مواد رع. 000. الكتاب 3

مواد رع. 000. الكتاب 3

دون إلكينز، كارلا رويكرت، جيم مكارثي - 

مادة رع/قانون الواحد (الكتاب 3)

يتحدث رائد الفضاء القديم. قانون الواحد، كما نقله رع - رسول قانون الواحد المتواضع

الترجمة: ليوبوف بودليبسكايا (Lyubov)

مقدمة

في 15 يناير 1981 بدأ فريقنا البحثي التواصل مع مجموع الذاكرة الاجتماعية لرع. ونتيجة لهذا الاتصال ظهر قانون الواحد وبعض تشوهات قانون الواحد.

تحتوي صفحات هذا الكتاب على سجل دقيق للأسئلة والأجوبة المستلمة على مدى جلسات 51-75 من التواصل مع رع، لم يُحرَّر إلا لإزالة بعض المواد الشخصية.

كشرط مسبق، تقدم المادة وجهة نظر طورناها خلال سنوات عديدة من دراسة ظاهرة الأجسام الطائرة المجهولة. إذا كنتم غير ملمين بعملنا السابق، فإن قراءة كتاب أسرار الأجسام الطائرة المجهولة قد تكون مفيدة لفهم المادة المقدمة. كما يتبين من العنوان، هناك 50 من الجلسات السابقة للتواصل مع رع، مجموعة في كتابي 1 و2 من قانون الواحد. حيثما أمكن، ننصح بالبدء من البداية، لأن مفاهيم هذا الكتاب تستند إلى مفاهيم الجلسات السابقة. استمر الاتصال مع رع على مدى 106 جلسة، نُظمت في أربعة كتب من سلسلة قانون الواحد. إذا كنتم ترغبون في تلقي نشراتنا الفصلية التي تُنشر فيها قنوات الاتصال الحالية، فيرجى مراسلتنا وسنضيفكم إلى قائمة المراسلات.

الكتاب 3 من قانون الواحد هو دراسة مكثفة لتقنيات موازنة مراكز الطاقة والاستقطاب الفعال، بينما يستعد كوكبنا لـ"حصاد" في الكثافة الرابعة. يُبحث في طبيعة الزمان-المكان والمكان-الزمان، وتُناقش بعض أنواع التأمل والسحر. أُدرجت مادة كثيرة عن الهجوم النفسي ومجموعة أوريون. ويُختتم الكتاب بنظرة عابرة على العقل النموذجي الأولي.

L/L Research

دون إلكينز

كارلا روكيرت

جيم مكارثي

لويسفيل، كنتاكي

17 مارس 1982

الجلسة 51

13 مايو 1981

رع: أنا رع. أحييكم في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. أنا الآن أتواصل.

سؤال: بما أننا نبدأ كتاب 3 من قانون الواحد، لديّ بضعة أسئلة انتقالية. أظن أن أحدها عابر الطبيعة، لكني أشعر بأن عليّ طرحه.

السؤال الأول هو توضيح للقول الختامي عن "حصاد". يثير اهتمامي ما إذا كانت هناك مراقبة لـ"الحصاد"، وإذا كان الأمر كذلك، فلماذا هي ضرورية، وكيف تعمل، بما أن إمكانية أن تكون الكينونة "محصودة" تتحدد بالشعاع البنفسجي؟ هل من الضروري أن تراقب الكينونات "الحصاد"، أم أنه يحدث تلقائيًا؟

رع: أنا هو رع. في "الحصاد" يوجد دائمًا حصّادون. تتشكل الثمرة كما ينبغي أن تكون، لكن العملية تخضع للمراقبة. وهي ضرورية للتأكد من أن الثمرة وُضعت حيث ينبغي، دون تلف أو عيب.

هناك ثلاثة مستويات لمراقبة "الحصاد".

المستوى الأول كوكبي، ويمكن تسميته ملائكيًا. يشمل هذا النوع من المراقبة حماية سلامة مجموعة العقل/الجسد/الروح أو الذات العليا للكينونة، والكينونات من المستوى الداخلي التي انجذبت إلى الكينونة نتيجة بحثها الداخلي.

