أراد جانب الذات العليا، فيمكنه أن يبرمج الدروس فقط وبعض القيود المحددة سلفًا. وكل ما عدا ذلك هو اختيار حر لكل كينونة. بين المعرفة والجهل توازن تام.

سؤال: أعتذر عن إحداث كل هذه المشكلات بهذه المفاهيم. أنا واثق من أنه من الصعب جدًا ترجمتها إلى فهمنا ولغتنا. بعض الأسئلة سخيفة إلى حد ما. هل تمتلك الذات العليا نوعًا من الحامل شبيهًا بحاملنا الفيزيائي؟ هل تمتلك مجموعة جسد؟

رع: أنا رع. نعم. الذات العليا هي تطور في الكثافة السادسة متحرك نحو الكثافة السابعة. وبعد الدخول الناجح إلى الكثافة السابعة، تتحول مجموعة العقل/الجسد/الروح إلى كلانية مجموعة العقل/الجسد/الروح، أي تبدأ في جمع الكتلة الروحية والاقتراب من كثافة الأوكتاف. في هذه اللحظة ينتهي التطلع إلى الماضي.

سؤال: هل تمتلك الذات العليا لكل كينونة طبيعة الكثافة السادسة؟

رع: أنا رع. نعم. حين يبلغ أحدهم الكثافة السابعة، يكون ذلك شرفه/واجبه تجاه نفسه.

سؤال: اسمحوا لي أن أتأكد من أنني فهمت كل شيء بشكل صحيح. كنا نتحدث عن عدة أفراد محددين. على سبيل المثال، في الجلسة الماضية تحدثنا عن جورج باتون. حينها، في وقت تجسده هنا باسم جورج باتون قبل حوالي 40 سنة، هل كان الـ«أنا الأعلى» الخاص به يقيم في الكثافة السادسة؟

را: أنا هو را. نعم. حان الوقت الآن لملاحظة ما يلي: كل كائن يمتلك عدة كيانات يمكنه اللجوء إليها للحصول على الدعم الداخلي. بصفته كلية مجموعة العقل/الجسد/الروح، يمكن للكائن أن يختار أيًّا منها. غير أن الأمر ليس كذلك تمامًا. كلية مجموعة العقل/الجسد/الروح هي مجموعة ضبابية من كل ما يمكن الإمساك به في الفهم. الـ«أنا الأعلى» نفسه هو إسقاط أو تجلٍّ لكلية مجموعة العقل/الجسد/الروح. يمكن للـ«أنا الأعلى» أن يتواصل مع العقل/الجسد/الروح في فترة الجزء غير المتجسد من دورة التجسد، أو في فترة التجسد، إذا كانت المسارات أو القنوات المناسبة مفتوحة عبر جذور العقل.

سؤال: يمكن فتح القنوات عن طريق التأمل. وأعتقد أن الاستقطاب المكثف قد يساعد في ذلك. هل هذا صحيح؟

را: أنا هو را. جزئيًا، نعم. ليس بالضرورة أن تنمّي مجموعات العقل/الجسد/الروح الرغبة في الاتصال بالروح العليا أو الحاجة إليه. كل تجربة حياتية فريدة. غير أن الرغبة تتقوى كثيرًا عند وجود الاستقطاب، والعكس بالعكس.

سؤال: على سبيل المثال، اسمحوا لي أن آخذ من قلتم إنه كان يُدعى هيملر. تأكدنا أن الـ«أنا الأعلى» الخاص به ينتمي إلى الكثافة السادسة. وذُكر أيضًا أن هيملر اختار المسار السلبي. فهل يقيم الـ«أنا الأعلى» الخاص به في الكثافة السادسة من النوع السلبي؟ ألا يمكنكم توسيع هذه الفكرة؟

را: أنا هو را. لا توجد كائنات سلبية بلغت تجلي الروح العليا. السبب هو أن إنشاء الروح العليا هو شرف/واجب كلية مجموعة العقل/الجسد/الروح التي بلغت المرحلة الأخيرة من الكثافة السادسة، كما قد تصفون ذلك في أبعاد زمانكم. تواجه مجموعات العقل/الجسد/الروح ذات التوجه السلبي صعوبة لم تُجتَز، على حد علمنا، حتى الآن. الحكمة متاحة فقط بعد إتمام الكثافة الخامسة، ويجب أن تُقرن بقدر مساوٍ من المحبة. باتباع المسار السلبي، من الصعب جدًا بلوغ وحدة المحبة/النور. لذلك، في بداية الكثافة السادسة، ستختار مجموعات الذاكرة الاجتماعية ذات التوجه السلبي إطلاق الإمكانات والوثوب إلى الكثافة السادسة الإيجابية.

وهكذا، فإن الروح العليا التي تجعل هذا الفهم متاحًا للجميع، أي متاحًا لكل من هو مستعد لمساعدتها، ذات توجه إيجابي. غير أن الإرادة الحرة للفرد هي، كما هو الحال دائمًا، الغالبة. لذلك يمكن النظر إلى أي إرشاد تقدمه الـ«أنا الأعلى» بوصفه إما استقطابًا إيجابيًا أو سلبيًا، وفقًا لاختيار مجموعة العقل/الجسد/الروح.

سؤال: إذن، باتخاذ هيملر مثالًا، هل كان الـ«أنا الأعلى» الخاص به في فترة تجسده في سنوات 1940 «أنا أعلى» إيجابي التوجه من الكثافة السادسة؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل كان على أي نوع من الاتصال بالـ«أنا الأعلى» الخاص به في فترة تجسده في سنوات 1940؟

را: أنا هو را. نذكّر: المسار السلبي هو مسار الفصل. والفصل الأول هو فصل «الأنا» عن «الأنا» الأخرى. من يُعرف باسم هيملر لم يختر الاستفادة من الإرادة والاستقطاب في البحث عن الإرشاد من أي مصدر. الدوافع المختارة على أساس التجربة الحياتية، والمغذاة من التحيزات السابقة، تشكّلت نتيجة تجارب حياتية أخرى.

سؤال: حين بلغ هيملر الكثافة السادسة السلبية، هل أدرك أن الـ«أنا الأعلى» الخاص به إيجابي التوجه، وهل وثب من التوجه السلبي إلى التوجه الإيجابي؟

را: أنا هو را. الكائن السلبي في الكثافة السادسة حكيم جدًا. إنه يرى الإنتروبيا الروحية الناشئة عن العجز عن التعبير عن وحدة الكثافة السادسة. لذلك، وهو يحب الخالق ويدرك إلى حد ما أن الخالق ليس «الأنا» فحسب، بل «الأنا» الأخرى أيضًا، يختار الكائن بوعي إعادة التوجيه الطاقي الفورية كي يتمكن من مواصلة تطوره.

سؤال: إذن الكائن من الكثافة السادسة الذي بلغ هذه الكثافة بتوجه إيجابي يمكنه أن يختار أن يصبح ما نسميه «الغريب»، وأن يتحرك إلى الخلف. يثير اهتمامي ما إذا كان هذا يحدث مع كائن سلبي التوجه من الكثافة السادسة؟ وهل تحرك أي منها إلى الخلف، مثل «الغريب»؟

را: أنا هو را. بمجرد أن يبلغ كائن مستقطب سلبيًا موقعًا ما في كثافة الحكمة، فمن غير المرجح جدًا أن يختار أن يتعرض لخطر النسيان، لأن هذا الاستقطاب في الكثافة السادسة غير أناني، بل منكر للذات، ولأن الحكمة تدرك خطر «الترحال». الكائن السلبي من الكثافة السادسة يصبح «غريبًا» نادرًا جدًا، وحتى ذلك الحين فقط في محاولة لمزيد من الاستقطاب السلبي. هذا غير معتاد للغاية.

سؤال: ما آلية أن يرغب كائن غير معتاد من الكثافة السادسة في أن يستقطب نفسه أكثر سلبية عبر «الترحال»؟

را: أنا هو را. يمتلك «الغريب» إمكانات تسريع كبير لاجتياز الكثافة، لأن التسريع ينشأ من أوجه النجاح في التطور. يحدث التسريع نتيجة التجارب الحياتية المكثفة وفرص الكثافة الثالثة. لذلك يختار «الغريب» الإيجابي التوجه أن يتعرض لخطر النسيان من أجل خدمة الآخرين عبر إشعاع المحبة. وإذا حدث النسيان رغم ذلك، فستقوم قوة المحفز في الكثافة الثالثة باستقطاب «الغريب» بفاعلية أكبر بكثير مما كان يُتوقع في كثافات أعلى وأكثر تناغمًا.

وبالمثل، يخاطر «الغريب» السلبي التوجه أيضًا بالتعرض لخطر النسيان لتسريع التطور التطوري في كثافته. وهو يفعل ذلك عبر خدمة الذات في الكثافة الثالثة، بأن يقدم لـ«الأنا» الأخرى معلومات مرتبطة بالاستقطاب السلبي.

سؤال: هل وُجد في ماضينا التاريخي أمثلة على «غرباء» مستقطبين سلبيًا من الكثافة السادسة؟

را: أنا هو را. هذه المعلومات قد تلحق الضرر. نحن نسحبها. من فضلكم حاولوا النظر إلى الكائنات المحيطة بكم بوصفها جزءًا من الخالق. لن يكون هناك تفسير further.

سؤال: أحيانًا يكون من الصعب جدًا علينا الحصول على أكثر من فهم ضئيل لبعض هذه المفاهيم، بسبب محدودية وعينا. لكنني أعتقد أن التأمل في المعلومات التي تلقيناها اليوم سيساعد في صياغة أسئلة مرتبطة بهذه المفاهيم.

را: أنا هو را. هل يمكننا طلب أي سؤال قصير قبل أن نغادر هذا الأداة؟

را: أنا هو را. قبل أن ننتهي، سأطرح سؤالًا قصيرًا واحدًا. هل يمكنكم الإفصاح عن النسبة المئوية من «الغرباء» على الأرض اليوم الذين نجحوا في تجاوز حجب الذاكرة وإدراك من هم في الحقيقة؟ وأخيرًا، هل يمكننا فعل شيء لمزيد من راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

را: أنا هو را. يمكننا أن نقدم فقط نسبة تقريبية لأولئك الذين يدركون بعقلانية وضعهم. هذه النسبة تتراوح بين 8,5% و9؟%. كذلك توجد مجموعة كبيرة من أولئك الذين لديهم أعراض واضحة بشدة تشير إلى أنهم ليسوا، على حد تعبيركم، مجانين. عددهم يتجاوز قليلاً 5% من الباقين. ما يقارب 1/3 من الجوالين الباقين يدركون أن هناك شيئاً ما غير صحيح بشأنهم. الآن ترون أنه في عملية إيقاظ المعرفة بالذات كجائل توجد درجات كثيرة. يمكن أن نضيف أنه بالنسبة لنصف هذه المجموعات وأولها، ستكون المعلومات التي ننقلها، على حد تعبيركم، ذات معنى.

الأداة في حالة جيدة. الموقع يضر قليلاً براحة ظهر الحامل المادي للأداة. لقد ذكرنا ذلك سابقاً.

أنتم واعون. أصدقائي، نحن الآن نغادركم.

أنا هو رع. أترككم في محبة ونور الخالق اللامتناهي. امضوا في طريقكم مبتهجين بقدرة وسلام الخالق الواحد. أدوناي.

الجلسة 37

12 مارس 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: قلتم إن كل كيان من الكثافة الثالثة يمتلك ذاتاً عليا في الكثافة السادسة تتحرك نحو مجمل العقل/الجسد/الروح حسب الحاجة. هل تنمو الذات العليا عبر الكثافات بدءاً من الأولى؟ وهل لكل ذات عليا ذات عليا مناظرة لها في كثافات أعلى من كثافتها؟

را: أنا هو را. نعتزم تبسيط هذا المفهوم. الذات العليا هي تعبير يُمنح لمجمل العقل/الجسد/الروح المقترب من إتمام الكثافة السادسة، كهدية من "ذاته" المستقبلية. الفعل الأخير لكيان من منتصف الكثافة السابعة، قبل أن يتحرك نحو الوحدة مع الخالق واكتساب كتلة روحية كافية، هو خلق مورد "الذات" ذات الكثافة السادسة، متحركاً في تدفق الزمن (بحسب قياسكم للزمن).

تلك "الذات" – مجمل العقل/الجسد/الروح في المرحلة الأخيرة من الكثافة السادسة – تُمنح شرف/واجب الاستفادة من تجارب بنك الذاكرة والأفكار والأفعال بأكمله، ومن جميع موارد كلية مجمل العقل/الجسد/الروح، المتروكة في صورة صيغة فكرية معقدة بلا حدود.

بهذا المعنى يمكنكم اعتبار "ذاتكم"، ذاتكم العليا أو الروح الفائقة، وكلية مجمل العقل/الجسد/الروح ثلاث نقاط في دائرة. الفرق الوحيد بينها هو استمرارية الزمان-المكان الخاصة بكم. إنها الكيان نفسه.

سؤال: هل يمتلك كل كيان كلية فردية لمجمل العقل/الجسد/الروح، أم أن سلسلة من الكيانات تتقاسم الكلية نفسها لمجمل العقل/الجسد/الروح؟

را: أنا هو را. في ظروف الزمان-المكان هذه، كلا القولين صحيح. كل كيان يمتلك كليته. لكن في اللحظة التي يصبح فيها الكيان الكوكبي مجمل ذاكرة اجتماعية، فإن كلية اتحاد الكيانات، كمصدر، تمتلك أيضاً روحها الفائقة وكليتها لمجمل الذاكرة الاجتماعية. وكما هو الحال دائماً، فإن الكل، روحياً، أكبر من مجموع أجزائه. لذلك فإن الروح الفائقة لمجمل الذاكرة الاجتماعية ليست مجموع الأرواح الفائقة للكيانات الأعضاء؛ بل يعمل كل شيء بالطريقة التي وصفناها بالمربع، والتي تفضلون أنتم تسميتها بالمضاعفة.

سؤال: شكراً. وشكراً أيضاً على شرح الرياضيات. هل يمكنكم تقديم تعريف للكتلة الروحية؟

رع: أنا هو رع. سيكون هذا آخر سؤال مطوّل في هذه الجلسة.

الكتلة الروحية هي ما يبدأ في جذب الحركة إلى الخارج وإلى الداخل للاهتزازات الوجودية إلى جاذبية (بالحديث بالمعنى الروحي) بئر الشمس المركزية العظمى، قلب أو خالق الأكوان اللانهائية.

سؤال: بما أننا لا نريد إرهاق الأداة، سأسأل عما يمكننا فعله لمزيد من راحة الأداة أو لتحسين الاتصال؟

را: أنا هو را. كل شيء على ما يرام. نحن الآن نغادركم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا فرحين بقوة وسلام الخالق الواحد. أدوناي.

الجلسة 38

13 مارس 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: بالعودة قليلاً إلى الوراء، أود أن أعرف هل يرتبط كون الطاقة النووية قد أُتي بها إلى هذه الكثافة قبل أكثر من أربعين عاماً بأن الكيانات الموجودة هنا والمذنبة بتدمير مالديك قد مُنحت فرصة أخرى لاستخدام الطاقة النووية في أغراض سلمية لا في أغراض التدمير؟

را: أنا هو را. لا. هذا يشبه، على حد تعبيركم، وضع العربة أمام الحصان. الرغبة في هذا النوع من المعلومات هي التي جذبت هذه المعارف إلى شعوبكم. لم تُقدَّم بسبب تأثيرات خارجية، بل كانت رغبة شعوبكم. وبمراعاة هذا الوضع، فإن تبريركم صحيح في أن الكيانات رغبت في الحصول على الفرصة الثانية التي ذكرتموها.

سؤال: ما آلية إنجاز الرغبة بمعنى الحصول على المعلومات المتعلقة بالطاقة النووية؟

را: أنا هو را. بحسب فهمنا لسؤالكم، كانت الآلية ما تسمونه الإلهام.

سؤال: هل الإلهام ناتج عن كيان أوحى ذهنياً برغبة شخصية في المعلومات؟ هل كان ذلك بمثابة آلية الإلهام؟

را: أنا هو را. تتضمن آلية الإلهام سلطة غير عادية للرغبة أو الإرادة في معرفة أو الحصول على معلومات في مجال محدد، مصحوبة بالقدرة على الانفتاح والثقة بما يمكنكم تسميته الحدس.

سؤال: هل يمكنكم توضيح كيف يتجلى كل من الأشعة، بدءاً من الأحمر وانتهاءً بالبنفسجي، في كيان متوازن تماماً وغير مشوه؟

را: أنا هو را. لا، لأن كل توازن تام وفريد. لا نعتزم إخفاء شيء.

اسمحوا لي أن أقدم مثالاً. في كيان معين، ولنستخدم الجائل كمثال، يمكن اعتبار الأشعة متجانسة للغاية - الأحمر والبرتقالي والأصفر. شعاع أخضر ساطع جداً. هذا يتوازن، على حد تعبيركم، بشعاع نيلي ضعيف. بين الأخيرين تقع نقطة توازن حيث يشع شعاع الاتصال الأزرق أكثر من المعتاد. نرى هذا الطيف الفريد في الشعاع البنفسجي، وإن شئتم، نرى في الوقت نفسه اللون البنفسجي النقي المحيط بالكل. وهو بدوره محاط بمزيج من الشعاعين الأحمر والبنفسجي، مما يشير إلى تكامل العقل والجسد والروح. وأخيراً، كل هذا محاط بنمط اهتزازي للكثافة الحقيقية لهذا الكيان.

يمكن اعتبار الوصف أعلاه من وجهين: بوصفه غير متوازن وبوصفه توازناً تاماً. هذا الفهم مفيد جداً في التواصل مع "الذوات" الأخرى. القدرة على الإحساس بالانسدادات ضرورية فقط للمعالج. عندما يُنظر إلى توازن الألوان، يجب ألا يكون هناك حتى جزء ضئيل من الحكم. بالطبع، إذ نرى أن العديد من مراكز الطاقة ضعيفة أو مسدودة، نفهم أن الكيان لم يتسلم بعد عصا التتابع ولم يبدأ السباق. غير أن الإمكانات موجودة دائماً. جميع الأشعة متوازنة تماماً وتنتظر التنشيط.

هناك طريقة أخرى للإجابة على سؤالكم: في الكيان ذي الإمكانات المفتوحة بالكامل، تتراكب جميع الأشعة بعضها على بعض في بهاء اهتزازي نقي وتألق متلألئ بحيث يكون اللون المحيط بها أبيض. هذا ما يمكنكم تسميته بالتوازن الكامن في الكثافة الثالثة.

سؤال: هل يمكن لكوكب من الكثافة الثالثة أن يشكل مجمل ذاكرة اجتماعية يعمل في الكثافة الثالثة؟

را: أنا هو را. هذا ممكن فقط في الجزء الأخير أو السابع من الكثافة الثالثة، عندما تستعد الكيانات بانسجام للتخرج.

سؤال: هل يمكنكم تقديم مثال لكوكب من هذه الطبيعة، سواء من الكثافة الثالثة لخدمة الذات أو من الكثافة الثالثة لخدمة الآخرين، عند هذا المستوى من الإنجاز؟

را: أنا هو را. على حد علمنا، لا توجد في الكثافة الثالثة تجمعات ذاكرة اجتماعية ذات توجيه سلبي. أما تجمعات الذاكرة الاجتماعية ذات التوجيه الإيجابي في الكثافة الثالثة فهي نادرة للغاية. على سبيل المثال، بلغ كيان من نجم الجسم الكوكبي سيريوس هذه الحالة مرتين. وهو يقيم في نهاية الكثافة الثالثة، وهو جزء من تجمع الذاكرة الاجتماعية للكثافة الثالثة. وقد أشرنا إليه في المادة السابقة. تجمع الذاكرة الاجتماعية ظاهرة من الكثافة الرابعة.

سؤال: يثير اهتمامي ما إذا كان تجمع الذاكرة الاجتماعية من نجم سيريوس قد تطور من الأشجار؟

را: أنا هو را. هذا قريب من الحقيقة. على الكوكب الذي يحمل اسم الكلب، كانت الأشكال النباتية الناضجة من الكثافة الثانية، التي أُطلقت إلى الكثافة الثالثة، قريبة من الشجرة كما تعرفونها.

سؤال: يثير اهتمامي أيضًا ما يلي: بما أنه لا توجد أعمال حربية عند النضوج (على حد فهمي للنضوج)، فهل كان لديهم ميزة عند الانتقال من الكثافة الثانية إلى الكثافة الثالثة لعدم حملهم ذاكرة عرقية ذات طبيعة محاربة؛ وبالتالي، هل طوروا مجتمعًا أكثر انسجامًا، وبذلك سرعوا التطور؟

را: أنا هو را. نعم. غير أنه لكي يصبحوا متوازنين ويبدأوا الاستقطاب اللائق، لا بد من دراسة حركات جميع الأنواع، وخاصة الحركات المحاربة.