المستوى الثاني لرعاة هذه العملية هم ممثلو الاتحاد. يُمنحون شرف/واجب التواجد قريبًا في نهاية الخطوات الأخيرة من النور/الحب. هم هناك لكي لا تُهان الكينونات المحصودة، مهما كانت مرتبكة أو غير قادرة على الدخول في اتصال مع ذواتها العليا، ولا تضيع لأي سبب آخر غير قوة النور. تلتقط كينونات الاتحاد المُهانين وتوجههم بحيث يمكنهم مواصلة التحرك في النور.

المجموعة الثالثة من مراقبي العملية هي المجموعة التي تسمونها الحرّاس. إنها تنتمي إلى الأوكتاف الأعلى من أوكتافنا، وتعمل حاملات للنور. يضمن الحرّاس انبعاثات دقيقة من النور/الحب بأفضل تدرج لطيف للتمييز، لكي يُكشف بمقارنتها مع هذه التدرجات الاهتزاز الدقيق للنور/الحب لكل كينونة.

تكمن تلقائية "الحصاد" في أن "المحصودين" سيستجيبون وفقًا لما يبقى ثابتًا خلال فترة "الحصاد". ما يبقى ثابتًا هو انبعاث الشعاع البنفسجي. ودور المساعدين هو ضمان "حصاد" سليم بحيث تتاح لكل كينونة الفرصة الأكمل للتعبير عن الشعاع البنفسجي لـ"أناها".

سؤال: السؤال التالي ليس مهمًا جدًا، غير أن شخصًا تحدثت معه وكان يشتغل بنشاط في دراسة ظاهرة الأجسام الطائرة المجهولة طرحه عليّ. إذا رأيتم أنه غير مهم أو لا يحمل أهمية كبيرة، فسنتخطاه. سُئلت عن كيف يمكن لسفينة من الكثافة الرابعة أن تظهر هنا، بما أنه يبدو أن الكتلة تميل إلى اللانهاية عندما تقتربون من سرعة الضوء. سؤالي هو: لماذا نحتاج إلى سفينة على الإطلاق؟

رع: أنا هو رع. لقد طرحتم عدة أسئلة. سنجيب بالترتيب الذي طُرحت به.

أولًا، نتفق على أن هذه المادة ليست مهمة إلى هذا الحد.

ثانيًا، معظم الكينونات القادمة، كما تسمونها، من مناطق نائية لا تحتاج إلى سفينة كما تعرفونها. السؤال نفسه يتطلب فهمًا لا تملكونه. سنحاول أن نقول ما يمكن قوله.

أولاً، هناك عدة كيانات من الكثافة الثالثة تعلمت استخدام مركبة فضائية للسفر بين الأنظمة النجمية. وهي تواجه قيوداً تفهمونها. غير أنها تعلمت استخدام الهيدروجين بطريقة أخرى لا تفهمونها. وتحتاج هذه الكيانات للسفر إلى فترة زمنية طويلة بما يكفي، وفقاً لمقياسكم. وهي قادرة على استخدام خفض درجة الحرارة لإبطاء العمليات الفيزيائية والذهنية للمجموعة. وهذه طريقتها في مقاومة مدة الرحلة. وينتمي إلى هذا النوع كيانات من الشعرى. وهناك نوعان آخران أيضاً.

أحدهما يأتي من الكثافات الرابعة والخامسة والسادسة في مجرتكم. ولديها إمكانية الوصول إلى نوع من المنظومة الطاقية تستخدم سرعة الضوء كنقلة اندفاعية. أي أنها تصل إلى حيث تريد دون أي خسارة في الوقت المدرك من وجهة نظركم.

النوع الثاني هو كيانات من الكثافات الرابعة والخامسة والسادسة في مجرات أخرى، وبعض كيانات مجرتكم. وقد تعلمت التدريبات الشخصية اللازمة التي تتيح لها النظر إلى الكون ككائن واحد. أي أنها تنتقل من مكان إلى آخر باستخدام قوة الفكر فقط، وتجسّد المركبة الفضائية فقط لاحتواء جسم الكيان النوراني.

سؤال: أظن أننا نتعامل مع النوع الأخير في عمليات هبوط مجموعة أوريون. هل الأمر كذلك؟

را: أنا را. مجموعة أوريون هي مزيج من النوع قبل الأخير والنوع الأخير.

سؤال: لماذا يلزم وسيلة انتقال للعبور؟ عندما كنتم، أنتم را، تأتون إلى مصر سابقاً، كنتم تستخدمون مركبة فضائية على شكل جرس، وتحركونها بقوة الفكر. ألا يمكنكم أن تشرحوا لماذا استخدمتم وسيلة انتقال بدلاً من أن تجسّدوا الجسم ببساطة؟

را: أنا را. وسيلة الانتقال أو المركبة الفضائية هي تشكّل فكري، والدافع هو تركيزنا. فمن أجل عمل كهذا لما اخترنا استخدام التركيز على مجموعات العقل والجسم والروح.

سؤال: شكراً. يبدو، ويمكنكم أن تقولوا لي أين أخطأت، أن لدينا سبعة أجسام، كل منها يوافق أحد ألوان الطيف السبعة. والطاقة التي تخلق هذه الأجسام السبعة تنتمي إلى نوع من الطاقة الكونية يتدفق إلى بيئة كوكبنا ويأتي عبر سبعة مراكز طاقية سميناها الشاكرات، لتنمية هذه الأجسام وإتقانها. وكل من الأجسام مرتبط على نحو ما بالتشكيل الذهني المتاح لدينا. وإتقان هذه الأجسام والتدفق العام للطاقة وظيفة من وظائف التشكيل الذهني. وبوساطة التشكيل الذهني يمكننا إلى حد ما حجب تدفقات الطاقة التي تخلق الأجسام السبعة. ألا يمكنكم أن توضحوا أين أخطأت، أو أن تصححوا ما قلته؟

را: أنا را. قولكم صحيح في الأساس. واستخدام مصطلح «التشكيل الذهني» يعني تبسيطاً مفرطاً لطرائق الحجب التي تستخدمها كثافتكم. فمجموعة العقل تتفاعل مع مجموعتي الروح والجسم، وهما ليستا ثابتتين. لذلك يمكن أن يحدث الحجب بين الروح والعقل أو بين الجسم والعقل على مستويات عديدة مختلفة. نكرر: لكل مركز طاقي، على سبيل المثال، ولأجل التيسير، سبعة ألوان فرعية. وتوليفة الحجبات الروحية-الذهنية مع الحجبات الذهنية-الجسمية يمكن أن تؤثر في كل مركز طاقي بعدة طرائق مختلفة. ومن هنا يمكنكم أن تروا الطبيعة الدقيقة للموازنة وعملية التطور.

سؤال: لست متأكداً مما إذا كان هذا سيفتح مجالاً لأسئلة أخرى مثمرة، لكنني سأسأل على أي حال، لأنه يبدو أن هناك صلة ما هنا.

على غلاف كتاب أسرار الهرم الأكبر توجد عدة نسخ من رسومات مصرية. في بعضها طيور تحلّق فوق كيانات مستلقية أفقياً. ألا يمكنكم أن تخبرونا ما هذا، وهل له علاقة ما بـ را؟

را: أنا را. الرسومات التي تتحدثون عنها هي واحدة من رسومات كثيرة تشوّه تعليم رؤيتنا للموت كعبور إلى التجربة المستقبلية. وترتبط التشوهات بأحكام معينة على عمليات ما يسمى «موت» مجموعة العقل والجسم والروح. وفي فلسفتكم، يمكن أن يسمى هذا تشويهاً للغنوصية، أي الإيمان بأنه بوساطة حركات ومفاهيم ورموز يدركها المرء بعناية وتعمق، يمكن بلوغ المعرفة والفهم السليم. وفي الحقيقة، كما وصفنا أعلاه، فإن عملية الموت الجسدي عملية تتوفر فيها المساعدة. والموت نفسه ضروري فقط لتحرير الكيان من الجسم بمساعدة المحيطين به. وعلاوة على ذلك، يتيح الموت للناس المفجوعين أن يسبّحوا العملية. فبالتبجيل وحده للعملية يمكن مساعدة مجموعة العقل والجسم والروح التي تمر بالموت الجسدي، لا بطقوس مختلفة تُنفذ بدقة متناهية وتتكرر.