سؤال: إذن أفترض أن دراسات المحاربة استقوها بشكل أساسي من ذاكرة هيكسون، لا من الحرب فيما بينهم؟

را: أنا هو را. نعم. إن كيانات هذا الإرث ستجد القتال شبه مستحيل. يحدث دراسة جميع أنواع الحركة في صورة تأمل، لأن كل نشاطهم يجري على مستوى قد تسمونه التأمل. يجب موازنة كل شيء عن طريق التأمل، على نحو مماثل لحاجة كياناتكم إلى لحظات تأمل مستمرة لموازنة أفعالها.

سؤال: أعتقد أن هذا موقف مهم جدًا لنا في فهم الجانب الموازن للتأمل، لأنه يوجد له نقيض في نوع آخر من التطور. كما روى تشارلي هيكسون، كانت هذه الكيانات تتحرك دون تحريك أقدامها. أفترض أنها كانت تستخدم مبدأ يشبه إلى حد ما مبدأ حركة أجراسكم البلورية (سفنكم الفضائية) التي كانت تحمل ناقلاتها المادية. هل هذا صحيح؟

را: أنا هو را. جزئيًا، لا.

سؤال: أفترض أن طريقة تحركهم ليست وظيفة رافعة ميكانيكية كما هي حالتنا، بل هي وظيفة العقل، مرتبطة بطريقة ما بالنشاط المغناطيسي للكوكب. هل أنا محق؟

را: أنا هو را. في الأساس، نعم. إنها ظاهرة كهرومغناطيسية يتحكم فيها نبضات فكرية ذات طبيعة كهربائية ضعيفة.

سؤال: في ذلك الوقت، هل رآه أحد على كوكبنا، سفينتهم؟ هل هي مصنوعة من مادة الكثافة الثالثة، مثل هذا الكرسي؟

را: أنا هو را. نعم. من فضلك اطرح السؤال الشامل الأخير قبل أن ننهي هذه الجلسة، لأن طاقة حيوية الأداة منخفضة في هذا الزمكان.

سؤال: هل يمكنكم تقديم أي فكرة عما هي ظروف الكثافة الرابعة على كوكب سلبي أو خادم للذات؟

را: أنا هو را. يتحقق “التخرج” إلى الكثافة الرابعة السلبية بواسطة الكيانات التي تدخل بوعي في اتصال مع اللانهاية الذكية من خلال استخدام أشعة الطاقة الحمراء والبرتقالية والصفراء. وبالتالي، تشمل الظروف الكوكبية للكثافة الرابعة السلبية محاذاة مستمرة أو إعادة محاذاة للكيانات في محاولات لتشكيل أنماط مهيمنة من الطاقة الكلية.

بداية الكثافة الرابعة هي فترة الصراع الأكثر كثافة. عندما تؤسس السلطة النظام، ويكون الجميع قد صارعوا بما يكفي للتأكد من أن كل واحد في موضعه اللائق في بنية السلطة، يبدأ تشكيل تجمع الذاكرة الاجتماعية. إن التخاطر وشفافية الفكر في الكثافة الرابعة يُستخدمان دائمًا لصالح من يقيمون على قمة بنية السلطة.

كما يمكن أن يُرى، فإن هذا غالبًا ما يهدد الاستقطاب الإضافي لكيانات الكثافة الرابعة السلبية، لأن الاستقطاب السلبي الإضافي لا يمكن أن يحدث إلا من خلال جهد جماعي. وإذا نجحت كيانات الكثافة الرابعة السلبية في التوحد، فإنها تستقطب من خلال خدمة الذات، كما عرض الصليبيون من أوريون.

يمكنكم طرح أسئلة أكثر تحديدًا في الجلسات التالية. هل هناك أي سؤال قصير قبل أن نترك هذه الأداة؟

سؤال: هل يمكننا فعل أي شيء لزيادة راحة الأداة أو لتحسين الاتصال؟

را: أنا هو را. كل شيء على ما يرام. نحن الآن نغادركم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا فرحين بقوة وسلام الخالق الواحد. أدوناي.

جلسة 39

16 مارس 1981 سنة

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: لاحظت ما يلي: يبدو أن معظم الأشياء الأساسية تنقسم إلى وحدات مجموعها الكلي “سبعة”. وأثناء اطلاعي على مخطوطة كتاب هنري ك. بوهاريتش “التسعة”، وجدت العبارة التالية للتسعة: “إذا ضُرب المكافئ الكهربائي لجسم الإنسان في سبعة، فسيحدث تضاعف سبعي في كتلة الكهرباء”. هل يمكنكم تفسير ذلك؟

را: أنا هو را. التفسير يفوق قدرات لغتكم. غير أننا سنحاول توضيح هذا المفهوم.

تعلمون بالفعل أنه في بداية الخلق، المخطط من قبل كل لوغوس، تُخلق الإمكانات الكاملة، سواء الكهربائية، بمعنى ما تسمونه مخططات لارسون، أو الميتافيزيقية. إن الكهرباء الميتافيزيقية مهمة في فهم، قل، هذه العبارة، بقدر ما هي مهمة المفهوم الفيزيائي للكهرباء.

كما تعلمون، يرتبط هذا المفهوم بالطاقة الكامنة. يزعم بعضهم أن الإلكترون لا يمتلك كتلة، بل حقلًا فقط. وينسب آخرون إليه كتلة متناهية الصغر. وكلاهما صحيح. الكتلة الحقيقية للطاقة الكامنة هي شدة الحقل. وهذا ينطبق أيضًا بالمعنى الميتافيزيقي.

غير أنه في منظومتكم الفيزيائية المعرفية المعاصرة من المفيد امتلاك العدد الكتلي للإلكترون لأداء العمل الذي يمكنكم به إيجاد حلول لمسائل أخرى مرتبطة بالكون الفيزيائي. وبالتالي، يمكنكم أن تعتبروا بيسر أن كل كثافة من الوجود تمتلك كتلة روحية أكبر فأكبر. تزداد الكتلة الروحية، قل، زيادة معتبرة لكن غير كبيرة، حتى الكثافة العتبية. في الكثافة العتبية يحدث التجميع - استعراض، باختصار، لجميع الوظائف المفيدة للاستقطاب. وبالتالي، ميتافيزيقيًا، تتحول الطبيعة الكهربائية للفرد أكثر فأكثر إلى كتلة روحية.

وكمثال يمكن النظر في عمل من يُعرف باسم ألبرت، الذي يؤكد ما يلي: عند الاقتراب من سرعة الضوء، تنمو الكتلة إلى ما لا نهاية. أي أن كائن الكثافة السابعة، الكائن الكامل، الخالق الذي عرف ذاته، يراكم كتلة ويتكاثف من جديد في الخالق الواحد.

سؤال: إذن أفترض أن Mi في المعادلة أدناه هي الكتلة الروحية؟

Mi = moC2/v1 – v2/c2

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: شكرًا. هل يمكنكم تفسير ما تعنيه الكلمات التالية للتسعة: “المرافقية المشتركة هي مبدأ يكشف المعرفة والقانون”؟

رع: أنا رع. المبدأ المُقنَّع جيدًا في هذه العبارة بسيط جدًا. إنه العلاقة بين الثبات، أو الخالق، والزوال، أو الكائن المتجسد، وشوقهما الحاد كلٌّ إلى الآخر في المحبة والنور، على خلفية تشوهات الإرادة الحرة المؤثرة في الكائن المتشابك بالوهم.

سؤال: التشويه الأول – هل كان هو السبب في أن التسعة نقلوا هذا المبدأ بهذه الصيغة؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: إذن ألا يمكنكم توضيح لماذا نقلوا هذا المبدأ بهذه الصيغة المحجوبة؟

رع: أنا رع. المؤلف أكثر إثارة للاهتمام حين يتكلم بالألغاز والتلميحات.

سؤال: أفهم. تصف التسعة نفسها بأنها "تسعة أشخاص موثوقين من الله". ألا يمكنكم توضيح ما تعنيه بذلك؟

رع: أنا رع. هذه أيضًا عبارة محجوبة. يُبذل محاولة للإشارة إلى أن هؤلاء التسعة الجالسين في المجلس يمثلون الخالق، الخالق الواحد، كما يحدث في المحكمة حين يشهد تسعة شهود لصالح متهم واحد. وللمصطلح "شخص موثوق" هذا المعنى أيضًا.

في كثير من الوجوه يمكن النظر إلى هذا كرغبة المؤلف في تقديم المادة بأكثر أسلوب عرض تأثيرًا، وكقدرات المجموعة وتفضيلاتها التي تحدد طبيعة الاتصال. الفرق أننا نحن من نحن. أي أننا نستطيع إما أن نتكلم كما نتكلم، أو ألا نتكلم على الإطلاق. يتطلب مثل هذا الاتصال مجموعة مضبوطة جيدًا جدًا، إن جاز التعبير.

سؤال: أظن أنه سيكون مثمرًا لبحث تطورنا أن نتتبع تطور مراكز الطاقة في الجسد، إذ يبدو أن مراكز الجسد السبعة مرتبطة بكل السبعات التي تحدثت عنها سابقًا، وهي رئيسية في تطورنا. ألا يمكنكم وصف عملية تطور مراكز الطاقة في الجسد، بدءًا من أبسط أشكال الحياة التي تمتلك هذه المراكز؟

رع: أنا رع. كُشف هذا الموضوع إلى حد ما. لذلك لن نعيد المعلومات عن الأشعة الموجودة في الكثافة الأولى والثانية وأسباب ذلك. سنحاول توسيع المعلومات.

الأسس الجوهرية لكل مستوى من مستويات التطور، أي لكل كثافة فوق الثانية، يمكن النظر إليها هكذا: أولًا، الطاقة الأساسية للشعاع الأحمر كما يُسمى. ينبغي فهم هذا الشعاع كالشعاع المعزز الأساسي في كل كثافة. لا ينبغي أبدًا التقليل من شأنه أو اعتباره أقل أهمية أو إنتاجية للتطور الروحي، لأنه هو الأساس.

الشعاع الأساسي التالي هو الأصفر. إنه الوسيلة العظيمة لبلوغ الغاية. على هذا الشعاع يُعزَّز العقل/الجسد إلى أقصى توازن كامل. الثلاثي القوي أحمر/برتقالي/أصفر هو منصة القفز التي تقفز منها الكينونة إلى مركز الشعاع الأخضر. الشعاع الأخضر أساسي أيضًا، لكنه ليس أوليًا.

الشعاع الأخضر مورد للعمل الروحي. عند تنشيط الشعاع الأخضر نجد أننا نستطيع بدء تعزيز الشعاع الأولي الثالث. إنه أول شعاع روحي حقًا، وفيه تكون كل التحولات ذات طبيعة متكاملة للعقل/الجسد/الروح. مجتمعةً، يحتوي الشعاع الأزرق للعقل/الجسد على معارف/تعاليم الروح في كل كثافة. إنه يحيي الكل، مخبرًا الأشعة الأخرى بكلية الوجود.

رغم قيمته، فإن شعاع النيلي هو شعاع لا يعمل به إلا العارفون. إنه المدخل إلى اللانهاية الذكية وإدخال الطاقة الذكية فيها. إنه مركز طاقة يعمل مع تلك التعاليم التي تُعد باطنية وخافية وغامضة، لأن هذا الشعاع لا نهائي في إمكاناته. وكما تعلمون، فإن كل أولئك الذين يشقون ويرشدون ويعملون من أجل الخالق، ممن يمكن اعتبارهم مشعّين ومتوازنين، يمارسون نشاطهم على شعاع النيلي.

الشعاع البنفسجي ثابت، ولا يظهر في مناقشة وظائف تنشيط الشعاع. إنه العلامة، والتسجيل، والهوية، والذبذبة الحقيقية للكينونة.

سؤال: بغية بعض التوضيح، أود أن أطرح هذا السؤال: إذا وُجدت كينونة عالية الاستقطاب موجهة إلى خدمة الآخرين، وكينونة عالية الاستقطاب موجهة إلى خدمة الذات، فما الفرق في الشعاع الأحمر لهاتين الكينونتين؟

رع: أنا هو رع. سيكون هذا آخر سؤال مطوّل في هذه الجلسة.

بالنسبة إلى الشعاع الأحمر، لا يوجد أي فرق بين كينونتين مستقطبتين بالقوة نفسها إيجابيًا أو سلبيًا.

سؤال: هل الأمر كذلك مع جميع الأشعة الأخرى؟

رع: أنا رع. ستكون الإجابة قصيرة. يمكنكم السؤال أكثر في الجلسة التالية. النمط السلبي للأشعة هو أحمر/برتقالي/أصفر، ينتقل مباشرة إلى الأزرق، لكن فقط للتواصل مع اللانهاية الذكية.

لدى الكينونات الإيجابية التوجه يكون التشكيل متساويًا، نقيًا كالبلور، ويحتوي الأشعة السبعة كلها.

هل هناك أي سؤال قصير قبل أن نترك هذه الأداة؟

سؤال: كنت سأسأل عما يمكننا فعله لمزيد من الراحة للأداة وتحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. أنتم الأكثر وعيًا. كل شيء على ما يرام. يا أصدقائي، أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا فرحين بقوة وسلام الخالق الواحد. أدوناي.

جلسة 40

18 مارس 1981

رع: أنا هو رع. أحييكم في محبة ونور الخالق اللامتناهي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: أود أن أطرح بيانًا وأطلب تصحيحه. أحاول بناء نموذج بسيط لجزء من الكون الذي نوجد فيه. إذا بدأنا من اللوغوس الفرعي، شمسنا، فإنها تبث نورًا أبيض مكونًا من ترددات تتراوح من الأحمر إلى البنفسجي. أظن أن النور الأبيض يحتوي تجارب كل الكثافات. بدخولنا الكثافة الثامنة، ندخل ثقبًا أسود، يصبح على الجانب الآخر لوغوسًا آخر أو شمسًا وتبدأ أوكتاف تجربة جديد. ألا يمكنكم التعليق على هذا الجزء من بياني؟

رع: أنا رع. نعم، لكن إلى حد ما فقط. مفهوم النور الأبيض للوغوس الفرعي، الذي ينفصل أولًا على طريقة المنشور، ثم يُستوعب مجددًا في المرحلة الأخيرة، صحيح في الأساس. غير أن العملية تتضمن دقائق، وهي أكثر من مجرد دقائق لفظية.

النور الأبيض، الذي يُبث ويُشكّل اللوغوسات الفرعية المتصلة، يأخذ أصله مما يُعد ميتافيزيقيًا ظلامًا. يدخل النور في الظلام ويحوّله. إنه ينظم الفوضى ويحولها إلى عاكس أو مشع. وهكذا تدخل الأبعاد إلى الوجود.

وبالعكس، ميتافيزيقيًا، فإن ظلام الثقب الأسود هو تركيز النور الأبيض الذي يُستوعب مجددًا بصورة منتظمة في الخالق الواحد. وأخيرًا، يستمر الاستيعاب في الخالق الواحد حتى تبلغ لانهاية الخلائق كلها كتلة روحية كافية لتشكيل الشمس المركزية العظيمة من جديد (إن استطعتم تصورها) للانهاية الذكية، التي تنتظر التعزيز بالإرادة الحرة. لذلك فإن تحول الأوكتاف عملية يمكن النظر إليها كدخول من لازمنية ذات طبيعة لا تُتصور. ستكون محاولة قياس اللازمنية بمقاييس زمانكم عديمة الجدوى.

لذلك فإن مفهوم الحركة عبر الثقب الأسود لبئر الجذب الروحي والدخول الفوري إلى الأوكتاف التالي يغفل المفهوم الفرعي أو الجزء الإضافي من العملية – اللازمنية.

سؤال: لاحظ علماء الفلك لدينا أن الضوء المنبعث من المجرات الحلزونية أقل بنحو سبع مرات مما ينبغي أن يكون عليه بالنظر إلى الكتلة المحسوبة للمجرة. يثير اهتمامي ما إذا كان ذلك يحدث بسبب زيادة الكتلة الروحية في المجرة، في ما نسميه الأقزام البيضاء؟

رع: أنا رع. في الأساس، نعم، وهو جزء من طريقة أو عملية دورة الخلق.

سؤال: شكرا. يثير اهتمامي أيضا ما إذا كانت الكثافة الأولى تقابل اللون الأحمر، والثانية اللون البرتقالي، والثالثة اللون الأصفر، وهكذا في جميع الكثافات؟ أي أن الكثافات تقابل الألوان بحيث يرتبط الاهتزاز الأساسي الذي يشكل الفوتون (والذي يشكل بدوره نواة جميع الجزيئات الذرية) بلون الكثافة، وأن الاهتزاز الملائم للكثافات الثانية والثالثة والرابعة يقابل زيادة في اهتزاز الألوان. هل شيء مما سبق صحيح؟

رع: أنا رع. أدق مما افترضت. أولا، أنت محق في تأكيدك أن الكم هو طبيعة كل كثافة. وأنت أكثر صحة في افتراضك أنه يمكن النظر إلى الكمات على أنها تمتلك طبيعة اهتزازية تقابل اللون (بالمعنى الذي تستخدم به هذه الكلمة). وصحيح أيضا ما توقعته لكنك لم تسأل عنه: لكل كثافة مجموعة ميتافيزيقية مميزة من الشعاع. وهكذا، في الكثافة الأولى، أساس كل ما سيحدث هو الشعاع الأحمر. في الكثافة الثانية، يمثل الشعاع البرتقالي حركة الفرد ونموه. هذا الشعاع يتجه نحو الشعاع الأصفر لتجليات الوعي الذاتي، سواء كانت من الطبيعة الاجتماعية أو الفردية. الكثافة الثالثة هي كثافة الشعاع الأصفر، وهكذا دواليك. لكل كثافة شعاعها الأولي إضافة إلى جذب الشعاع التالي الذي يُستقطب في عملية التطور ويصبغ أو يظلل إلى حد ما اللون الأساسي للكثافة.

سؤال: إذن مراكز الطاقة في جسم الفرد، بافتراض أن الفرد يتطور في خط مستقيم من الكثافة الأولى إلى الثامنة، ستكون مفعّلة بالكامل لو كان كل شيء يعمل كما ينبغي؟ هل يجب أن تُفعّل كل شاكرا حتى اكتمالها وأقصى شدتها في نهاية التجربة في كل كثافة؟

رع: أنا رع. من الناحية الافتراضية، نعم. غير أن الكائن المفعّل بالكامل نادر جدا. ثمة تركيز أكبر على انسجام الأفراد وتوازنهم. لاكتمال كل كثافة، من الضروري أن تعمل مراكز الطاقة الأولية بحيث تتواصل مع اللانهاية الذكية، وتقدّر النور وتستمتع به في كامل نقائه. غير أن تفعيل كل مركز طاقة بالكامل من نصيب القليل، لأن لكل مركز سرعة دوران أو نشاطا متغيرا. ينبغي إبداء ملاحظة مهمة: بمجرد تفعيل جميع المراكز الضرورية بالدرجة الدنيا المطلوبة، يُقام بينها انسجام وتوازن.

سؤال: شكرا. إذا أخذنا انتقال الكثافة الثانية إلى الثالثة كمثال، فحين يتم الانتقال، هل يرتفع تردد الاهتزاز الذي يشكل الفوتون (نواة جميع جزيئات الكثافة) من التردد المقابل للكثافة الثانية أو اللون البرتقالي إلى التردد الذي نقيسه باللون الأصفر؟ أعني، هل ترتفع جميع الاهتزازات التي تشكل الكثافة - الاهتزازات الأساسية للفوتون - بطريقة كمية خلال فترة زمنية قصيرة نسبيا؟

رع: أنا رع. نعم. حينئذ، في كل كثافة، تلاحظون ارتفاعا تدريجيا في مستويات الاهتزاز.

سؤال: هذا افتراض. عند الانتقال من الكثافة الثانية إلى الثالثة، هل يرتفع التردد من منتصف التردد البرتقالي أو متوسط التردد البرتقالي إلى منتصف أو متوسط التردد الأصفر؟

رع: أنا رع. السؤال غير مفهوم. سنحاول المساعدة. التردد الذي هو أساس كل كثافة يمتلك ما يمكن تسميته اللون الحقيقي. هذا المصطلح لا يمكن تعريفه انطلاقا من منظومتكم الإدراكية أو قياساتكم العلمية. والسبب هو أن اللون يمتلك خصائص كل من المكان-الزمان والزمان-المكان. ثم يُفرض على اللون الحقيقي أو يُضاف إليه ظل قوس قزح لمستويات الاهتزاز المختلفة لهذه الكثافة وجذب اهتزازات اللون الحقيقي للكثافة التالية.

سؤال: كم استغرق الانتقال من الكثافة الثانية إلى الثالثة؟ حسب ما أذكر، تحدثت عن جيل ونصف. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. نعم، الزمن المقاس بسنواتكم هو 1.350 سنة.

سؤال: إذن كم من الوقت ستحتاج هذا الكوكب للانتقال من الكثافة الثالثة إلى الرابعة؟

رع: أنا رع. من الصعب تقدير ذلك بسبب الشذوذات غير المميزة للانتقال الحالي. في هذا المركز من المكان-الزمان توجد كيانات متجسدة بدأت بالفعل عمل الكثافة الرابعة. غير أن مناخ الكثافة الثالثة للوعي الكوكبي يبطئ هذه العملية. في هذا المركز المحدد، تشير متجهات الإمكانية/الاحتمال إلى أن الفترة الانتقالية ستستغرق نحو 100-700 من سنواتكم. هذا الرقم لا يمكن أن يكون دقيقا بسبب تقلب البشر لديكم في هذا المكان-الزمان.

سؤال: هل ارتفع تردد اهتزاز الفوتون بالفعل؟

رع: أنا رع. نعم. وقد حدث ذلك بفعل التأثير الذي يجعل الأفكار تتجلى في المادة. وعلى سبيل المثال، يمكنكم ملاحظة كيف تتحول الأفكار الغاضبة إلى تلك الخلايا من مجموعة الجسد الفيزيائي التي تخرج عن السيطرة وتتحول إلى ما تسمونه السرطان.

سؤال: أظن أن ارتفاع الاهتزاز بدأ قبل نحو 20-30 سنة. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. ظهرت أولى البوادر قبل نحو 45 من سنواتكم. والطاقات الأكثر اهتزازا كثافة في السنوات 40 الأخيرة تسبق الحركة النهائية للمادة المهتزة، عبر ما قد تسمونه قفزة كمية.

سؤال: إذن، بدءا من قبل 45 سنة، وبالنظر إلى كل ارتفاع الاهتزاز الذي سنختبره عند قياس الكثافة، في أي نسبة تقريبا من تغير الاهتزاز الصاعد نحن الآن؟

رع: أنا رع. الطبيعة الاهتزازية لبيئتكم تمتلك اللون الأخضر الحقيقي. وهو الآن يتشابك بشكل وثيق مع الشعاع البرتقالي للوعي الكوكبي. غير أن طبيعة الكمات هي أن العبور عبر الحدود يحدث على شكل وضع متقطع لمستوى الاهتزاز.

سؤال: ذكرت أن الأفكار الغاضبة تسبب السرطان. هل يمكنك توسيع مفهوم هذه الآلية، وعملها كمحفز، أو الحديث عن هدفها النهائي؟

رع: أنا رع. الكثافة الرابعة هي كثافة المعلومات المكشوفة. "الأنا" ليست مخفية عن نفسها أو عن "الأنا" الأخرى. ويُعرض بوضوح شديد عدم التوازن أو التشوهات ذات الطبيعة التدميرية. يعمل حامل مجموعة العقل/الجسد/الروح كأداة تعليمية للكشف عن الذات. والأمراض مثل السرطان تستجيب بسهولة للشفاء الذاتي بمجرد أن يفهم الفرد آلية التأثير التدميري.

سؤال: أي أنك تؤكد أن السرطان يُشفى بسهولة ذهنيا وأنه أداة جيدة للتعلم؛ وبمجرد أن تغفر الكيان لـ"الأنا" الأخرى التي يغضب عليها، يختفي السرطان. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. جزئياً، نعم. جزء آخر من الشفاء يتعلق بمسامحة الذات وبزيادة احترام الذات. أكثر الطرق المعتادة للتعبير عن احترام الذات هي العناية بالنظام الغذائي. غالباً ما يكون هذا جزءاً مهماً من عملية الشفاء والمسامحة. فرضيتكم الأساسية صحيحة.

سؤال: فيما يتعلق بالنظام الغذائي، ما الأطعمة التي ينبغي تضمينها وما التي ينبغي استبعادها بهدف مزيد من العناية بمجموع الجسد؟

رع: أنا هو رع. أولاً، نؤكد ونصر على أن هذه المعلومات لا ينبغي فهمها حرفياً، بل فقط كصلة أو دفعة نفسية للجسد والعقل والروح. المهم حقاً هو العناية بالذات واحترامها. في ضوء ذلك يمكننا تكرار المعلومات الأساسية المقترحة لنظام غذائي الأداة. الخضروات، الفواكه، الحبوب بالقدر اللازم لاستقلاب الفرد، المنتجات الحيوانية. هذه هي المواد التي تُظهر احترام الذات. بالإضافة إلى ذلك (وإن لم يكن قد ذُكر للأداة التي لا تحتاج إلى تنقية)، فإن تلك الكيانات التي تحتاج إلى تنقية من الأشكال الفكرية أو العواطف السامة، من المفيد لها أن تعتني باتباع برنامج تنقية يشمل الصيام، حتى يُزال الشكل الفكري المدمّر. ستكون النتيجة الجانبية فقدان الوزن الزائد. انظروا إلى قيمة ليس الجسد نفسه، بل دوره كصلة بين العقل والروح. بهذه الطريقة يكشف "الأنا" نفسه لنفسه.

سؤال: شكراً. مفهوم بالغ الأهمية. هل يدل على أن الاهتزاز الأساسي الذي نختبره الآن هو اللون الأخضر الحقيقي أو الكثافة الرابعة، حقيقة أننا نلاحظ العديد من التأثيرات العقلية التي تتجلى لأول مرة على نطاق جماهيري، مثل ثني المعادن بالعقل؟

را: أنا را. سيكون هذا آخر سؤال في هذه الجلسة.

هذا ليس صحيحاً فحسب، بل نعتقد أنكم ستذهبون أبعد في فهم هذا المفهوم وتدركون ما يلي: ظهور عدد هائل من الكيانات بما يسمى بالأمراض العقلية مرتبط بتأثير اللون الأخضر الحقيقي على التكوينات العقلية لأولئك الذين ليسوا مستعدين عقلياً للقاء أنفسهم وجهاً لوجه لأول مرة.

هل هناك أي سؤال قصير قبل أن ننهي هذه الجلسة؟

سؤال: اثنان فقط. مع الاحترام لما قلتموه، هل صحيح أن الأشخاص الذين تجسدوا هنا بأقدمية في الاهتزاز والذين هم على طريق خدمة الذات، سيواجهون صعوبات عقلية مع اهتزاز اللون الأخضر؟

رع: أنا هو رع. لا. بل هم أولئك الذين وصلوا إلى طريق مسدود، أو لم يستعدوا للانتقال، أو يسمحون بطريقة ما بتأثير أولئك الذين يرغبون في التأثير.

سؤال: شكراً. هل يمكننا فعل شيء لمزيد من راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

رع: أنا هو رع. الأداة بخير. أنتم واعون. ستخدم التجهيزات الإضافية راحة أكبر للأداة في تشويه حرارة مجموع الجسد.

أنا هو رع. أصدقائي، أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا في الطريق مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

الجلسة 41

20 مارس 1981

رع: أنا هو رع. أحييكم في محبة ونور الخالق اللامتناهي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: لدي سؤال أود أن أبدأ به. أعلم أنه سؤال سخيف، لكن يجب أن أسأل للتأكد. هناك احتمال أن نضطر إلى الانتقال من هذا المكان. هل سيؤثر ذلك على اتصالنا برع؟

رع: أنا هو رع. هذا ليس سؤالاً سخيفاً على الإطلاق. الجغرافيا لا أهمية لها، ألسنا جميعاً في خلق واحد؟ ومع ذلك، يجب إما أن يُدرس مكان العمل بعناية من قبل "أنواتكم" للتحقق من مستويات الاهتزاز المناسبة، أو نقترح قبل بدء العمل إجراء تنقية وتكريس للمكان من خلال التأمل. قد يستلزم ذلك أيضاً عملاً روتينياً من التنظيف أو الطلاء للأسطح المتضررة بشكل غير لائق.

سؤال: أنا أعرف طقس الطرد بالخماسي الأصغر. أود أن أعرف هل سيكون هذا الطقس مفيداً كتحضير للمكان لهذا النوع من العمل؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: في محاولة لفهم الأساسيات ذاتها، لنقل بدءاً من اللانهاية الذكية وانتهاءً بالظروف الحالية للوجود، أعتقد أنه ينبغي العودة إلى الوراء ودراسة شمسنا، لأنها لوغوس فرعي يخلق كل ما نشعر به في هذا النظام الكوكبي المحدد.

هل يمكنكم وصف شمسنا؟

رع: أنا هو رع. ليس من السهل الإجابة على هذا السؤال بلغتكم، لأن الشمس تمتلك جوانب مختلفة بالنسبة للانهاية الذكية والطاقة الذكية وكل كثافة من كثافات كل كوكب، كما تسمون هذه المجالات. علاوة على ذلك، تمتد هذه الاختلافات إلى الميتافيزيقا أو إلى جزء "الزمان-المكان" من خلقكم.

بالنسبة للانهاية الذكية، فإن جسد الشمس، مثل جميع أجزاء الخلق اللانهائي، هو جزء من هذه اللانهاية.

بالنسبة لإمكانات الانهاية الذكية واستخدام الطاقة الذكية، تمثل الشمس منتجاً، لنقل، للوغوس لعدد كبير من اللوغوسات الفرعية. علاقتهم هرمية، أي أن اللوغوسات الفرعية تستخدم الطاقة الذكية بالطرق التي حددها اللوغوس، وتستخدم إرادتها الحرة لخلق جميع ظلال كثافاتكم كما تختبرونها.

بالنسبة للكثافات، يمكن النظر إلى جسد الشمس مادياً كجسد كبير من العناصر الغازية الخاضعة لعمليات الاندماج وإشعاع الحرارة والنور.

ميتافيزيقياً، تبلغ الشمس الكثافات من الرابعة إلى السابعة وفقاً للقدرات المتنامية لكيانات هذه الكثافات على إدراك الخلق الحي و"الأنا" الآخر لطبيعة جسد الشمس. لذلك حتى الكثافة السادسة يمكن لكيانات موجودة في الزمان-المكان أن تزور الشمس وتسكنها. علاوة على ذلك، يمكن للشمس لحظة بلحظة أن تُخلق جزئياً حتى من قبل كيانات الكثافة السادسة في عملية تطورها.

سؤال: في قولكم الأخير، هل كنتم تقصدون أن كيانات الكثافة السادسة تخلق فعلياً تجليات الشمس في كثافتها؟ هل يمكنكم توضيح ما تقصدون بذلك؟

رع: أنا هو رع. في الكثافة السادسة، بعض الكيانات التي تتكاثر عن طريق الاندماج يمكنها أن تختار القيام بهذا الجزء من الخبرة بكونها جسد شمس. وبالتالي، يمكنكم التفكير في نطاق النور الذي تتلقونه كنتيجة للتعبير الأبوي عن المحبة من الكثافة السادسة.

سؤال: إذن هل يمكن القول إن كيانات الكثافة السادسة تستخدم هذه الآلية لتكون مشاركة في الخلق وأقرب إلى الخالق اللانهائي؟

رع: أنا هو رع. هذا ينطبق بشكل خاص على المرحلة الأخيرة من الكثافة السادسة التي تبحث عن خبرات الانتقال إلى الكثافة التالية.

سؤال: شكراً. الآن أود أن أعرف ما يلي: ماذا يحدث عندما تتشكل الكثافة الأولى، وكيف تتشكل مراكز الطاقة لدى الكائنات لأول مرة؟ هل من المنطقي الاهتمام بما إذا كانت الشمس نفسها تمتلك كثافة أم أنها تمتلك جميع الكثافات؟

رع: أنا هو رع. اللوغوس الفرعي موجود في الأوكتاف بأكمله وليس كياناً يبحث في خبرات تعلم/تعليم كيانات مثلكم.

سؤال: سأعبّر عن فهمي وأطلب تصحيحه. أرى حدسياً أن الكثافة الأولى تتشكل بواسطة مركز طاقة على شكل دوامة (قمع). ثم تطلق الدوامة حركات اهتزاز دورانية ذكرتها سابقاً، أي النور الذي يبدأ بعد ذلك في التكاثف إلى مواد الكثافة الأولى. هل هذا صحيح؟

را: أنا هو را. نعم، لكن في حدود استدلالاتكم. ينبغي الإشارة إلى أنه حتى قبل دخول الكثافة الأولى إلى استمرارية الزمكان، لدى اللوغوس خطة لجميع كثافات الأوكتاف في اكتمالها الكامن. وبالتالي، فإن المراكز الطاقية موجودة قبل ظهورها.

سؤال: إذن ما كان أبسط كائن ظاهر؟ أفترض أنه قد يكون خلية واحدة أو شيئًا من هذا القبيل. كيف تعمل فيما يتعلق بالمراكز الطاقية؟

را: أنا هو را. أبسط كائن ظاهر هو الضوء أو ما سميتموه الفوتون. فيما يتعلق بالمراكز الطاقية، يمكن اعتباره مركزًا أو أساسًا لجميع الحقول الطاقية المترابطة.

سؤال: عندما تتشكل الكثافة الأولى، توجد النار والهواء والأرض والماء. وفي لحظة معينة تنشأ الحركة الأولى أو تفرد الحياة في صورة ظهور مقدار من الوعي المتحرك. ألا يمكنكم وصف عملية خلق مقدار من الوعي المتحرك، وأي نوع من المراكز الطاقية يمتلكه؟

را: أنا هو را. الكثافة الأولى أو كثافة الشعاع الأحمر، رغم انجذابها إلى النمو، لا تمتلك الاهتزاز الملائم للظروف التي تنقل ما يمكنكم تسميته شرارة الوعي. وبما أن الظروف الاهتزازية تنتقل من الأحمر إلى البرتقالي، فإن الظرف الاهتزازي نفسه يحفز تلك المواد الكيميائية التي كانت في البداية خامدة على أن تتحد بطريقة تبدأ فيها المحبة والنور وظيفة النمو.

الافتراض الذي ذكرتموه سابقًا بشأن الكائنات وحيدة الخلية، مثل السوط متعدد الأشكال، صحيح. الآلية هي انجذاب الضوء الحلزوني الصاعد. في هذه المرحلة، كما في أي جزء آخر من التطور، لا يوجد شيء عشوائي.

سؤال: بحسب ما أتذكر، فإن خلية السوط متعدد الأشكال قائمة على الحديد لا على النحاس. ألا يمكنكم تفسير ذلك؟

را: أنا هو را. المعلومة ليست جوهرية. أساس أي استقلاب هو ما يمكن العثور عليه في المواد الكيميائية ذات الأصل القرابي.

سؤال: سألت لأن هناك عملية حياة حيوانية بخلايا قائمة على النحاس، وخلية حياة نباتية قائمة على الحديد. وهذا يشير إلى انتقال من الحياة النباتية إلى الحياة الحيوانية. هل أخطئ؟ هنا تخونني الذاكرة.

را: أنا هو را. ليس أنكم مخطئون، لكن لا يترتب على هذه المعلومة أي استنتاج. لدى الكائنات الواعية عدة أنواع مختلفة من الأسس، ليس فقط على كرومكم الكوكبي هذا، بل بدرجة أكبر في الصور الموجودة على الكروم الكوكبية التابعة لسواه من اللوغوسات الفرعية. يجب أن يكون الحامل الكيميائي بحيث يضم الوعي بأكبر قدر من الراحة. إن عمل الوعي مسألة اهتمام أكثر من كونه مسألة تركيب كيميائي للحامل المادي.

لاحظنا أن من تسمونهم علماء يحطمون رؤوسهم إزاء اختلافات كثيرة وعلاقات متبادلة محتملة بين مراحل وأنواع وظروف مختلفة من صور الحياة. هذه المعلومة ليست ذات significance، لأن ذلك كله اختيار لحظي للوغوس الفرعي الخاص بكم.

سؤال: لم أكن أرغب في إضاعة الوقت على هذا السؤال، لكن حدث أنكم ذكرتم خلية واحدة محددة. هل يمتلك السوط متعدد الأشكال مركز طاقة برتقالي؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: إذن هل هذا المركز الطاقي صغير جدًا مقارنة بمركز الطاقة البرتقالي لدى الإنسان؟

را: أنا هو را. اللون الحقيقي هو نفسه. غير أن وعي بداية الكثافة الثانية بدائي، واستخدام الشعاع البرتقالي محدود بالتعبير عن "الأنا"، وهو ما يمكن اعتباره حركة وبقاءً.

في الكثافة الثالثة، يمتلك من يهتزون على الشعاع البرتقالي منظومة تشوهات أكثر تعقيدًا بكثير، يتجلى عبرها هذا الشعاع. هذا معقد قليلًا. سنحاول التبسيط.

كما تأكدتم، فإن اللون الحقيقي الملائم للكثافة الثالثة هو الأصفر. غير أن تأثيرات اللون الأخضر الحقيقي التي تُحدثها في كائنات الشعاع الأصفر أرغمت كثيرين من الكائنات على العودة إلى النظر في "أناها" بدلًا من أن تخطو إلى الأمام وتنظر في "الأنا" الأخرى أو الشعاع الأخضر. ولا ينبغي اعتبار طبيعة هذه الظاهرة استقطابًا سلبيًا، لأن الكائن المستقطب سلبيًا يعمل بكثافة مع أعمق تجليات الطاقات الجماعية للشعاع الأصفر، ولا سيما مع التلاعب بـ"الأنا" الأخرى خدمةً للذات. والآن يمكننا أن نصنف كثيرين من الناس على مستواكم ضمن الكائنات التي عادت إلى الشعاع البرتقالي. هؤلاء هم الذين يشعرون باهتزازات النور الأخضر الحقيقي ويستجيبون لها برفض الانشغال بالنشاط الحكومي والاجتماعي. وهم يبحثون أكثر عن أنفسهم.

غير أن الكائن، إذا لم يطوّر الشعاع الأصفر على النحو الملائم بحيث يوازن سرعات الاهتزاز الشخصية، يواجه مهمة مواصلة تفعيل ذاته وموازنتها بالنسبة إلى ذاته، أي تجليات الشعاع البرتقالي في مركز هذا الزمكان.

اللون البرتقالي الحقيقي لا يمتلك درجات. غير أن تجليات هذا الشعاع أو أي شعاع آخر يمكن اعتبارها درجات، تبعًا لمستويات الاهتزاز والتوازن لدى مجموعات العقل/الجسد أو العقل/الجسد/الروح التي تعبر عن هذه الطاقات.

سؤال: ألا يمكنكم تسمية أبسط كائن وأوله الذي يمتلك مراكز طاقية للشعاعين البرتقالي والأصفر؟

را: أنا هو را. على كرومكم الكوكبي، تمتلك تجارب الشعاع الأصفر كائنات من الطبيعة الحيوانية والنباتية تشعر بالحاجة إلى التكاثر بتقنيات ثنائية الجنس، وكذلك أولئك الذين يجدون ضرورة للاعتماد بشكل ما على "أنا" أخرى بغرض البقاء والنمو.

سؤال: إذن أي كائن سيكون الأبسط، لكنه يمتلك أشعة الأحمر والبرتقالي والأصفر والأخضر مفعّلة؟

را: أنا هو را. كُشف عن هذه المعلومة في الجلسة السابقة. لتبسيط سؤالكم: في الكثافة الثالثة يمكن اعتبار كل مركز مفعّلًا بالقوة. والكائنات في الطور الأخير من الكثافة الثانية، إذا استفادت من التجربة بفعالية، تمتلك القدرة على الاهتزاز أو تفعيل مركز الطاقة الخاص بالشعاع الأخضر.

الكائن من الكثافة الثالثة، الذي يمتلك إمكان الوعي الكامل بالذات، يمتلك أيضًا إمكان الحد الأدنى من تفعيل جميع المراكز الطاقية. والكثافات الرابعة والخامسة والسادسة تنقي المراكز الطاقية الأعلى. والكثافة السابعة هي كثافة الاكتمال والتحول نحو اللازمن أو الأزلية.

سؤال: هل يمتلك حيوان الكثافة الثانية جميع المراكز الطاقية، لكنها غير مفعّلة؟

را: أنا هو را. تمامًا.

سؤال: مثل كل شيء آخر، يتكون حيوان الكثافة الثانية من النور. أحاول أن أعرف هل توجد علاقة متبادلة بين النور الذي خُلقت منه أجساد الحيوانات والمراكز الطاقية المفعّلة أو غير المفعّلة، وكيف يرتبط ذلك باللوغوس. أليس هذا سؤالًا صعبًا؟ ألا يمكنكم إعطاء نوع من الإجابة؟

را: أنا هو را. الإجابة هي إعادة توجيه عملية التفكير بعيدًا عن أي نظرة ميكانيكية إلى التطور. فإرادة اللوغوس تحدد الإمكانات المتاحة للكائن النامي. وإرادة الكائن النامي هي المقياس الوحيد لسرعة المثابرة في التفعيل، وكذلك في موازنة مختلف المراكز الطاقية.

سؤال: شكرًا. في جلسة أول أمس ذكرتم تغير سرعة الدوران أو نشاط المراكز الطاقية. ماذا كنتم تعنون؟

را: أنا هو را. يمتلك كل مركز من مراكز الطاقة نطاقا واسعا من سرعة الدوران؛ ويمكنك رؤية ذلك بوضوح أكبر عند النظر إلى اللون أو السطوع. وكلما زاد تركيز إرادة الكيان وتطهيرها لكل مركز من مراكز الطاقة، أصبح أكثر سطوعا أو أسرع دوران. وفي حالة الكيان الواعي بذاته، ليس ضروريا على الإطلاق أن ينشط جميع مراكز الطاقة. فقد تمتلك الكيانات مراكز طاقة شديدة السطوع، لكنها تكون غير متوازنة في جانب الشعاع البنفسجي بسبب عدم الاهتمام بتكامل تجربة الكيان.

يكمن مفتاح التوازن في استجابة الكيانات الطبيعية والعفوية والصادقة للتجارب، وفي الاستفادة القصوى من التجربة، وفي أداء تمارين الموازنة، وفي بلوغ الموقف الملائم تجاه أكثر أطياف مظاهر مركز الطاقة صفاء في الشعاع البنفسجي. ولهذا السبب، وفيما يتصل بـ"حصاد الحصاد"، فإن سطوع مراكز الطاقة أو سرعة دورانها ليس بالأهمية التي يحظى بها الجانب المتوازن أو مظهر الشعاع البنفسجي للكيان. والسبب هو أن الكيانات غير المتوازنة، ولا سيما في الأشعة الأولية، ستكون عاجزة عن تحمل فعل الحب والنور للذكاء اللانهائي بالقدر اللازم لـ"حصاد الحصاد".

سؤال: هل يمكنكم شرح الفرق بين الزمان-المكان والمكان-الزمان؟

را: أنا هو را. وباستخدام معجمكم، فإن الفرق بينهما هو الفرق نفسه بين المرئي وغير المرئي، أو بين الفيزيائي والميتافيزيقي. وباستخدام المصطلحات الرياضية، كما يفعل من تسمونه لارسون، فهو الفرق بين الزمان-المكان والمكان-الزمان.

سؤال: في الجلسة السابقة ذكرتم مفهوم الصوم بغرض إزالة أشكال الفكر غير المرغوب فيها. هل يمكنكم توسيع هذا المفهوم وشرح كيفية عمله بمزيد من التفصيل قليلا؟

را: أنا هو را. كما في جميع تقنيات الشفاء، يستطيع الكيان الواعي الاستفادة من الصوم، أي أن يدرك أن إزالة المادة الفائضة وغير الضرورية من مجموع الجسد مماثلة للتخلص من المادة الفائضة أو غير المرغوب فيها من العقل. وهكذا، فإن تدريب الجزء غير المرغوب فيه أو رفضه (بوصفه جزءا ملائما من "الأنا") يدفعه إلى المرور عبر شجرة العقل نزولا على الجذع إلى المستوى الباطني، حيث تُقام الصلة. والآن يعبّر الجسد والعقل والروح في تناغم عن رفض المادة الروحية أو العقلية الفائضة أو غير المرغوب فيها بوصفها جزءا من الكيان.

حينئذ تزول. وإذ يفهم الكيان طبيعة المادة المرفوضة ويقدّرها بوصفها جزءا من "الأنا" الأكبر، فإنه، بفعل إرادي، يطهّر مجموع العقل/الجسد/الروح ويحسّنه، مجسّدا مجموع العقل أو الروح المرغوب فيه.

سؤال: هل يشبه هذا إعادة برمجة واعية للمحفّز؟ فمثلا، لدى بعض الكيانات يُبرمَج المحفّز بواسطة الأنا الأعلى لتوفير تجارب يستطيع الكيان بواسطتها التحرر من نزوات غير مرغوب فيها. فهل يشبه ذلك عملية يقوم فيها الكيان ببرمجة هذا التحرر واعيا ويستخدم الصوم طريقة للتواصل مع نفسه؟

را: أنا هو را. هذا ليس صحيحا فحسب، بل يتجاوز ذلك بكثير. فإذا كان "الأنا" واعيا بما يكفي بفعل المحفّز وتقنيات البرمجة، فإنه قادر على إعادة برمجة نفسه بالإيمان والتركيز الإرادي وحدهما، حتى دون صوم أو حمية أو غير ذلك من التدريبات المماثلة لمجموع الجسد.

سؤال: لدي كتاب "التكريس"، تصف فيه امرأة عملية التكريس. هل أنتم مطلعون على محتوى هذا الكتاب؟

را: أنا هو را. نعم. نحن نفحص عقلك.

سؤال: قرأت جزءا فقط من الكتاب، وأتساءل: هل التعاليم المتعلقة بالموازنة هي تعاليم را؟

را: أنا هو را. في الأساس، نعم، مع تشوهات تظهر عند مقارنة مادة الكتاب بالمادة التي اقترحناها.

سؤال: لماذا تُسمى مراكز الطاقة الأحمر والأصفر والأزرق المراكز الأولية؟ أظن أنني فهمت ذلك من المادة السابقة. هل تتبّع الألوان الأولية بالنسبة إلى الذكاء اللانهائي أكثر أهمية من المعلومات التي قدمتموها بالفعل؟

را: أنا هو را. لا نستطيع أن نقول ما قد يكون مهما لكيان ما. الأشعة الحمراء والصفراء والزرقاء أولية لأنها تعني نشاط الطبيعة الأولية.

الشعاع الأحمر هو الأساس، والشعاع البرتقالي هو الحركة نحو الشعاع الأصفر، الذي هو شعاع الوعي بالذات والتفاعل. والشعاع الأخضر هو الحركة عبر تجارب مختلفة من التبادلات الطاقية المرتبطة بالرحمة والمحبة الغافرة لكل شيء، نحو الشعاع الأزرق الأولي. والشعاع الأزرق هو أول شعاع لإشعاع "الأنا"، بصرف النظر عن أي أفعال لأناوات أخرى.

كيان الشعاع الأخضر ليس عرضة للاعتراض من جانب أناوات أخرى. وكيان الشعاع الأزرق هو شريك في الخلق. ربما هذا مجرد تأكيد للمعلومات السابقة. وإذا نظرتم إلى وظيفة اللوغوس بوصفه ممثلا للخالق اللانهائي في تحقيق معرفة الخالق بالخالق، فسترون بالتأكيد الخطوات التي يُبلغ بها ذلك.

هل يمكننا الإجابة عن السؤال الأخير الواسع قبل أن ننهي هذه الجلسة؟

سؤال: ربما يكون هذا سؤالا طويلا جدا لهذه الجلسة، لكنني سأطرحه. وإن كان طويلا جدا، فيمكننا المتابعة في وقت آخر. هل يمكنكم الحديث عن تطور مجموع الذاكرة الاجتماعية لدى را منذ البداية، وأي محفّز استخدم لتنشيط الأشعة حتى بلغ حيث هو الآن؟

را: أنا هو را. هذا السؤال لا يتطلب إجابة طويلة. نحن، إذ كنا نستكشف كثافات الاهتزاز على ذلك المجال الكوكبي الذي تسمونه الزهرة، حالفنا الحظ في التحرك في تناغم مع الاهتزازات الكوكبية عند المرور المتناغم عبر تجارب الكثافة الثانية والثالثة والرابعة وتجربة الكثافة الخامسة المتسارعة كثيرا.

أمضينا زمنا-مكانا طويلا في الكثافة الخامسة نوازن الرحمة الشديدة التي اكتسبناها في الكثافة الرابعة. ومرة أخرى، كان ختام الكثافة الخامسة متناغما، واحتفظ مجموع ذاكرتنا الاجتماعية، الراسخ بقوة في الكثافة الخامسة، بقوته وطبيعته النافعة.

كما تسارع عمل الكثافة السادسة بسبب هذا التناغم في مجموع ذاكرتنا الاجتماعية، حتى تمكنا، بوصفنا أعضاء في الاتحاد، من تقريب الإفراج إلى الكثافة السابعة سريعا. غير أن تناغمنا كان مصدر سذاجة محزنة ظهرت في العمل مع كوكبكم. هل هناك سؤال قصير قبل أن نغادر هذه الأداة؟

سؤال: هل يمكننا فعل شيء لمزيد من راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

را: أنا هو را. كل شيء على ما يرام. يا أصدقائي، أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

الجلسة 42

22 مارس 1981

رع: أنا هو رع. أحييكم في محبة ونور الخالق اللامتناهي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: سأطرح افتراضا وأطلب منكم التعليق على دقته. أظن أنه في أي موقف تواجهه، لا يُظهر الكيان المتوازن مشاعر إيجابية ولا سلبية. فببقائه رابط الجأش في أي موقف، يستطيع الكيان المتوازن أن يميز بوضوح الاستجابات الملائمة والضرورية في تناغم مع قانون الواحد. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. هذا استخدام خاطئ لمصطلح «الموازنة» الذي ناقشناه بالفعل. إن تمرين المرور الأولي بالمشاعر، ثم الاكتشاف الواعي لنقيضها في الكائن، ليس هدفه تدفقًا متساويًا من الأحاسيس، سواء كانت إيجابية أم سلبية، مع البقاء غير منفعل. بل هدف هذا التمرين هو أن يصبح المرء غير متحيز. هذه نتيجة أبسط وتتطلب، مثلًا، ممارسة أكبر.

يعمل المحفز في صورة الخبر على إحداث التعلم/التعليم في هذه الكثافة. غير أن الكائن، إذا نظر إلى المحفز من جهة ردّ الفعل، حتى لو كان هذا الردّ مجرد ملاحظة، فإنه لا يزال يستخدمه للتعلم/التعليم. النتيجة النهائية هي أن المحفز لم تعد هناك حاجة إليه. أي أنه لم تعد هناك حاجة إلى الكثافة المعينة نفسها. وهذا ليس عدم انفعال ولا موضوعية، بل هو رحمة ومحبة مضبوطتان بدقة تنظران إلى كل شيء بوصفه محبة. في هذه الحالة لا يتفاعل الكائن مع ردود الفعل المحفزة. أي أن الكائن قادر على أن يصبح شريكًا في خلق الخبرات التي يتلقاها. وهذا هو التوازن الحقيقي.

سؤال: سأحاول إجراء مقارنة. إذا هاجمك حيوان، وليكن ثورًا في حظيرة، لأنك تهتم بالحظيرة، فإنك تبتعد سريعًا عن طريقه، لكنك لا تدينه. ليس لديك أي ردّ فعل عاطفي سوى أن بإمكانه إيذاءك. غير أنك إذا صادفت «أنا» آخر في منطقته وهاجمك، فإن ردّ فعلك سيكون ذا طبيعة عاطفية أكبر، مثبتًا استجابات في الجسد المادي. هل أنا محق في اعتقادي أنك، حين يكون ردّ فعلك على حيوان أو على «أنا» آخر هو النظر إلى كليهما بوصفهما خالقًا، ومحبتهما، وفهم أن هجومهما عليك هو فعل إرادتهما الحرة، تكون متوازنًا على النحو اللائق؟ هل الأمر كذلك؟

رع: أنا رع. في الأساس، نعم. سيرى الكائن المتوازن في الهجوم الظاهر من «أنا» آخر أسباب هذا الفعل، وهي في معظم الحالات ذات طبيعة أكثر تعقيدًا من هجوم ثور من الكثافة الثانية، كما في مثالك. لذلك سيكون الكائن المتوازن منفتحًا على إمكانات أكبر لخدمة «أنا» آخر من الكثافة الثالثة.

سؤال: هل سيشعر كائن متوازن تمامًا بأي ردّ فعل عاطفي إذا هاجمه «أنا» آخر؟

رع: أنا رع. نعم. هذا الردّ هو المحبة.

سؤال: في الوهم الذي نقيم فيه، يصعب الحفاظ على مثل هذا الردّ، خصوصًا إذا انتهى الهجوم بألم جسدي. لكنني أعتقد أن مثل هذا الردّ ينبغي أن يبقى، حتى مع الألم الجسدي أو فقدان الحياة. هل الأمر كذلك؟

رع: أنا رع. نعم، وهذا هو الجوهري والأساسي في فهم مبدأ التوازن. التوازن ليس عدم انفعال؛ فالمراقب ليس أعمى بأي أحاسيس انفصال، بل هو مشبع بالمحبة.

سؤال: قلتم في الجلسة الأخيرة: «نحن، رع، أمضينا كثيرًا من الزمن-المكان في الكثافة الخامسة نوازن الرحمة الشديدة التي اكتسبناها في الكثافة الرابعة». هل يمكنكم توسيع هذه الفكرة فيما يتصل بالمادة التي ناقشناها للتو؟

رع: أنا رع. كما قلنا، الكثافة الرابعة تفيض رحمة. والرحمة قصيرة النظر إذا نظر إليها من جهة الحكمة. إنها إنقاذ الكثافة الثالثة، وهو ما لا يتوافق مع التوازن الحقيقي للكائن.

أي أننا، بوصفنا مجموعة الذاكرة الاجتماعية، سعينا إلى الرحمة، حتى عانينا من مساعدة «أنا» آخر. وحين حدث «حصاد» إلى الكثافة الخامسة، وجدنا أنه على مستوى الاهتزاز الجديد يمكن التشكيك في جدوى هذه الرحمة التي لا تُحتمل. أمضينا كثيرًا من الزمن-المكان نتأمل في سبل الخالق التي تملأ المحبة بالحكمة.

سؤال: أود أن أحاول إظهار مقارنة لهذه الفكرة في الكثافة الثالثة. كثير من الكائنات تُبدي رحمة عظيمة بتخفيف المشكلات الجسدية عن «أنا» آخر من الكثافة الثالثة، وحلها بطرق كثيرة. مثلًا، في حالة الجوع، كما في أفريقيا الآن، يقدمون الطعام، وفي حالة الأمراض يقدمون الرعاية الطبية، ويفعلون ذلك في أقصى درجات نكران الذات.

هذا يخلق اهتزازًا متناغمًا مع الشعاع الأخضر أو الكثافة الرابعة، لكنه غير متوازن مع فهم الكثافة الخامسة. وفهم الكثافة الخامسة هو أن هؤلاء الكائنات يمرون بالمحفز، وأن إدارة أكثر توازنًا لاحتياجات الطعام كانت ستوفر التعلم اللازم للوصول إلى حالة وعي الكثافة الرابعة، وكانت ستكون أكثر من مجرد إشباع حاجة جسدية. هل الأمر كذلك؟

رع: أنا رع. لا. الردّ المناسب على مجموعة عقل/جسد/روح جائعة هو إطعام الجسد. من هذا يمكنكم الانطلاق.

من جهة أخرى، أنتم محقون في اعتقادكم أن ردّ فعل الشعاع الأخضر ليس نقيًا كما لو كان مشبعًا بالحكمة. فالحكمة تتيح للكائن أن يقيّم إسهاماته في الوعي الكوكبي من خلال نمط حياة لا علاقة له بالنشاط أو السلوك المنتظرَين نتائجهما في المستويات المرئية.

سؤال: فلماذا تُطرح مسألة الجوع الآن في أفريقيا بهذه الحدة؟ هل هناك سبب ميتافيزيقي لذلك، أم أنها محض مصادفة؟

رع: أنا رع. افتراضكم السابق عن الفعل المحفز للجوع والأمراض صحيح. غير أن إرادة الكائن الحرة هي التي تتفاعل مع مثل هذه الحالة لدى «أنا» آخر؛ وتقديم الطعام والأدوية هو ردّ فعل مناسب في إطار تعلمكم/تعليمكم، بما يتضمنه من شعور متنامٍ بالمحبة وخدمة «أنا» آخر.

سؤال: من حيث تنشيط مراكز الطاقة، ما الفرق بين إنسان يكبت ردود فعله العاطفية تجاه مواقف مشحونة عاطفيًا، وإنسان متوازن، وبالتالي غير منفعل حقًا في مواقف مشحونة عاطفيًا؟

رع: أنا رع. يتضمن هذا السؤال افتراضًا خاطئًا. بالنسبة إلى كائن متوازن حقًا لا توجد مواقف مشحونة عاطفيًا. وبناءً على هذا الفهم يمكن القول ما يلي: إن كبت المشاعر يزيل استقطاب الكائن إلى حد أنه يختار ألا يستفيد من الفعل المحفز الذي يقدمه الزمن-المكان تلقائيًا، أي أنه يعتم مراكز الطاقة. ويبقى استقطاب إيجابي صغير فقط إذا كان الكبت انطلاقًا من مصالح «أنا» آخر. أما الكائن الذي عمل مع المحفز مدة كافية ليشعر به، لكنه لا يرى ضرورة للتعبير عن ردود فعل غير متوازنة، فلا يعاني من إزالة الاستقطاب بسبب شفافية تتابع الخبرات. لذلك فإن الارتفاع التدريجي في القدرة على ملاحظة ردّ فعل الآخرين ومعرفة الذات يقرّب «الأنا» من التوازن الحقيقي. وتتطلب العملية صبرًا، لأن المحفز في مستواكم شديد، ولا بد من تقييم استخدامه على مدى فترة من التعلم/التعليم المستمر.

سؤال: كيف يمكن للإنسان أن يعرف هل هو هادئ في موقف مشحون عاطفيًا، وهل يكبت تدفق المشاعر، أم أنه في حالة توازن وغير منفعل حقًا؟

رع: أنا هو رع. لقد تحدثنا بالفعل عن هذا الموضوع. لذا سنكرر باختصار فقط: بالنسبة لكيان متوازن، لا تحمل أي حالة شحنة عاطفية. هناك مجرد حالة، كأي حالة أخرى، يمكن للكيان أن يرى فيها إمكانية الخدمة أو ألا يراها. وكلما اقترب الكيان من هذه الحالة، كان أكثر توازنا. يمكنكم أن تلاحظوا أننا لا نوصي بكبت ردود الأفعال على المحفز، لأن مثل هذه الأفعال تصبح كتلًا معيقة، غير منسجمة مع قانون الواحد فيما يتعلق بذوات أخرى. لكي يتمكن الكيان من استخدام المحفز على نحو أكمل، من الأفضل بكثير السماح بالتعبير عن الخبرة.

سؤال: كيف يمكن للفرد أن يفهم أي مراكز الطاقة لديه نشطة ولا تتطلب انتباهًا، وأيها غير نشطة وتتطلب انتباهًا عاجلًا؟

رع: أنا هو رع. الأفكار والمشاعر والعواطف لدى الكيان، وكل سلوكه على الأقل، هي مؤشرات لدراسة الذات وتعليمها. وبتحليل خبرة كل يوم، يستطيع الكيان أن يقيّم ما يعتبره أفكارًا وسلوكًا ومشاعر وعواطف غير لائقة.

وبفحص الأفعال غير اللائقة لمركبات العقل والجسد والروح، يستطيع الكيان أن يضع هذه التشوهات في الشعاع الاهتزازي الملائم ويرى ما يلزم العمل عليه.

سؤال: في الجلسة السابقة قلتم: "إذا كانت الذات واعية بما يكفي بفعل المحفز وتقنيات البرمجة، فإنها قادرة على إعادة برمجة نفسها بالاعتماد فقط على الإيمان وتركيز الإرادة، حتى دون صيام أو حمية أو تدريبات أخرى مماثلة لمركب الجسد". ما التقنيات التي يستخدمها الذات الأعلى في البرمجة، للتأكد من أن الدروس المرغوبة قد تُعلّمت أو أن ذات الكثافة الثالثة تحاول تعلمها؟

رع: أنا هو رع. لنمو الإرادة والإيمان أو تربيتهما توجد تقنية واحدة فقط: تركيز الانتباه. يُعدّ حجم انتباه من تسمونهم أطفالًا صغيرًا. لذلك ينبغي السعي إلى اكتساب القدرة على تركيز الانتباه وإبقائه على البرمجة المرغوبة.

وعند الممارسة المطولة يقوّي هذا الإرادة. ولا يمكن أداء كل العمل إلا عندما يكون الإيمان باحتمال النتيجة النهائية للتدريب حاضرًا.

سؤال: هل يمكنكم أن تقولوا بأي تمارين يمكن زيادة حجم الانتباه؟

رع: أنا هو رع. توجد مثل هذه التمارين في العديد من التقاليد الصوفية لدى كياناتكم. تصوّر الشكل واللون الملهمين لشخصية المتأمل هو جوهر ما قد تسمونه الجوانب الدينية لهذا النوع من التصور.

أما تصوّر الأشكال والألوان البسيطة غير الملهمة لشخصية المتأمل فيشكّل أساس ما قد تسمونه التقاليد السحرية.

لا يهم إن كنتم تتخيلون وردة أم دائرة. هذا يعني فقط أنه يمكن اختيار طريقة أو أخرى لزيادة حجم الانتباه. لكن من يرغبون في النجاح في التقليد السحري يهمهم أن يختاروا بعناية ترتيب الأشكال والألوان المحددة للتصور.

سؤال: في شبابي درست العلوم الهندسية، بما تضمنه من ضرورة التصور ثلاثي الأبعاد لعمليات التصميم. هل يمكن أن يكون هذا أساسًا لنوع التصور الذي تتحدثون عنه، أم أنه عديم الفائدة؟

رع: أنا هو رع. بالنسبة لك، أيها السائل، هذا مهم. أما لدى كيان أقل حساسية فلن يثير هذا الارتفاع الملائم في القدرة على تركيز الطاقة.

سؤال: إذن على الكيان الأقل حساسية أن يستخدم... ماذا يمكنه أن يستخدم لاكتساب الطاقة الملائمة؟

رع: أنا هو رع. من اللائق بالكيان الأقل حساسية أن يستخدم صورًا ملهمة، سواء كانت وردة بالغة الجمال، أو علامة التضحية الكاملة - الصليب، أو بوذا الذي هو الكل الكائن في الواحد، أو شيئًا آخر يلهم الشخصية.

سؤال: باستخدام علاقة تعليم وتعلم الوالدين والأطفال، أي نوع من الأفعال يُظهر تنشيط مراكز الطاقة بالتسلسل من الأحمر إلى البنفسجي؟

رع: أنا هو رع. سيكون هذا آخر سؤال مطوّل في هذه الجلسة.

الكيان، طفلًا كان أم بالغًا، ليس لعبة. الأداة التعليمية الملائمة للوالدين هي انفتاح القلب والقبول الكامل لجوهر الطفل. وسيشمل ذلك أي مادة جلبها الكيان الطفل إلى خبرة الحياة على هذا المستوى.

إلى جانب قبول الوالدين للطفل، هناك أمران آخران بالغا الأهمية في علاقة الطفل بالوالدين. الأول: خبرة أي وسائل يستخدمها الوالدون في العبادة والشكر للخالق الواحد اللانهائي. وينبغي، حيثما أمكن، مشاركة هذه الخبرة مع الكيان الطفل يوميًا. الثاني: ينبغي أن تُضبط شفقة الوالدين على الطفل بفهم أن الكيان الطفل يتعلم من ذوات الوالدين ميل الخدمة للآخرين أو الخدمة للذات. ولهذا السبب بالذات يكون بعض الانضباط لائقًا. علاقة الوالدين بالأطفال غير مرتبطة بتنشيط أي مركز طاقة، لأن كل كيان فريد، وكل علاقة بين ذات وذات أخرى فريدة مضاعفة. ولهذا السبب بالذات يُقدَّم توجيه عام فقط.

هل هناك سؤال قصير قبل أن نغادر هذه الأداة؟

سؤال: هل يمكننا فعل شيء لمزيد من راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

رع: أنا هو رع. الأداة بخير. يا أصدقائي، أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

الجلسة 43

24 مارس 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق اللانهائي.

قبل بدء التواصل، هل يمكن طلب تغيير موضع ما يضغط على رأس الأداة، دون لمس مركب الجسد المادي للأداة. هذا يؤثر على اتصالنا.

سؤال: هل هي وسادة أم شيء آخر؟ هل تقصدون الوسادة تحت الرقبة؟

رع: أنا هو رع. خط تأثير ما يعبر شاكرا التاج في الرأس.

سؤال: هذا؟ (ملاءة مطوية، بارتفاع 5 سم، موضوعة على السرير على مسافة 7,5 سم من شاكرا التاج في رأس الأداة.) هذا؟

رع: أنا هو رع. نعم. يرجى زيادة المسافة بين الملاءة وشاكرا التاج في الرأس.

سؤال: (يعدّل الطيات على كامل طول الملاءة القريبة من رأس الأداة.) هل هذا كافٍ؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: أعتذر لأننا لم نلاحظ ذلك.

رع: أنا هو رع. نحن الآن نتواصل.

سؤال: لا أعرف إن كان هذا مهمًا، لكن يبدو أن الأجزاء التي تُزال وتُطرح عند تقطيع الماشية هي دائمًا نفسها. يثير اهتمامي ما إذا كان هذا مرتبطًا بمراكز الطاقة، وإن كان كذلك، فلماذا هذا مهم؟

رع: أنا هو رع. في الأساس، نعم، إذا كان بإمكانكم فهم وجود صلة بين مراكز الطاقة ومختلف أشكال الفكر. أي أن مخاوف الوعي الجماعي تخلق شرطًا للتركيز على إزالة أجزاء من الجسد ترمز في الوعي الجماعي إلى مواضع تركيز الخوف.

سؤال: هل تقصدون أنه عند التقطيع ترتبط الأجزاء المزالة بالوعي الجماعي للشكل البشري في الكثافة الثالثة، وأن هذا الخوف يستخدمه الكيانات من أشكال الفكر بطريقة ما؟

رع: أنا هو رع. نعم. تتغذى كيانات أشكال الفكر على الخوف، ولذلك، وفقًا لأنظمة الرمزية، فهي قادرة على إحداث تدمير معين. أما الأنواع الأخرى من الكثافة الثانية التي تتحدثون عنها فتحتاج إلى الدم.

سؤال: هل تحتاج الكيانات الأخرى من الكثافة الثانية إلى الدم للبقاء في العالم المادي؟ وهل تأتي من أحد المستويات الأثيرية الأدنى؟

رع: أنا رع. هذه الكيانات هي، على سبيل المثال، من إبداعات مجموعة أوريون. وهي لا تقطن في المستويات الأثيرية كما تفعل الكيانات المتمثلة في أشكال الفكر، بل تنتظر ساعتها على سطح الأرض. وكما نفعل دائمًا، نذكّر: بحسب رأينا، هذا النوع من المعلومات ليس مهمًا.

سؤال: أوافق من كل قلبي. أحيانًا أجد صعوبة في هذا الموضوع لأنني لست متأكدًا مما إذا كان سيؤدي إلى فهم أفضل. يبدو أنه مرتبط بطريقة ما بمراكز الطاقة التي تحدثنا عنها.

أنوي طرح فرضية وأن أطلب منكم التعليق على دقتها. وهي كالتالي: إذا كان نور الخالق، من أجل اكتساب الخبرة، ينشطر أو ينقسم إلى ألوان ومراكز طاقة، فإنه لكي يتحد مع الخالق، يجب أن تكون مراكز الطاقة متوازنة كما كان النور المنشطر متوازنًا في شكله الأولي (من الخالق). هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. الإجابة على هذا السؤال بإيجاز تكاد تكون مستحيلة.

سنبسّط الأمر بالتركيز على ما نعتبره الفكرة الأساسية في سؤالك. تحدثنا مرارًا عن الأهمية النسبية للتوازن وعن الأهمية الأقل نسبيًا للتنشيط الأقصى لكل مركز طاقة. وقد أدركت السبب إدراكًا صحيحًا. إن الكيان منشغل بما إذا كان يقيم على طريق "حصاد" إيجابي، منظمًا مختلف طاقات الخبرة. وأضعف كيان قد يكون أكثر توازنًا من كيان يملك طاقة أكبر ونشاطًا أكبر في خدمة الآخرين. ويحدث هذا بفضل المثابرة التي تركز بها الإرادة على استخدام الخبرة في معرفة الذات. والكثافات الأعلى من الثالثة تمنح الفرد المتوازن بالحد الأدنى مزيدًا من الزمن-المكان والمكان-الزمن لمواصلة تنقية التوازن الداخلي.

سؤال: هل يُستخدم في الكثافة الرابعة المحفز المتمثل في الألم الجسدي كآلية للتوازن؟

رع: أنا رع. في الكثافة الرابعة يكون استخدام الألم الجسدي في حده الأدنى، ولا يُستخدم إلا في نهاية التجسد في هذه الكثافة. والألم ليس بالقوة نفسها التي هو عليها في الكثافة الثالثة. وفي الكثافة الرابعة تُستخدم محفزات تتمثل في الألم الذهني والروحي.

سؤال: لماذا يُعدّ الألم الجسدي جزءًا من نهاية الكثافة الرابعة؟

رع: أنا رع. ستسمّونه نوعًا من التعب المؤلم.

سؤال: هل يمكنكم أن تقولوا ما متوسط مدة الحياة في التجسد في الكثافة الرابعة من الزمن-المكان؟

رع: أنا رع. يستمر التجسد في الزمن-المكان لكثافة رابعة متناغمة نموذجية حوالي 90.000 من سنواتكم.

سؤال: هل توجد في الكثافة الرابعة تجسدات متعددة مع خبرات من الزمن-المكان بينها؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: ما مدة دورة الخبرة في الكثافة الرابعة بسنواتنا؟

رع: أنا رع. إذا لم يتمكن الكيان من اجتياز عملية "الحصاد" في وقت أبكر، فإن دورة الخبرة تبلغ حوالي 30 مليون من سنواتكم. و"الحصاد" في الكثافة الرابعة يعتمد كليًا وعلى نحو تام على جاهزية مجموعة الذاكرة الاجتماعية. وهذه الكثافة ليست منظمة ككثافتكم، لأنها تتعامل مع تشويه أكثر شفافية للخالق الواحد اللانهائي.

سؤال: إذن، فيما يتعلق بـ"الحصاد"، الفرق الكبير بين الكثافتين الثالثة والرابعة هو أن الفرد في نهاية الكثافة الثالثة "يُحصد" بحسب الشعاع البنفسجي. وأما للانتقال إلى الكثافة الخامسة، فيجب أن تمتلك "الطبيعة المحصودة" الشعاع البنفسجي لمجموعة الذاكرة الاجتماعية بأكملها. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. نعم، وإن كان بإمكان الكيانات في الكثافة الخامسة أن تختار - أن تتعلم كمجموعة ذاكرة اجتماعية أو كمجموعات عقل/جسد/روح، ويمكنها الانتقال إلى الكثافة السادسة وفق كلا الشرطين. فكثافة الحكمة حرة جدًا، بينما دروس الرحمة المؤدية إلى الحكمة تتعامل بالضرورة مع "أنا" أخرى.

سؤال: إذن، هل يمتلك "حصاد" الكثافة السادسة طبيعة مجموعة الذاكرة الاجتماعية بالتحديد، لأن هناك، مرة أخرى، حكمة ورحمة مقترنة بالحكمة؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: أظن أن الحامل الجسدي المستخدم في الزمن-المكان للكثافة الرابعة يشبه ذلك الذي تستخدمه الكثافة الثالثة. أليس كذلك؟

رع: أنا رع. العناصر الكيميائية مختلفة. والمظهر متشابه.

سؤال: هل من الضروري تناول الطعام في الكثافة الرابعة؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل يعني هذا أن في الكثافة الرابعة تعمل آلية كهذه، لنقل محفز اجتماعي، مثل ضرورة العمل للحصول على طعام للجسد؟

رع: أنا رع. لا. إن كائن الكثافة الرابعة يرغب في الخدمة، وإعداد الطعام مبسط للغاية بفضل الرابط المعزز بين الكيان والمنتجات الغذائية الحيوية. وبالتالي، فإن العمل للحصول على الطعام ليس محفزًا ذا شأن، بل هو مجرد شرط مسبق لخبرة الزمن-المكان. والمحفز يتمثل في ضرورة استيعاب الطعام. ولا يُعدّ تناول الطعام مهمًا لكيانات الكثافة الرابعة، ولذلك فهو يساعد على تعليم الصبر.

سؤال: هل يمكنكم أن توضحوا كيف يساعد ذلك على تعلم الصبر؟

رع: أنا رع. إن وقف خدمة الآخرين مدة كافية لاستيعاب الطعام يستدعي الصبر.

سؤال: أظن أنه لا ضرورة لاستيعاب الطعام في الكثافة الخامسة. أليس كذلك؟

رع: أنا رع. لا. يحتاج الحامل إلى طعام يمكن إعداده بمساعدة الفكر.

سؤال: ما هذا الطعام؟

رع: أنا رع. ستسمونه رحيقًا أو أمبروسيا أو حساءً من النور بدرجة ذهبية بيضاء.

سؤال: ما الغاية من استيعاب الطعام في الكثافة الخامسة؟

رع: أنا رع. هذا هو المبدأ الأساسي. إن غاية الزمن-المكان هي تعزيز الفعل المحفز الملائم للكثافة. ومن الشروط المسبقة لوجود الزمن-المكان شكل ما من مجموعة الجسد. ومجموعة الجسد يجب أن تُغذّى بطريقة ما.

سؤال: في الكثافة الثالثة، تغذية مجموعة الجسد ليست مجرد تغذية مجموعة الجسد، فهي توفر فرصًا لتعلم الخدمة. وفي الكثافة الرابعة، هي لا تغذي الجسد فحسب، بل توفر أيضًا فرصًا لتعلم الصبر. وفي الكثافة الخامسة، هي أيضًا تغذي الجسد، وتعلّم ماذا؟

رع: أنا رع. في الكثافة الخامسة يشعر ذوو الفكر الواحد بالراحة وهم يجتمعون لتقاسم الحساء. أي أنهم يصيرون واحدًا في النور والحكمة، موحدين القلوب والأيدي في نشاط جسدي. وبالتالي، تصبح العملية في هذه الكثافة تسلية أكثر منها محفزًا للتعلم.

سؤال: أنا أحاول فقط تتبع تطور هذا المحفز الذي تقولون إنه يتغير في الكثافة الخامسة. لقد أنجزت هذه المهمة وأسأل: هل يُستهلك الطعام في الكثافة السادسة؟

رع: أنا رع. نعم. غير أن طبيعة الطعام في الكثافة السادسة هي النور، ولا يمكن وصفها بأي طريقة ذات معنى لكم.

سؤال: هل ستتجسد كائنات الكثافة الرابعة على سطح هذا الكوكب بعد اكتمال "الحصاد"؟

رع: أنا رع. تشير متجهات الإمكان/الاحتمال إلى أن هذا هو الخيار الأكثر احتمالًا.

سؤال: هل ستكون على سطح الكوكب في ذلك الوقت كائنات من الكثافتين الخامسة أو السادسة؟

را: أنا هو را. بمقاييس زمنكم، لا، لأن كائنات الكثافة الرابعة يجب أن تمر بتعلم/تدريب الزمكان مع كائنات من كثافتها ذاتها.

سؤال: هل معنى قولكم أن تعاليم كائنات الكثافة الخامسة أو السادسة في ذلك الوقت لم تكن لتُفهم جيداً من قبل الكائنات الجديدة في الكثافة الرابعة؟

را: أنا هو را. هل تريدون الحصول على إجابة عن هذا السؤال؟

سؤال: أظن أنني صغت السؤال بشكل خاطئ. هل تحتاج كائنات الكثافة الرابعة إلى تطوير التفكير للوصول إلى المرحلة التي تصبح فيها دروس الكثافة الخامسة ذات قيمة؟

را: أنا هو را. لقد أدركنا معنى سؤالكم. رغم صحة أنه كلما تطورت كائنات الكثافة الرابعة ازدادت حاجتها إلى تعاليم الكثافة التالية، فمن الصحيح أيضاً ما قلناه، لذا فإن هذه المعلومات متاحة لكم دائماً. لن تعيش كائنات الكثافة الخامسة على سطح هذا الكوكب الكروي حتى يبلغ الكوكب مستوى اهتزاز الكثافة الخامسة.

سؤال: إذن يثير اهتمامي ما إذا كانت آلية التعلم/التدريب نفسها في الكثافتين الثالثة والرابعة. مما قلتم فهمت أنه لا بد أولاً من نداء التعلم/التدريب الخاص بالكثافة الخامسة من جانب الكثافة الرابعة. وبالمثل، يجب أن يوجد نداء قبل أن تُقدَّم دروس الكثافة الرابعة إلى الكثافة الثالثة. هل هذا صحيح؟

را: أنا هو را. السؤال مضلّل، لأن تجربة الكثافة الرابعة تختلف جوهرياً عن تجربة الكثافة الثالثة. ومع ذلك، فمن الصحيح أيضاً أن آلية النداء نفسها تسهم في تلقي المعلومات بطريقة منسجمة مع الإرادة الحرة.

يمكنكم طرح سؤال شامل آخر.

سؤال: قلتم إن مفتاح تقوية الإرادة هو التركيز. هل يمكنكم الحديث عن الأهمية النسبية لكل ما يسهم في التركيز؟ أعدد: الصمت، والتحكم في درجة الحرارة، وراحة الجسد، وحجب الإشعاع الكهرومغناطيسي بواسطة قفص فاراداي، والحجب عن الضوء المرئي، والرائحة مثل البخور. ذكرتم أن التركيز كان إحدى وظائف الهرم.

را: أنا هو را. سبق أن نوقشت Analogies نشاط مجموعة الجسد بنشاط مجموعتي العقل والروح. يمكنكم اعتبار كل ما ذُكر أعلاه مفيداً لتحفيز تركيز الكائن وإرادته. يمكن تركيز الإرادة الحرة على أي شيء أو هدف.

سؤال: في الواقع أحاول معرفة ما إذا كان من المهم تهيئة مكان أفضل لتأملاتنا. توجد هنا مشتتات انتباه ذكرتها. أعلم أن إنشاء مكان كهذا أو عدم إنشائه من اختصاص إرادتنا الحرة، لكنني أحاول فهم المبادئ الكامنة وراء ذلك والأهمية النسبية لقفص فاراداي. يثير اهتمامي ما إذا كان لهذا الجهاز أي قيمة؟

را: أنا هو را. دون التدخل في إرادتكم الحرة، نرى أنه من الممكن القول إن قفص فاراداي وغرفة العزل هراء.

ليس هراءً - أن تحيط نفسك بغابة، وتتخلص من كل ما يشتت الانتباه، في مكان للعمل لا يُستخدم لأي غرض آخر سوى البحث في التأمل عن الخالق اللانهائي. هذا استخدام لمحبة الكثافة الثانية لخَلق الآب، وكذلك لمحبة ودعم «الأنا» الأخرى. هل هناك أي أسئلة قصيرة قبل أن ننهي هذه الجلسة؟

سؤال: هل يمكننا فعل شيء لمزيد من راحة الأداة أو لتحسين الاتصال؟

را: أنا هو را. كل شيء على ما يرام. أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا في طريقكم مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

جلستا 44 (28 مارس) و45 (6 أبريل) تحتويان على مواد شخصية فقط، وقد حُذفتا لهذا السبب فقط.

جلسة 46

15 أبريل 1981 سنة

رع: أنا هو رع. أحييكم في محبة ونور الخالق اللامتناهي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: إذا كان الكائن مستقطباً نحو خدمة الذات، فهل سيحدث الغضب نفس التأثير الجسدي الذي كان سيحدثه على كائن مستقطب نحو خدمة الآخرين؟ هل سيسبب السرطان أو يعمل كمحفز عند التعامل مع كائن مستقطب إيجابياً؟

را: أنا هو را. لا تعتمد آليات عمل المحفز على اختيار قطبية مجموعة العقل/الجسد/الروح، بل على استخدام المحفز أو غايته. لذلك فإن الكائن الذي يستخدم تجربة الغضب ليستقطب نفسه بوعي إيجابياً أو سلبياً لا يعاني المحفز جسدياً، بل يستخدمه في التكوين العقلي.

سؤال: لست متأكداً من أنني فهمت. دعونا نضرب بعض الأمثلة: كائن مستقطب سلبياً يغضب. لنأخذ حالة يصاب فيها بالسرطان. أي مبدأ يعمل مع كائن كهذا؟

را: أنا هو را. لقد أدركنا جوهر السؤال. وبإذنكم، سنجيب انطلاقاً من خصوصية السؤال.

سؤال: بالطبع.

را: أنا هو را. كائن مستقطب إيجابياً يعاني الغضب. باستخدام المحفز عقلياً، يبارك هذا الكائن الغضب ويحبه. ثم يعززه بوعي حتى يُدرَك عدم جدوى طاقة الشعاع الأحمر لا كعدم جدوى، بل كطاقة تخضع للإنتروبيا الروحية نتيجة الاستخدام العشوائي للطاقة.

ثم يخلق التوجه الإيجابي إرادة وإيماناً لمواصلة هذه التجربة المكثفة عقلياً بحيث يُفهم الغضب ويُقبل ويُدمج في مجموعة العقل/الجسد/الروح. ويتحول «الأنا» الآخر الذي أصبح موضوعاً للغضب إلى موضوع للقبول والفهم والمصالحة. ويُدمج كل ذلك من جديد بواسطة الطاقة المكثفة التي بدأ بها الغضب.

ستستخدم المجموعة السلبية التوجه من العقل/الجسد/الروح الغضب بطريقة واعية مشابهة، لكنها سترفض قبول طاقة الغضب غير الموجهة أو العشوائية. وبواسطة الإرادة والإيمان ستُدخل هذه الطاقة في وسائل عملية للتعبير عن الجانب السلبي من هذه العاطفة، لكي تحقق السيطرة على «الأنا» الآخر أو تسيطر على الموقف المثير للغضب.

السيطرة مفتاح الاستخدام السلبي التوجه للمحفز. والقبول مفتاح الاستخدام الإيجابي التوجه للمحفز. وبين هذين القطبين يكمن احتمال أن تخلق الطاقة العشوائية أو غير الموجهة في مجموعة الجسد ما يعادل ما تسمونه نمواً سرطانياً للنسيج.

سؤال: إذن، بحسب ما فهمت، تعنون ما يلي: إذا فشل كائن مستقطب إيجابياً في قبول «الأنا» الآخر، أو فشل كائن مستقطب سلبياً في تحقيق السيطرة على «الأنا» الآخر، فإن أيّاً من هذين الشرطين سيسبب السرطان. هل هذا صحيح؟

را: أنا هو را. جزئياً، نعم. أولاً، يعتمد القبول أو السيطرة على قطبية «الأنا». الغضب أحد أشياء كثيرة ينبغي قبولها ومحبتها كجزء من الذات أو السيطرة عليها كجزء من الذات، إذا كان الكائن يتعامل معه.

سؤال: أي أنكم تقولون إن الكائن السلبي التوجه إذا لم يكن قادراً على السيطرة على الغضب أو على السيطرة على نفسه في الغضب، فقد يصاب بالسرطان. هل هذا صحيح؟

را: أنا هو را. نعم. الاستقطاب السلبي يتطلب بشدة السيطرة والكبت.

سؤال: كبت ماذا؟

را: أنا هو را. لكي تكون كيانًا مستقطبًا سلبًا مفيدًا، فإن أي تشويه لمجموعة العقل، وهو ما تسمونه عاطفة، وهو في ذاته تلقائي، يجب أولًا كبته ثم إظهاره على السطح لاستخدامه بشكل منظم. على سبيل المثال، قد تجدون أن الكيانات المستقطبة سلبًا التي تتحكم في احتياجات مجموعة الجسد الأساسية مثل الرغبة الجنسية وتكبتها، تفعل ذلك حتى تتمكن إرادة هذه الكيانات عمليًا من استخدامها لفرض نفسها بشكل مكثف على "أنا" آخر، إذا سُمح بالسلوك الجنسي.

سؤال: كما ذُكر أعلاه، فإن الكيان الموجّه إيجابًا لا يحاول كبت العاطفة، بل سيوازنها. صحيح؟

را: أنا هو را. نعم، وهذا عرض لمسار الوحدة.

سؤال: إذن فالسرطان محفز تدريبي يعمل بشكل متساوٍ تقريبًا لكلا الاستقطابين، ويُنشئ أو يحاول إنشاء كلا الاستقطابين، الإيجابي والسلبي، بحسب توجّه الكيان الذي يعيش المحفز. هل هذا صحيح؟

را: أنا هو را. لا. المحفز لا واعٍ ولا يعمل مع العقل. بل هو جزء، لنقل، من آلية الدراسة/التعلّم، اختاره اللوغوس الفرعي قبل بداية زمان-مكانكم.

سؤال: كيف يُجبر السرطان على الدراسة/التعلّم إذا كان الكيان المصاب بالسرطان يفتقر إلى الفكرة الواعية بما يحدث عندما يُنشئ هذا المرض؟

را: أنا هو را. في كثير من الحالات لا يُستخدم المحفز.

سؤال: ما خطة استخدام المحفز في صورة السرطان؟

را: أنا هو را. هذا المحفز وكل المحفزات خُلقت لتقديم الخبرة. في كثافتكم يمكن أن تُحب الخبرة وتُقبل أو أن تُتحكم. هذان هما المساران. إذا لم يُختر أي من هذين المسارين، لا يحقق المحفز غايته. عندئذ يستمر الكيان في التطور حتى "ضربة" المحفز التالي، الذي يجبره على الاختيار بين القبول والمحبة، أو الفصل والتحكم. يمكن أن يعمل المحفز في زمان-مكان غير محدود.

سؤال: أظن أنه في الكثافة الرابعة وما فوقها توجد خطة للوغوس لمجموعات الذاكرة الاجتماعية المستقطبة إيجابًا وسلبًا. هل يمكنكم إلقاء الضوء على هدف خطة اللوغوس لنوعي مجموعات الذاكرة الاجتماعية فيما يتعلق بقانون كولون أو القطبية الكهربائية السالبة والموجبة، أو أي شيء آخر؟

را: أنا هو را. الأداة تضعف. سنتحدث معكم بعد ذلك. لكي لا نُضر بالأداة، نشير إلى إمكانية إجراء جلستين تقريبًا في الأسبوع إلى أن يزول احتمال الهجوم أو وجود طاقة جسدية منخفضة جدًا. نحن مرتاحون مع مجموعتكم. نقدّر تفانيكم. هل هناك أي سؤال قصير قبل نهاية هذه الجلسة؟

سؤال: سؤال واحد فقط – ماذا يمكننا أن نفعل لمزيد من راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

را: أنا هو را. كلكم تدعمون الأداة جيدًا، وهي باقية وفية لغايتها. أنتم واعون. كل شيء على ما يرام. ما يقلقنا هو أن تحذروا أي إهمال في ترتيب الملحقات وتوجيهها.

أنا هو رع. أصدقائي، أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا في الطريق مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

جلسة 47

18 أبريل 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم إبلاغنا بحالة الأداة؟

را: أنا هو را. تحدثنا عن ذلك بالفعل.

سؤال: في نهاية الجلسة السابقة طرحت سؤالًا: ما القيمة للتطور أو للخبرة فيما يتعلق بالخالق الذي يعرف نفسه، التي تمتلكها مجموعات الذاكرة الاجتماعية الإيجابية والسلبية التي تتشكل ابتداءً من الكثافة الرابعة، ولماذا خُطط لها من قبل اللوغوس؟

را: أنا هو را. سؤالكم غير دقيق. غير أننا يمكننا إلقاء الضوء على المبدأ الأساسي.

القول بأن مجموعات الذاكرة الاجتماعية خُطط لها من قبل اللوغوس أو اللوغوس الفرعي غير دقيق، لأن وحدة الخالق حاضرة ليس فقط في الكائن الذي يعي نفسه، بل أيضًا في أصغر جسيم من أي مادة خُلقت بالمحبة.

ظهور مجموعة الذاكرة الاجتماعية كإمكانية في مرحلة محددة من تطور العقل تحدده وتشترطه إزالة التشويه المسمى "الإرادة الحرة". والغاية أو الشرط الذي يجبر الكيانات على تشكيل مثل هذه المجموعات – مجموعات الذاكرة الاجتماعية – هو توسيع التشويه الأساسي باتجاه معرفة الخالق لنفسه، لأنه عندما تكتسب مجموعة من كيانات العقل/الجسد/الروح القدرة على تشكيل مجموعة ذاكرة اجتماعية، تصبح خبرة كل كيان متاحة للمجموعة بأكملها. وبالتالي، يعرف الخالق المزيد عن خلقه من كل كيان يشارك في مثل هذا الاتحاد.

سؤال: ذكرتم أرقامًا: أكثر من 50% من خدمة الآخرين لمجموعات الذاكرة الاجتماعية الإيجابية في الكثافة الرابعة، وأكثر من 95% من خدمة الذات لمجموعات الذاكرة الاجتماعية السلبية في الكثافة الرابعة. هل تتوافق هذه القيم مع سرعة الاهتزاز نفسها؟

را: أنا هو را. أشعر أن لديكم صعوبة في صياغة السؤال. سنجيب وسنحاول توضيحه.

لا ينبغي فهم سرعات الاهتزاز من حيث التوجه الإيجابي والسلبي. بل ينبغي فهمها على أنها امتلاك القوة (بدرجة أو كثافة معينة) لقبول اللانهاية الذكية والعمل معها. ونظرًا لأن نظام القوة الموجّه سلبًا يفتقر إلى اللون الأولي أو طاقة الأزرق، فإن برامج الاهتزاز أو أنماط سرعات الاهتزاز في الكثافتين الرابعة والخامسة السلبيتين لا تُظهر طاقات الاهتزاز الخضراء/الزرقاء.

من ناحية أخرى، يمتلك النظام الإيجابي طيفًا كاملًا من أنماط اهتزاز زمان-مكان ذات اللون الحقيقي، وبالتالي يحتوي على نمط اهتزاز أو برنامج متغير. كلٌّ قادر على أداء عمل الكثافة الرابعة. وهذا هو المعيار لـ"حصاد الحصاد".

سؤال: قلتم إن اللون الأزرق غائب في الكثافة الرابعة السلبية؟

را: أنا هو را. اسمحوا لنا بمزيد من التوضيح للإجابة. كما قلنا سابقًا، تمتلك جميع الكائنات إمكانية كل سرعات الاهتزاز الممكنة. وبالتالي، فإن إمكانية تنشيط مراكز الطاقة للشعاع الأخضر والأزرق موجودة بالطبع حيث ينبغي أن تكون في خلق المحبة. غير أن الكيان المستقطب سلبًا سيحقق "حصاد الحصاد" من خلال الاستخدام البالغ الفعالية للشعاع الأحمر والبرتقالي-الأصفر والتحرك مباشرة نحو مدخل النيلي، مارًا عبر قناة الطاقة الذكية لدخول اللانهاية الذكية.

سؤال: إذن عند الانتقال من الكثافة الرابعة إلى الخامسة، هل يوجد شيء مماثل لما ذكرتموه كنسب مئوية في الاستقطاب اللازمة للانتقال من الكثافة الثالثة إلى الرابعة؟

را: أنا را. بناءً على طرق تفكيركم، هناك إجابات يمكننا تقديمها، وسنفعل ذلك. الموقف المهم هو التالي: عند الانتقال من كثافة إلى كثافة، توجد احتفالات للتخرج. في المستوى السادس تصبح القطبية الإيجابية/السلبية تاريخاً. لذلك، عند «حصاد» الكثافة الخامسة، وعند مناقشة إحصاءات الإيجابي مقابل السلبي، نتعامل مع استمرارية زمنية من الوهم. عند الانتقال من الكثافة الرابعة إلى الخامسة، تستمر نسبة كبيرة من الكيانات السلبية في الكثافة الرابعة في البقاء على المسار السلبي، لأنه دون الحكمة لا تكون الرحمة والرغبة في مساعدة الآخرين «أنا» مستنيرة كثيراً. لذلك، على الرغم من أن الكيان يفقد تقريباً 2% عند انتقاله من السلبي إلى الإيجابي خلال تجربة الكثافة الرابعة، فإننا نعتبر أن تقريباً 8% من الكيانات ذات التوجه السلبي سيُطلقون إلى الكثافة الخامسة.

سؤال: في الواقع، ما كان يثير اهتمامي هو: إذا كان التخرج من الكثافة الثالثة إلى الرابعة يتطلب أكثر من 50% من التوجه الإيجابي أو 95% من التوجه السلبي، فهل يعني ذلك أن التخرج من الكثافة الرابعة إلى الخامسة يتطلب تقريب كل من هذين الرقمين من 100%؟ وهل يجب أن يمتلك الكيان 99% من الاستقطاب السلبي و80 % من الاستقطاب الإيجابي كي يُخرَّج؟

را: أنا را. الآن فهمنا السؤال.

الإجابة بمصطلحاتكم ستكون خطأً، لأنه في الكثافة الرابعة توجد، مثلاً، مساعدة بصرية أو تدريبية تساعد الكيان تلقائياً في الاستقطاب، مما يبطئ بدرجة كبيرة سرعة عمل المحفز. لذلك، يجب أن تشغل الكثافة التي تعلو الثالثة مساحة-زمن أكبر.

ستقترب نسبة الكيانات الموجَّهة إيجابياً نحو خدمة الآخرين بشكل متناغم من 98%. تشمل معايير التخرج إلى الكثافة الخامسة الفهم. ويصبح الفهم المعيار الأساسي عند الانتقال من الكثافة الرابعة إلى الخامسة. ولتحقيق التخرج، يجب على الكيان أن يفهم الأفعال والحركات والرقصة. لا توجد نسب مئوية لوصف الفهم. الفهم هو مقياس فعالية الإدراك. ويمكن قياس الفهم بالنور. إن القدرة على المحبة والقبول والاستفادة من شدة معينة من النور تفرض متطلباتها، سواء من أجل «حصاد» الكثافة الرابعة إلى الخامسة الإيجابي أو السلبي.

سؤال: هل يمكنكم توضيح المقصود بـ«الكيان المتبلور»؟

را: أنا را. لقد استخدمنا هذا المصطلح لأنه يحمل معنى دقيقاً في لغتكم. عندما تتشكل بنية بلورية في المادة الفيزيائية، ترتبط العناصر الموجودة في كل جزيء بعناصر كل جزيء آخر بطريقة منظمة. لذلك، إذا كانت البنية متبلورة بالكامل وعلى نحو تام، فإنها تمتلك خصائص معينة. فلن تتشقق ولن تنكسر، وهي مستقرة دون أن تبذل جهداً في ذلك، وهي تتوهج محولةً النور إلى انكسار جميل يبعث المتعة في عيون كثير من الناس.

سؤال: تُذكر في أدبياتنا الباطنية أجساد كثيرة: الجسد الفيزيائي، والأثيري، والعاطفي، والأثيري الفلكي. هل يمكنكم أن تقولوا ما إذا كان هذا التعداد شاملاً، وأن تتحدثوا عن تطبيقات كل من الأجساد المذكورة وأي أجساد أخرى موجودة في مجموعتنا من العقل/الجسد/الروح، وأغراضها وتأثيراتها؟

را: أنا را. للإجابة على سؤالك إجابة شاملة، سيلزم الكثير من الجلسات المشابهة لهذه، لأن العلاقات بين الأجساد المختلفة وتأثيرات كل جسد في حالات متنوعة هي تعليم هائل. لذلك سنبدأ بالعودة إلى طيف الألوان الحقيقية، وسنستخدم هذا الفهم لاستيعاب الكثافات المختلفة في أوكتافكم.

من الكون الأكبر إلى الكون الأصغر، يتكرر الرقم 7 في البنية والتجربة. لذلك كان ينبغي أن نتوقع وجود سبعة أجساد أساسية، يمكن وصفها بأوضح صورة بأنها جسد الشعاع الأحمر، وهكذا دواليك. لكننا ندرك أنكم ترغبون في معرفة تطابق الأجساد المذكورة مع ألوان الأشعة. سيكون هذا مربكاً، لأن معلمين مختلفين قدموا تعليمهم/تعلمهم بمصطلحات مختلفة. فبعض المعلمين أطلقوا على الجسد اللطيف اسماً، وأطلق عليه آخرون اسماً آخر.

جسد الشعاع الأحمر هو جسدكم الفيزيائي. لكنه ليس الجسد الذي تستخدمونه كثوب للفيزياء. وليس هو مادة بناء الجسد، بل هو الجسد العنصري الذي لا شكل له. جسد الشعاع الأحمر - الجسد المادي الأساسي عديم الشكل - من المهم جداً فهمه، لأن هناك تقنيات شفاء كثيرة يمكن تنفيذها بفهم العناصر الموجودة في الحامل الفيزيائي.

جسد الشعاع البرتقالي هو مجموعة الجسد الفيزيائي. وما زال هذا ليس الجسد الذي تسكنونه؛ بل هو بالأحرى جسد تشكّل دون وعي بذاته، وهو الجسد في الرحم قبل أن تدخله مجموعة الروح/العقل. ويمكنه أن يعيش دون أن تسكنه مجموعة الروح/العقل، لكنه يفعل ذلك نادراً جداً.

جسد الشعاع الأصفر هو الحامل الفيزيائي الذي تعرفونه الآن، والذي تحصلون فيه على التجارب عبر المحفز. وهذا الجسد يمتلك خصائص العقل/الجسد/الروح، وهو مناسب للوهم الفيزيائي كما سميتموه.

جسد الشعاع الأخضر هو الجسد الذي يمكن أن يصبح مرئياً عندما يكتسب ما تسمونه الهيولى الخارجية. وهو جسد أخف، ويتكاثف مع عيش الحياة. وبحسب تعاليم أخرى، يمكنكم تسميته الجسد الأثيري الفلكي. وقد أطلق آخرون على هذا الجسد اسم الأثيري. لكن هذا غير صحيح بمعنى أن الجسد الأثيري هو جسد الدخول، الذي تستطيع فيه الطاقة العاقلة تشكيل مجموعة العقل/الجسد/الروح.

يمكن تسمية الجسد الخفيف أو جسد الشعاع الأزرق بالجسد الديفي. وله أسماء كثيرة أخرى، خصوصاً في ما يُسمى السوترات أو الكتابات الهندية، لأنه كان بين قومكم من استكشفوا هذه المجالات ويفهمون أنواعاً مختلفة من الأجساد الديفية. توجد في كل كثافة أنواع كثيرة جداً من الأجساد المشابهة لأجسادكم.

جسد شعاع النيلي، الذي نختار أن نسميه الجسد الأثيري، هو جسد الدخول. وهذه الصورة من الجسد تمتلك مادة، لكن لا يمكن رؤيتها إلا كجسد من نور، لأنها تستطيع، بحسب الرغبة، أن تتخذ أي شكل.

يمكن فهم جسد الشعاع البنفسجي على أنه الجسد الذي تسمونه البوذيّ أو الكليّ.

يؤثر كل من الأجساد في حياة مجموعة العقل/الجسد/الروح. وكما قلنا، فإن العلاقات بينها معقدة ومتنوعة.

ربما ينبغي تقديم نصيحة واحدة فقط: لا يمكن للمعالج أن يستخدم جسد شعاع النيلي إلا إذا كان قادراً على وضع وعيه في الجسد الأثيري. وجسد الشعاع البنفسجي أو الجسد البوذيّ مهم أيضاً للمعالج، لأنه يحمل معنى الكلية القريبة جداً من وحدة كل ما هو موجود. هذه الأجساد جزء من كل كيان، واستخدامها وفهمها على النحو اللائق، وإن كان أكثر تطوراً بكثير مما هو مطلوب لـ«حصاد» الكثافة الثالثة، فهو مع ذلك مفيد للعارف.

سؤال: ما الأجساد التي نمتلكها فوراً بعد الموت الفيزيائي، بعد أن يُترك جسد الشعاع الأصفر الذي أقيم فيه الآن؟

را: أنا را. في الإمكان توجد كل الأجساد.

سؤال: إذن يُستخدم جسم الشعاع الأصفر المحتمل لإنشاء الحامل الكيميائي الذي لديّ الآن؟

أنا رع. لا، لأن جسمكم ذا الشعاع الأصفر في التجسد الحالي ليس في حالة القوة الكامنة بل في حالة نشطة، أي أنه الجسم المتجلي.

سؤال: إذن بعد الموت في التجسد الحالي يكون لدينا جسم الشعاع الأصفر في حالة القوة الكامنة. فهل يتجلى عادةً لدى سكان كوكبنا بعد الموت جسم الشعاع الأخضر؟

أنا رع. ليس فوراً. أول جسم يُنشَّط مباشرة بعد الموت هو «صانع شكل الجسم» أو جسم شعاع النيلي. هذا الجسم — وقد سميتموه «كا» — يبقى قائماً إلى أن تخترقه الأثيرات، وإلى أن تنجح مجموعة العقل/الجسم/الروح في بلوغ فهم الكلية. وبمجرد بلوغ فهم الكلية، إذا كان الجسم الملائم للتنشيط هو الأخضر، فسيكون الأمر كذلك.

سؤال: اسمحوا لي أن أصوغ رأياً، وأنتم تقولون هل أنا محق. إذا لم تمتلك الكينونة وعياً، فقد تتحول بعد الموت إلى ما يُسمى روحاً مرتبطة بالأرض إلى أن تبلغ الوعي اللازم لتنشيط أحد الأجسام. فهل يمكن تنشيط أي من الأجسام، من الأحمر إلى البنفسجي؟

أنا رع. نعم، عند توفر المحفزات المناسبة.

سؤال: أي محفزات تُنشئ ما نسميه الروح المرتبطة بالأرض أو الشبح المتأخر؟

أنا رع. المحفز هو قوة الإرادة. فإذا كانت إرادة مجموعة العقل/الجسم/الروح ذات الشعاع الأصفر أقوى من دافع الموت الجسدي الموجه لتحقيق ما سيأتي بعد الموت، أي إذا تركّزت الإرادة تركّزاً فائضاً على الخبرة الماضية، فإن غلاف الكينونة ذا الشعاع الأصفر، وإن لم يكن منشطاً، لا يستطيع تحويل نشاطه تحويلاً كاملاً. وما دامت الإرادة لم تتحرر من الارتباط، تبقى مجموعة العقل/الجسم/الروح أسيرة الأرض. نرى أنكم تعلمون: هذا يحدث كثيراً في حالة الموت المفاجئ أو التركيز الشديد على شيء أو على شخص.

سؤال: إذن، في حالة هذا الكوكب، هل يحدث كثيراً بعد الموت تنشيط جسم الشعاع البرتقالي؟

أنا رع. نادراً للغاية، لأن هذا التجلي بعينه يحدث خلافاً للإرادة. في حالات منفردة سيكون «أنا» آخر في حاجة شديدة إلى من يمر عبر الموت الجسدي إلى حد أنه سيُحفظ نوع من شبه الوجود. هذا هو الشعاع البرتقالي. وهذا يحدث نادراً. لأن المرء عادةً إذا رغب كينونة أخرى رغبةً شديدة حتى يدعوها، فإن الكينونة الأخرى ستكون لديها الرغبة المقابلة في أن تُدعى. لذلك سيكون التجلي غلاف الشعاع الأصفر.

سؤال: أي جسم تنشّطه النسبة الأكبر من سكان الأرض عندما تمر عبر الموت الجسدي؟

رع: أنا هو رع. سيكون هذا آخر سؤال مطوّل في هذه الجلسة.

عند الانتقال المتناغم من التجلي الجسدي ذي الشعاع الأصفر، تبقى مجموعة العقل/الروح في الجسم الأثيري أو جسم النيلي إلى أن تبدأ الكينونة الاستعداد لخبرة تجسد جديد. والجسم الأثيري ذو تجلٍّ تشكّل بالطاقة الأثيرية التي تساعد على تنشيطه وتجليه. وبوصفه طاقة ذكية، يستطيع جسم النيلي أن يعرض على الروح الميتة حديثاً منظوراً ومكاناً تتأمل فيه خبرة التجلي الأخير. هل هناك سؤال قصير يمكننا الإجابة عنه الآن؟

سؤال: سؤال واحد فقط – ماذا يمكننا أن نفعل لمزيد من راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

أنا رع. تُدرك الملحقات إدراكاً واعياً بالعين والروح. أنتم واعون. كل شيء على ما يرام. راقبوا الأداة للتأكد من التوليد المتواصل لطاقات الحياة. عليها أن تعمل على الطاقات الجسدية، لأن الضعف تسببه الإرادة الحرة لـ«الأنا».

أنا رع. نترككم الآن في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. سيروا فرحين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

جلسة 48

22 أبريل 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم أن تخبرونا عن حالة الأداة، هل تحسنت؟

أنا رع. طاقات الحياة لدى الأداة تتحسن مع مرور الوقت كما تقيسونه. أما الطاقات الجسدية للأداة فهي أدنى مما كانت عليه حين سألتم عن ذلك آخر مرة.

سؤال: شكراً. لو أنكم، يا رع، ككينونة فردية تجسدتم الآن على الأرض بوعي تام وذاكرة بما تعلمونه الآن، فماذا كان سيكون هدفكم على الأرض، وماذا كنتم ستفعلون؟

أنا رع. نرى هذا السؤال خالياً من كل معنى عملي. فلو عدنا فوجدنا أنفسنا بهذه السذاجة مرة أخرى ونظن أن حضورنا الجسدي سيكون أكثر فاعلية من المحبة/النور الذي نرسله إلى شعوبكم ومن اتصالنا الثمين، فهل كنا سنفعل ما نفعله؟ هل كنا سنقدم خدمتنا كمعلمين/متعلمين؟

سؤال: أمس حضر محاضرتي عدد قليل فقط من الناس. لو تزامنت مع ظهور جسم غامض لكان عدد الناس أكبر. وبما أن كينونات من أوريون هي التي تظهر الآن في الأساس، فماذا تكسب بجعل نفسها مرئية وباكتساب فرص أكثر لنشر معلوماتها؟

أنا رع. الافتراض غير صحيح. إن ظهور الأجسام الغامضة لدى شعوبكم يثير الكثير من المخاوف والأحاديث والشائعات عن المؤامرات والتكتيم والتحريفات وحالات القتل وغيرها من الانطباعات السلبية. وحتى الرسائل التي تبدو إيجابية، حين تصل إلى الوعي العام، تتحدث عن الهلاك. عليكم أن تفهموا أنفسكم بوصفكم — إن جاز استخدام هذا المصطلح غير الصحيح — في أقلية بسبب الفهم الذي تودون مشاركته.

نرى أن هناك نقطة أخرى يمكننا مشاركتها. إن الجمهور الذي أنشأته معلومات أوريون يُفسَّر بقدر أكبر لا بالأقدمية في الاهتزاز. فالجمهور الذي لا يسعى إلى الظهور العلني عند تلقي التعليم/التعليم أكثر توجهاً نحو التنوير. لذلك انسوا إحصاء أعداد الناس.

سؤال: شكراً. هذا يوضح الوضع توضيحاً ممتازاً.

هل يمكنكم أن تخبرونا كيف تُستخدم الاستقطابات الإيجابية والسلبية للعمل الواعي في الكثافتين الرابعة والخامسة؟

أنا رع. بالمقارنة مع الكثافة الثالثة، يُجرى في الكثافتين الرابعة والخامسة عمل واعٍ أقل بكثير. يُنجز العمل في الكثافة الرابعة الإيجابية بواسطة مجموعة الذاكرة الاجتماعية الإيجابية. تمر مجموعة الذاكرة الاجتماعية عبر أطوار بطيئة، وتتكامل بتناغم، وتأتي لمساعدة من هم أقل توجهاً نحو الإيجابية ويطلبون المساعدة. عملها هو الخدمة. ومن خلال ديناميكية العلاقات بين «الأنا» الاجتماعية و«الأنا» الفردية، حيث تصبح الأخيرة موضوعاً للمحبة، يُبلغ فهم أو تعاطف أكثر كثافة فأكثر. وتتزايد الكثافة إلى أن يُستقبل الكثافة الملائمة من النور. وهذا هو «الحصاد» في الكثافة الرابعة.

في الكثافة الرابعة الإيجابية يوجد قدر صغير من المحفز في صورة التشويه الروحي والعقلي المجموعي. وهو يعمل خلال عملية التناغم بأكملها، حتى تشكّل مجموعة الذاكرة الاجتماعية. ويُجرى العمل مع هذا المحفز. لكن الجزء الأساسي من عمل الكثافة الرابعة يتصل بالتواصل بين «الأنا» الاجتماعية و«الأنا» الفردية الأقل استقطاباً.

في الكثافة الرابعة السلبية يرتبط معظم العمل بالصراع على المكانة، الذي يسبق فترة تشكيل مجموعة الذاكرة الاجتماعية. ومن خلال السيطرة على «أنا» الأخرى توجد إمكانات الاستقطاب السلبي. ولا تتغير الحالة حتى في فترة وجود مجموعة الذاكرة الاجتماعية للكثافة الرابعة السلبية. ويُجرى العمل على إيجاد «أنا» أخرى أقل استقطاباً للمساعدة في الاستقطاب السلبي.

في الكثافتين الخامسة الإيجابية والسلبية، لا يجلب مفهوم العمل المنجز مع مراعاة الاختلاف المحتمل أي فائدة ملموسة، لأن كيانات الكثافة الخامسة تركز بالأحرى على تكثيف التجارب الموجودة لديها بدلاً من السعي إلى الحصول على تجارب جديدة.

في التوجه الإيجابي تستخدم مجموعة الكثافة الخامسة تعاليم/تعلّمات الكثافة السادسة لاكتساب فهم أكثر استنارة للوحدة، حيث يصبح الفهم أكثر حكمة وأكثر حكمة. وستختار مجموعات الذاكرة الاجتماعية للكثافة الخامسة الإيجابية تقسيم خدمتها للآخرين إلى طريقتين: الأولى إشعاع النور على الخلق، والثانية إرسال (بوصفها أدوات للنور) مجموعات مساعدة مثل تلك التي تعرفونها عبر القنوات.

في الكثافة الخامسة السلبية تصبح خدمة الذات شديدة التكثيف، وتتقلص «الأنا» أو تنضغط بحيث تُستخدم الحوارات مع المعلمين/الطلاب حصراً لزيادة الحكمة. وبسبب الخوف من النسيان يكون عدد التائهين ذوي التوجه السلبي في الكثافة الخامسة صغيراً للغاية. ومن بينهم عدد قليل جداً من أعضاء مجموعة أوريون في الكثافة الخامسة، لأنهم لا يعترفون بأي فضائل في «أنا» الأخرى.

سؤال: بوصفه مثالاً، أود أن آخذ كياناً بدءاً من قبل ولادته، يتمتع بأقدمية عالية للغاية في الاستقطاب الإيجابي وبإمكانية أن يُنتقى نتيجة «حصاد» في نهاية هذه الدورة. أود أن أتتبع الدورة الكاملة لتجربة الكيان، بدءاً من الفترة قبل التجسّد، وأي جسد يُنشَّط، وعملية التجسّد، وتنشيط الجسد الفيزيائي للكثافة الثالثة، والعملية التي يجتاز بها الجسد هذه الكثافة وردّ فعله على المحفزات، وعملية الموت وتنشيط أجساد مختلفة. أي أننا سنصف دورة كاملة: بدءاً من اللحظة قبل التجسّد، والتجسّد نفسه، والموت. يمكنكم القول إن هذه دورة تجسّد واحدة في هذه الكثافة. ألا يمكنكم أن تفعلوا ذلك من أجلي؟

رع: أنا رع. هذا أكثر سؤال مشوّه بقوة، لأنه يفترض أن جميع الخلائق متشابهة. لكل مجموعة عقل/جسد/روح أنماط تنشيطها وإيقاعات صحوها الخاصة. ومن وجهة نظر «الحصاد»، فإن التوازن المتناغم بين مراكز الطاقة المختلفة لمجموعة عقل/جسد/روح هو المهم. وينبغي ملاحظة ذلك بوصفه مهماً نسبياً. لقد أدركنا جوهر السؤال وسنقدم الإجابة الأكثر عمومية، مع التأكيد على ضآلة مثل هذه التعميمات المشكوك فيها.

قبل التجسّد يكون الكيان في موضع مناسب، إذا جاز التعبير، في الزمان-المكان. وسيعتمد اللون الحقيقي لهذا الموضع على احتياجات الكيان. على سبيل المثال، سيقيم التائهون الذين يمتلكون نواة مجموعة عقل/جسد/روح من الألوان الحقيقية الأخضر أو الأزرق أو النيلي في هذه الألوان.

يتطلب الدخول في التجسّد إدخال أو تنشيط شعاع النيلي أو الجسد الأثيري، لأنه هو الذي يُشكّل الجسد. وتمتلك مجموعات العقل/الجسد/الروح الفتية أو الصغيرة إمكانات مراكز الطاقة السبعة حتى قبل عملية الولادة. ويوجد في الزمان-المكان نظير لمراكز الطاقة يقابل مراكز الطاقة السبعة في كل من الكثافات السبع ذات اللون الحقيقي. وهكذا يوجد في الكون الأصغر الخبرة كاملة مُهيّأة. وهذا يكافئ أن المولود الجديد يحتوي في داخله الكون كله.

ستتحرك أنماط تنشيط الكيان ذي الأقدمية العالية، بلا جدال، بسرعة معينة نحو مستوى الشعاع الأخضر، الذي هو منصة انطلاق إلى الشعاع الأزرق الأولي. وعند الدخول في الطاقة الأساسية الزرقاء توجد دائماً بعض الصعوبة، لأن الشعاع الأزرق يتطلب ما يفتقر إليه أبناء جنسكم كثيراً، ألا وهو الصدق. والشعاع الأزرق هو شعاع التواصل الحر مع «الأنا» الذاتية ومع «أنا» الآخرين. وبافتراض أن الكيان الخاضع لـ«الحصاد» أو القريب من ذلك سيعمل انطلاقاً من منصة الشعاع الأخضر، يمكن القول إن تجارب الجزء المتبقي من التجسّد ستتركز على تنشيط الشعاع الأزرق الأولي للتواصل الحر أو شعاع النيلي. وهذا الشعاع يتقاسم بحرية الطاقة العاقلة، ويتحرك، بحسب الإمكان، عبر الممر إلى اللانهاية العاقلة لشعاع البنفسج. ويمكن النظر إلى الشعاع البنفسجي بوصفه تجلياً لمعنى الطبيعة المقدسة أو الموقّرة لخِلقات وأفعال كل يوم.

بعد موت مجموعة الجسد، كما تسمون هذا الانتقال، يعود الكيان، إن كان واعياً بحالته، فوراً إلى جسد النيلي الذي يُشكّل الجسد، ويبقى هناك إلى أن يُحدَّد موضعه المستقبلي المناسب.

هنا يدخل شذوذ «الحصاد» في اللعب. عند «الحصاد» سيحوّل الكيان جسد النيلي إلى تجلٍّ لشعاع البنفسج، يُنظر إليه بوصفه اللون الأصفر الحقيقي. ويُفعل ذلك بهدف قياس درجة استعداد الكيان لـ«الحصاد». وبعد اكتمال النشاط الشاذ، يبدأ الكيان من جديد بالتحرك نحو جسد النيلي ويُوضع في الموضع المناسب للون الحقيقي في المكان-الزمان والزمان-المكان. وفي هذا الوقت يُجرى الشفاء، وتُعالج التعاليم/التعلّمات اللازمة للتجسّد المستقبلي.

سؤال: من يدير تحديد احتياجات التجسّد المستقبلي ويحتفظ بقائمة الأقدمية الخاصة بالتجسّد؟

رع: أنا رع. سيكون لهذا السؤال جوابان.

أولاً، يوجد الحرّاس المسؤولون مباشرة عن أنماط تجسّد أولئك الذين يتجسّدون تلقائياً، أي دون وعي صريح بعملية التطور الروحي. ويمكنكم، إن شئتم، أن تسموا هذه الكيانات ملائكة. وهي، إذا جاز التعبير، «محلية» وتنتمي إلى هذا النطاق الكوكبي.

يمكن تشبيه الأقدمية بالاهتزاز بوضع طبقات مختلفة من سائل في الكأس نفسه. بعضها سيرتفع إلى الأعلى، وبعضها سينزل إلى القاع. ونتيجة لذلك ستنشأ طبقات وطبقات من الكيانات. ولأن «الحصاد» يجذب الطبقات الأقرب إلى السطح، فإن أولئك الممتلئين بأشد النور والمحبة كثافة سيتبعون، بصورة طبيعية ودون إرشاد، تجربة التجسّد، إذا جاز التعبير.

إذا كان الكيان في مجموعة عقله/جسده/روحه واعياً بكمال آلية التطور الروحي، فسوف يخطط بنفسه ويحدد تلك الدروس والكيانات اللازمة لأقصى نمو وتعبير عن الاستقطاب في تجربة التجسّد حتى قبل أن تدخل عملية النسيان في اللعب. والعيب الوحيد هو أن الإرادة الحرة للكيانات الأقدم التي تختار طريقة تجارب التجسّد ستحاول أن تتعلم أكبر قدر ممكن في تجربة تجسّد واحدة. وفي هذه الحالة تعوق كثافة المحفز الكيانَ المستقطَب، ولا تُستغل التجربة إلى أقصى حد كما كان مخططاً.

سؤال: هل هذا مثل طالب جامعي سجّل في عدد من المواد أكبر مما يستطيع استيعابه في الوقت المخصص للدراسة؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل يمكنكم أن تشرحوا كيف ترتبط الأجسام الطاقية المختلفة، من الأحمر إلى البنفسجي، بمراكز الطاقة المختلفة، من الأحمر إلى البنفسجي، وهل هناك أصلًا ارتباط بينها؟

رع: أنا هو رع. سيكون هذا آخر سؤال مطوّل في هذه الجلسة.

كما أشرنا، فإن كل كثافة من كثافات اللون الحقيقي تمتلك سبعة مراكز طاقة، وكلها كامنة بالقوة في كل كيان. وفي فترة البقاء في الشعاع الأصفر، يكون تنشيط الشعاع البنفسجي لللانهاية الذكية بطاقة مرور إلى الأوكتاف التالي من الخبرة. وهناك عارفون نشّطوا مراكز طاقة كثيرة جدًا وعدة ألوان حقيقية. ويجب أن يتم ذلك بأقصى قدر من الحذر، لأنه، كما قلنا (حين أشرنا إلى المخاطر الناشئة عن ربط سلسلة الأحمر/البرتقالي/الأصفر بسلسلة اللون الأزرق الحقيقي)، فإن احتمال اضطراب مجموعة العقل/الجسد/الروح في الجسد المادي كبير. غير أن الكيان المخترق باللانهاية الذكية قادر على المرور عبر الكون بأكمله عبر خيط رفيع.

هل هناك أي سؤال قصير آخر قبل أن نترك هذه الأداة؟

سؤال: سؤال واحد فقط: ما الذي يمكننا فعله لزيادة راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. كل شيء على ما يرام. كما قلنا، الأداة ضعيفة جسديًا، وزيادة مدة العمل ستزيد هذه الضعف سوءًا. ويساعد الاتصال المطوّل على النمو المتواصل لطاقة الحياة لدى الأداة، وعلى التكامل وطاقة الحياة لدى المجموعة ككل. والاختيار لكم. نحن راضون. كل شيء على ما يرام. أنتم واعون. واصلوا على هذا النحو.

أنا رع. أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. يا أصدقائي، انطلقوا في رحلتكم مبتهجين بقدرة وسلام الخالق الواحد اللامتناهي. أدوناي.

جلسة 49

27 أبريل 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الإبلاغ عن حالة الأداة؟

رع: أنا رع. كل شيء كما قيل سابقًا.

سؤال: يثير اهتمامي ما يلي: في الجلسة السابقة ذكرتم نغمات الأذن اليسرى واليمنى ونصفي الدماغ الأيمن والأيسر فيما يتصل بقطبي خدمة الآخرين وخدمة الذات. هل يمكنكم التعليق على ذلك؟

رع: أنا رع. نستطيع.

سؤال: هل يمكنكم المتابعة والتعليق على ذلك؟

رع: أنا رع. يشبه استخدام حصص دماغكم المادي استخدام طاقة كهربائية ضعيفة. ومن حيث القطبية، فالكيان الذي يعمل على أساس الحدس والاندفاع شبيه بالكيان الذي يديره التحليل العقلاني. ويمكن استخدام كلا النصفين لخدمة الآخرين ولخدمة الذات. وقد يبدو أن العقل العقلاني أو التحليلي يمتلك قدرة أكبر على اتباع التوجه السلبي بنجاح، لأن فيه، في فهمنا، نظامًا أكثر من اللازم، وهذا في جوهره سلبي. غير أن القدرة ذاتها على بناء المفاهيم المجردة وتحليل البيانات التجريبية يمكن أن تصبح مفتاحًا لاستقطاب إيجابي سريع. ويمكن القول إن أولئك الذين تسود لديهم القدرات التحليلية سيتعين عليهم العمل أكثر على الاستقطاب.

وظيفة الحدس هي إعلام العقل. في وهمكم، فإن السيادة الجامحة للحدس ستمنع الكيان من استقطاب أكبر بسبب تقلبات الإدراك الحدسي. وكما يمكن أن يُرى، يجب موازنة نوعي بنية الدماغ بحيث تكون الحصيلة العامة للمحفز المتجرب هي الاستقطاب والاستنارة، لأنه إذا لم يعترف العقل العقلاني بقيمة الحدس، فستُكبت الجوانب الإبداعية التي تساعد على الاستنارة.

هناك تقابل واحد بين اليمين واليسار، والإيجابي والسلبي. فشبكة الطاقة المحيطة بأجسادكم تحتوي على مجموعة ذات قطبية مختلفة. ومن وجهة نظر المغناطيسية، تُعدّ عادةً منطقة الرأس اليسرى والجزء العلوي من الكتف مستقطبة سلبيًا، في حين أن الجزء الأيمن إيجابي. وهذا سبب النغمة.

سؤال: هل يمكنكم توسيع المفهوم العام للتوجه الإيجابي والسلبي، وكيف يستخدمه الأفراد والكواكب وما إلى ذلك؟ أعتقد أن هناك ارتباطًا بينهما، لكنني لست متأكدًا.

رع: أنا رع. نعم، هناك ارتباط بين الحقول الطاقية لكيان من طبيعتكم والحقول الطاقية للأجسام الكوكبية، لأن كل المادة تُبنى بواسطة التوتر الديناميكي للحقل المغناطيسي. وفي كلتا الحالتين، يمكن النظر إلى خطوط القوة في كثير من النواحي على أنها لولبيات متشابكة لضفيرة مجدولة. لذلك فإن الرياح الإيجابية والسلبية وتشابكهما يشكلان علاقات هندسية في الحقول الطاقية لكلا الموضوعين – مجموعة العقل/الجسد/الروح والكواكب.

القطب السلبي هو القطب الجنوبي أو السفلي. والقطب الشمالي أو الأعلى إيجابي. وتشكّل تقاطعات هذه الطاقات اللولبية مراكز الطاقة الأولية والثانوية والثالثية. أنتم تعرفون مراكز الطاقة الأولية لمجموعة الأجساد المادية والعقلية والروحية. أما نقاط التقاطع الثانوية لتوجه المركز الإيجابي والسلبي فتدور حول عدة مراكز لديكم. فعلى سبيل المثال، يمتلك مركز الشعاع الأصفر مراكز طاقة ثانوية عند المرفق والركبة وفي الأجساد الرقيقة البعيدة قليلًا عن الحامل المادي. وتقع مراكز الطاقة الثانوية في الأجساد الرقيقة في نقاط حول منطقة السرة لدى الكيان. وإذا وُصلت هذه النقاط، يتشكل جسد له شكل الألماسة.

يمكن فحص كل مركز طاقة للكشف عن وجود مراكز ثانوية. بعض الناس لديكم يعملون بالمراكز الطاقية الثانوية، وأنتم تسمون ذلك الوخز بالإبر. غير أنه ينبغي ملاحظة أن الشذوذات كثيرًا ما توجد في مواقع المراكز الطاقية الثانوية، ولذلك فإن القيمة العلمية لهذه الممارسة موضع شك كبير. وكما هو الحال في معظم المحاولات العلمية لتحقيق الدقة، فإنها لا تأخذ في الحسبان الصفات الفريدة لكل خلق.

إن أهم مفهوم مرتبط بالحقل الطاقي هو التالي: القطب السفلي أو السلبي سيجذب إليه الطاقة الكونية من الفضاء. ثم تتحرك الطاقة الكونية صعودًا، وتلتقي بالطاقة اللولبية الإيجابية المتحركة من الأعلى إلى الأسفل وتتفاعل معها. وتحديد مستوى نشاط الشعاع الأحمر لدى الكيان هو الموضع الذي تلتقي فيه الطاقة الخارجية للقطب الجنوبي بالطاقة الإيجابية اللولبية الداخلية.

وبقدر ما يصبح الكيان أكثر استقطابًا، سينتقل هذا المركز صعودًا. وقد أطلق الناس لديكم على هذه الظاهرة اسم الكونداليني. غير أنه من الأفضل التفكير فيه على النحو التالي: إنه موضع لقاء الفهم الكوني والداخلي، إن جاز القول، الفهم الاهتزازي. ومحاولة رفع موضع اللقاء دون إدراك المبادئ الميتافيزيقية للمغناطيسية التي يعتمد عليها تؤدي إلى اختلال هائل.

سؤال: ما العملية التي يمكن التوصية بها للإيقاظ الصحيح للكونداليني، وما ستكون قيمتها؟

را: أنا را. لوصف الناس لديكم تناسب تماما استعارة الثعبان المتلوي صعودا. هذا هو ما تسعون إليه في عملية البحث. وكما قلنا سابقا، يوجد كثير من التفسيرات الخاطئة المرتبطة بهذه الاستعارة وبطبيعة البحث عن بلوغ الهدف. علينا أن نلجأ إلى التعميم وأن نطلب منكم أن تفهموا أن الفائدة الحقيقية من الكونداليني أقل بكثير مما نقوله. إضافة إلى ذلك، بما أن كل كيان فريد، فالتعميمات هي نصيبنا عند التواصل بغرض الإرشاد الممكن.

لدينا نوعان من الطاقة. لذلك، وبوصفنا كيانات في أي لون حقيقي من هذا الأوكتاف، نحاول أن نرفع مكان التقاء الطبيعة الداخلية والخارجية أعلى فأعلى، صعودا عبر مراكز الطاقة. والطريقتان المعقولتان لتحقيق ذلك هما، أولا، وضع تلك الخبرات في "الأنا" التي تنجذب إلى الكيان عبر القطب الجنوبي. وينبغي إعادة النظر في كل خبرة، وعيشها من جديد، وموازنتها، وقبولها، ووضعها في الفرد. وبما أن الكيان ينمو في قبوله لذاته وإدراكه للمحفز، فإن موضع الوضع الملائم لهذه الخبرات سيرتفع إلى اللون الحقيقي الجديد للكيان. وأيا كان هذا اللون، فإن الخبرة إذا وُضعت في الشعاع الأحمر فستُنظر في سياق البقاء، وهكذا دواليك.

إن مجمع العقل/الجسد/الروح النامي والباحث سيفهم كل خبرة على التوالي أولا من حيث البقاء، ثم من حيث تفرد الشخصية، ثم من حيث العلاقات الاجتماعية، ثم من حيث الحب الكوني، ثم من حيث كيف يمكن للخبرة أن تولد تواصلا حرا، ثم من حيث كيف يمكن للخبرة أن ترتبط بالطاقات الكونية، وأخيرا من حيث الطبيعة المقدسة لكل خبرة.

وفي الوقت نفسه، يقيم الخالق في القطب الشمالي، في التاج الذي يوجد بالفعل في الجزء العلوي من الرأس. لذلك فكل كيان هو إله بالقوة. وتُجلب طاقة الخالق إلى الكائن عبر التواضع والقبول الواثق لهذه الطاقة بواسطة التأمل، وإدراك الذات والخالق.

تلتقي الطاقات على ذلك الارتفاع الذي يستطيع الثعبان المتلوي أن يصعد إليه. وعندما تقترب الطاقات المتحللة من الحب الكوني والتوهج، يكون الكيان في حالة ترتفع فيها بشكل كبير فرصه في أن يُزال نتيجة "حصاد المحصول".

سؤال: هل توصون بتقنية للتأمل؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: هل من الأفضل، أو قل هل ستعطي نتائج أكثر فائدة، إذا بقي العقل في التأمل فارغا قدر الإمكان وحدث إيقاف للحوار الداخلي، أم أنه لأغراض التركيز من الأفضل التركيز على شيء أو موضوع معين للتركيز؟

رع: أنا هو رع. سيكون هذا آخر سؤال مطوّل في هذه الجلسة.

كل نوع من نوعي التأمل مفيد لسبب محدد. التأمل السلبي، الذي يشمل تطهير العقل وإيقاف الحوار الداخلي الذي يميز نشاط مجمع عقل الناس لديكم، مفيد لمن هدفهم بلوغ الصمت الداخلي. ويُنظر إلى الصمت الداخلي حينئذ كأساس يمكن منه الإنصات إلى الخالق. هذا نوع مفيد وعملي من التأمل، وغالبا ما يُستخدم كنقيض للتأمل الفكري أو الصلاة.

النوع من التأمل الذي يمكن تسميته التخيل له هدفه الخاص. التخيل أداة العارف. أولئك الذين يتعلمون إبقاء الصور البصرية في العقل يطورون قوة التركيز الداخلي القادرة على التغلب على الملل والانزعاج. وعندما تتبلور هذه القدرة في العارف، يكتسب قدرة على استقطاب الوعي دون فعل خارجي، وقدرة على التأثير في الوعي الكوكبي. ولهذا السبب بالتحديد يوجد السحر الأبيض. ويجد التخيل مفيدا بشكل خاص أولئك الذين يرغبون في تحقيق رفع اهتزاز الكوكب.

التأمل الفكري أو التدبر في حالة تأملية حول صورة أو نص ملهم مفيد للغاية لناسكم. كذلك تساعد بالقوة قدرة الإرادة المسماة الصلاة. وهل تكون الصلاة مفيدة يتوقف كليا وبالكامل على نوايا وأهداف من يصلي.

هل يمكننا أن نطلب طرح أي سؤال قصير؟

سؤال: هل يمكننا فعل شيء لمزيد من الراحة للأداة أو تحسين الاتصال، وهل من المناسب إجراء جلستين في الأسبوع؟

را: أنا را. نطلب العناية بوضع سند الرقبة للأداة، فغالبا ما تتركون ذلك دون انتباه. أنتم واعون، ومحاذاتكم على ما يرام. وجدول إجراء الجلسات، إن جاز لنا هذا التعبير، صحيح في الأساس. كذلك ينبغي أن تُمدحوا على تتبعكم للتعب في الدائرة، وعلى امتناعكم عن العمل حتى تتولد في المجموعة المحبة والانسجام والطاقة الحيوية كأنها كيان واحد. هذا هو وسيبقى الأكثر فائدة.

أنا رع. أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. سيروا مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللامتناهي. أدوناي.

جلسة 50

6 مايو 1981 سنة

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الإبلاغ عن حالة الأداة؟

را: أنا را. كل شيء كما كان من قبل.

سؤال: في الجلسة الأخيرة شاركتم مفهوم أن الخبرات تنجذب إلى الكيان عبر القطب الجنوبي. هل يمكنكم توسيع هذا القول وتعريف ما كنتم تعنونه؟

را: أنا را. لبلوغ المنظور اللائق لفهم المعلومات المذكورة أعلاه ستلزم بعض التأملات. القطب الجنوبي أو السالب يجذب. وكالمغناطيس يجذب إليه كل ما ينجذب. والشيء نفسه يحدث مع مجمع العقل/الجسد/الروح. وتدفق الخبرة هو تدفق إلى القطب الجنوبي. يمكنكم اعتبار هذا القول المبسط.

الحقيقة الوحيدة في هذا القول هي أنه، بوصفه أدنى مركز أو مركز طاقة الجذر للحامل المادي، فإن الشعاع الأحمر أو مركز الطاقة الأساسي لديه إمكانية الاستجابة أولا لأي خبرة. وبهذا المعنى فقط يمكنكم مطابقة الموضع المادي للقطب الجنوبي مع مركز طاقة الجذر. وفي كل وجه من العقل والجسد، ستُمنح إمكانية الفعل الأول للجذر أو الأساس.

ما هي هذه الإمكانية، باستثناء البقاء؟ إنها إمكانية الاستجابة الجذرية، ويمكن اعتبارها سمة للوظائف الأساسية للعقل والجسد. ستكتشفون أن هذه الغريزة هي الأقوى. وينكشف الكثير للعارف بمجرد أن يوازن هذا المركز ويفتحه. حينئذ يتوقف القطب الجنوبي عن حجب بيانات الخبرة، وتكتسب مراكز الطاقة الأعلى للعقل والروح إمكانية الاستفادة من الخبرة المنجذبة إليه.

سؤال: لماذا تقولون إن الخبرة تنجذب إلى الكيان؟

را: أنا را. هذا هو فهمنا لطبيعة ظاهرة المحفز القائم على الخبرة، ودخوله إلى وعي مجمع العقل/الجسد/الروح.

سؤال: هل يمكنكم إعطاء مثال على كيف يهيئ الكيان شرطا لانجذاب محفز معين قائم على الخبرة، وكيف يُؤمَّن هذا المحفز أو يُدرس؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل ستعطونه؟

را: أنا را. توقفنا لمسح وعي (اسم) للاستفادة من محفزه كمثال. يمكن المتابعة.

هذا مثال واحد فقط، لكنه يمكن تعميمه على كيانات أخرى تدرك عملية التطور. حتى قبل التجسد اختار هذا الكيان طرائق ذات احتمال أكبر للحصول على المحفز. كان يرغب في عملية التعبير عن الحب والنور دون انتظار أي مقابل. كذلك برمج هذا الكيان أداء العمل الروحي والتواصل الودي.

أُبرمت كل الاتفاقات قبل التجسد. أولاً، مع ما يُسمى بالوالدين وأقارب الكيان. وقد وفّر ذلك محفزاً لخلق وضع تحدث فيه إشعاعات الجوهر دون انتظار مقابل. أما البرنامج الثاني فقد شمل اتفاقات مع عدة كيانات. وفي متصل الزمان-المكان والمكان-الزمان الخاص بكم، وفّرت هذه الاتفاقات وستوفّر فرصاً للمحفز في صورة العمل والرفقة.

هناك أحداث كانت جزءاً من برنامج الكيان وكانت ناقلات فرصة/احتمال مرتبطة بثقافتكم الاجتماعية. وتشمل هذه الأحداث الطبيعة أو نمط الحياة، ونوع العلاقات التي تندرج ضمن أطركم القانونية، والمناخ الاجتماعي في فترة التجسد. وقد خُطط للتجسد في زمن «حصاد الغلة».

يمكن أن تُنسب هذه البيانات إلى الملايين من البشر لديكم. أما الذين يدركون التطور ويشتاقون بشغف إلى نيل لبّ المحبة وإشعاع الجوهر (وهما يمنحان الفهم بصرف النظر عن الدروس المبرمجة)، فسيتعاملون مع «ذوات» أخرى لا مع أحداث. وسيتعاملون مع العطاء لا مع الأخذ، لأن دروس المحبة تمتلك طبيعة إيجابية وطبيعة سلبية معاً. والذين سيُ«حصَدون» في الكثافة الرابعة السلبية سيتشاركون محبة الذات.

هناك كيانات دروسها أكثر عشوائية، بسبب العجز الحالي عن إدراك طبيعة وآلية تطور العقل والجسد والروح. ويمكن القول عنها ما يلي: إن العملية يحرسها أولئك الذين لم يتوقفوا قط عن اليقظة الحذرة انتظاراً لنداء الخدمة. ولا يبقى أي كيان دون عون، إما من خلال الوعي الذاتي بوحدة الخلق، وإما بمساعدة حرّاس «الذات» الذين يحمون العقل/الجسد/الروح الأقل تعقيداً من أي انفصال دائم عن الوحدة، ما دامت دروس كثافتكم مستمرة.

سؤال: ألا يمكنكم أن تعطوا مثالاً على الاستقطاب السلبي الذي يتشارك محبة الذات؟ يبدو أن هذا سيقلل من الاستقطاب السلبي. ألا يمكنكم توسيع هذه الفكرة؟

رع: أنا رع. لا يمكننا استخدام أمثلة من كيانات معروفة، فسيكون ذلك تدخلاً. لذلك سيكون علينا مرة أخرى أن نعمّم.

الكائن ذو التوجه السلبي هو كائن يشعر بأنه نال القوة، وهذا الشعور يمنح وجوده الأهمية ذاتها التي يمنحها الكائن المستقطب إيجابياً لوجوده. وسيسعى الكيان السلبي إلى عرض فهمه على «ذوات» أخرى، عادةً عبر تشكيل نخبة وتلاميذ وتعليم بضرورة استعباد «ذوات» أخرى وصوابه لمصلحته الخاصة. وتُدرَك «الذوات» الأخرى بوصفها معتمدة على «الذات» ومحتاجة إلى حكمة «الذات» وإرشادها.

سؤال: شكراً. كيف تتيح القدرة على إبقاء الصور البصرية في الذهن للعارف أن يُجري استقطاباً للوعي دون أفعال خارجية؟

رع: أنا رع. هذا ليس سؤالاً بسيطاً على الإطلاق، لأن العارف هو من سيتجاوز الشعاع الأخضر الدال على الدخول في عملية «حصاد الغلة». والعارف لن يدخل فقط في الطاقة الذكية بوصفه مستعداً لـ«حصاد الغلة»، بل سيدخل في الطاقة الذكية واللانهاية الذكية بهدف تحويل «حصاد الغلة» الكوكبي والوعي.

أدوات هذا العمل كامنة داخلكم. والمفتاح هو أولاً الصمت وثانياً توجيه الفكر نحو الهدف. فإذا استطاعت التخيلات البصرية أن تبقى ثابتة في الرؤية الداخلية على مدى بضع دقائق من دقائقكم، كما تقيسون الزمن، فهذا إشارة إلى أن العارف قد بلغ توجيه الفكر نحو الهدف. وعندئذٍ يستطيع العارف الإيجابي استخدام توجيه الفكر نحو الهدف للعمل بتخيلات طقسية جماعية من أجل رفع الطاقة الإيجابية، ويستخدمه العارف السلبي لتقوية السلطة الشخصية.

سؤال: ألا يمكنكم أن توضحوا ما يفعله العارف تحديداً للتأثير في الوعي الكوكبي أو في الاستقطاب الإيجابي بعد أن يكتسب القدرة على إبقاء صورة عدة دقائق؟

رع: أنا رع. عندما يلامس العارف المستقطب إيجابياً اللانهاية الذكية من الداخل، يُنشأ أقوى ارتباط، لأنه ارتباط الكون الصغير للمجموع الكامل عقل/جسد/روح بالكون الكبير. ويتيح هذا الارتباط، على سبيل المثال، للون الحقيقي للشعاع الأخضر في الزمان-المكان أن يتجلى في مكان-زمانكم. ومعنى الحياة في أفكار الشعاع الأخضر. وفي وهمكم ليس الأمر كذلك عادةً.

يصبح العارفون قنوات حية للمحبة والنور. وهم قادرون على نقل إشعاع المحبة والنور مباشرةً إلى شبكة مراكز الطاقة في الكوكب. وسينتهي الطقس دائماً بتأريض هذه الطاقة في الصلاة والشكر، وإطلاقها في الكل الكوكبي.

سؤال: ألا يمكنكم أن تقدموا معلومات أكثر عن حقول الطاقة في الجسد فيما يتعلق بنصفي الدماغ الأيمن والأيسر؟ هل هي مرتبطة بتركيز الطاقة في الشكل الهرمي؟ يصعب عليّ الانتقال إلى سلسلة أسئلة جديدة، لذا أطرح سؤالاً كهذا.

رع: أنا رع. يبدو أنه يصعب عليكم الانتقال إلى سلسلة جديدة من الأجوبة. يمكن القول ما يلي: إن الشكل الهرمي يركّز تدفقات الطاقة التي يمكن للكيانات الواعية بهذه التدفقات أن تستفيد منها. ويمكن أن نضيف أن شكل دماغكم الفيزيائي لا أهمية له من حيث تركيز الطاقة المتدفقة. وإذا كان هذا يثير اهتمامكم، فاطرحوا أسئلة أكثر تحديداً من فضلكم.

سؤال: في التأمل يشعر كل واحد منا بالطاقة في مواضع مختلفة من الرأس. ألا يمكنكم أن تقولوا ما هذا، وما معناه، وما تعنيه المواضع التي نشعر بها به؟

رع: أنا رع. سيساعد الابتعاد عن الهرم في دراسة هذه التجارب.

تُحسّ تدفقات الطاقة بواسطة مراكز الطاقة التي تحتاج إلى التنشيط أو تستعد له. لذلك فإن الذين يشعرون بالتنبيه على مستوى الشعاع البنفسجي يحصلون على هذا بالضبط. والذين يشعرون به على الجبهة بين الحاجبين يشعرون بشعاع النيلي، وهكذا دواليك. والذين يشعرون بوخز وصور بصرية لديهم نوع من الإعاقة في مركز الطاقة الذي يجري تنشيطه. لذلك ينشر الجسد الكهربائي هذه الطاقة ويتبدد تأثيرها.

الذين يطلبون الطاقة بغير إخلاص قد يشعرون ككيانات سيئة الإعداد للحماية النفسية. والذين لا يريدون اختبار هذه الأحاسيس والتنشيطات والتغيرات حتى على المستوى الباطني لن يشعروا بشيء بسبب القدرة على الحماية ومقاومة التغير.

سؤال: هل من الطبيعي تلقي تنبيهين في الوقت نفسه؟

رع: أنا رع. إن الإحساس الأكثر شيوعاً لدى العارف هو تنبيه شعاع النيلي. فهو ينشّط المدخل العظيم إلى الشفاء والعمل السحري والانتباه التقي وإشعاع جوهر الشخصية. أما تنبيه الشعاع البنفسجي فهو العطاء الروحي والتلقي من الخالق، من الخالق إلى الخالق.

هذا هو التشكيل الأكثر مرغوباً.

من فضلك اطرح سؤالاً شاملاً آخر في هذه الجلسة.

سؤال: ألا يمكنكم أن تعمّقوا الفكرة التالية: ما الذي يحتاجه الكيان في فترة التجسد في الفيزياء كما نعرفها لكي يصبح مستقطباً أو لكي يتفاعل على النحو الملائم مع كيانات أخرى؟ ولماذا لا يكون ذلك ممكناً بين التجسدات، حين يدرك الكيان ما يريد أن يفعله؟ ولماذا عليه أن يدخل في التجسد ويفقد الذاكرة الواعية بما يريد أن يفعله وأن يتصرف على غير هدى؟

رع: أنا هو رع. كمثال، اسمحوا لنا بأخذ شخص يرى جميع الأوراق في أيدي اللاعبين في البوكر. إنه يعرف التوزيع كله. حينئذ، ما هذا إلا لعبة أطفال، غياب تام للمخاطرة. جميع أوراق اللاعبين الآخرين وجميع الاحتمالات معروفة. ستلعب اليد بشكل صحيح، لكن دون أي اهتمام.

في الزمان-المكان وفي كثافة اللون الأخضر الحقيقي، أيدي الجميع مكشوفة للعين. كل شيء مرئي - الأفكار والمشاعر والهواجس. لا خداع ولا رغبة في الخداع. يتحقق الكثير في انسجام، لكن بسبب هذا التفاعل لا يكتسب العقل/الجسد/الروح إلا قطبية صغيرة.

اسمحوا لنا باستخدام هذه الاستعارة مرة أخرى وتوسيعها لتشمل أطول لعبة بوكر يمكنكم تصورها - الحياة. أوراق اللعب هي الحب، والنفور، والتقييد، والشقاء، والمتعة وهكذا. تُخلط وتُعاد خلطها باستمرار. وأنتم في التجسد، يمكنكم أن تبدأوا، نؤكد، أن تبدأوا التعرف على أوراقكم الخاصة. يمكنكم أن تبدأوا إيجاد الحب في أنفسكم. يمكنكم أن تبدأوا موازنة المتعة والتقييدات وهكذا. غير أن أوراق "الأنا" الأخرى لا يمكنكم معرفتها إلا بالنظر في أعينهم.

لا يمكنكم تذكر يدكم، ولا أيدي "الأنا" الأخرى، ولا حتى قواعد اللعبة. لكن اللعبة لا يفوز بها إلا أولئك الذين يفقدون أوراقهم تحت التأثير اللطيف للحب. اللعبة لا يفوز بها إلا أولئك الذين يضعون متعهم وتقييداتهم على الطاولة، وجهًا لأعلى، ويقولون في أعماقهم: "كلكم، كلكم لاعبون، كل "أنا" أخرى، وأيًا كان توزيعكم، أحبكم". هذه لعبة: أن تعرف، وتقبل، وتغفر، وتوازن، وتكشف نفسك في الحب. لا يمكن اللعب بها دون فقدان الوعي، لأن من منظور الحياة وكمال الوجود، لا أهمية البتة لمجموعة العقل/الجسد/الروح في اللعبة.

هل هناك أي سؤال قصير آخر قبل أن نغادر هذه الأداة؟

سؤال: ما الذي يمكننا فعله لزيادة راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

رع: أنا هو رع. أنتم واعون، والمحاذاة مناسبة. سيكون من المستحسن العناية بوضع رقبة الأداة بشكل صحيح على الدعامة.

أنا هو رع. أصدقائي، أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا في الطريق مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

نهاية الكتاب الثاني

www.e-puzzle.ru

مواد رع. 000. الكتاب 2