سؤال: ذكرتم سابقاً سرعات دوران المراكز الطاقية. هل أنا محق في ظني أن سرعة الدوران تعتمد على درجة حجب المركز الطاقي، وأنه عندما يكون الحجب أقل تكون سرعة الدوران أعلى وتدفق الطاقة أكبر؟

را: أنا را. أنتم محقون جزئياً. إن فك الحجب التام للطاقة في المراكز الطاقية الثلاثة الأولى سيولّد سرعات دوران معينة. وبالتالي، عندما تطور الكيان مراكز طاقية أعلى، تبدأ المراكز الثلاثة الدنيا في التعبير عن طبيعتها مشكّلة بنى بلورية. وهذا شكل أعلى وأكثر توازناً لتنشيط المراكز الطاقية، لأن طبيعة طاقة الزمان-المكان تتحول إلى طبيعة المكان-الزمان - تنظيماً وتوازناً.

سؤال: ماذا تعنون بالبنى البلورية؟

را: أنا را. يمكن النظر إلى كل مركز طاقي في المجموعة الجسدية على أنه يمتلك بنية بلورية مميزة لدى الكيان الأكثر تطوراً. وسيختلف كل مركز عن جميع المراكز الأخرى، كما لا توجد في عالمكم ندفة ثلج تشبه أخرى. غير أن كل مركز منظم. فمركز الطاقة الأحمر له شكل عجلة ذات أذرع. ومركز الطاقة البرتقالي له شكل زهرة ذات ثلاث بتلات.

مركز الطاقة الأصفر دائري ومتعدد الأوجه كنجمة.

يسمى مركز الطاقة الأخضر أحياناً اللوتس، ويعتمد عدد بتلات بنيته البلورية على قوة المركز.

قد يكون لمركز الطاقة الأزرق 100 وجوهاً ويلمع كألماسة وامضة.

مركز طاقة النيلي أكثر سكوناً، وهو عادةً لدى كثير من الناس ذو شكل مثلثي أساسي أو ثلاثي البتلات، وإن كان بعض العارفين، ممن لديهم مراكز دنيا متوازنة جيداً، قادرين على إنتاج أشكال ذات عدد أكبر من الأوجه.

شكل مركز الطاقة البنفسجي هو الأكثر ثباتاً. وفي فلسفتكم، يوصف أحياناً بأن له 1.000 بتلة، لأنه يمثل المجموع الكلي لتشويه اكتمال مجموعة العقل والجسم والروح.

سؤال: الآن أشعر بمركز النيلي لدي. فلو كان منشطاً تماماً وخالياً كلياً من الحجب، فهل كنت سأشعر بشيء؟

را: أنا را. إن الإجابة عن هذا السؤال ستكون تدخلاً في قانون الالتباس.

سؤال: قلتم إنه فور موت الجسد المادي مباشرة، يُنشَّط جسد النيلي أولاً ويُشكّل هيئة. لماذا؟

رع: أنا رع. سيكون هذا آخر سؤال موسع في جلسة العمل هذه.

يمكن النظر إلى جسد النيلي باعتباره نظيراً للطاقة الذكية. في العالم الصغير هو اللوغوس. تدخل الطاقة الذكية لكمالية مجموعة العقل/الجسد/الروح إلى الوجود من اللانهاية الذكية أو الخالق. وكما قلنا سابقاً، ينبغي فهم الخالق في العالم الكبير والعالم الصغير باعتباره ذا طبيعة مزدوجة: الخالق هو اللانهاية الذكية وكل ما هو كائن.

منحت الإرادة الحرة قوة للخالق الذي هو أصلنا جميعاً، ولـ«أنا»نا كخالقين مشاركين مع اللانهاية الذكية، ذوي إرادة. يمكن أن تستعير الإرادة جسد النيلي أو الجسد الذي يُشكّل الهيئة، ثم تُستخدم حكمة ذلك الجسد لاختيار المكان الملائم أو نوع الخبرة التي سيخوضها الخالق المشارك أو اللوغوس الفرعي الفرعي الذي تسمونه باستخفاف إنساناً.

أنا رع. حان الوقت لأي أسئلة قصيرة.

سؤال: هل يمكننا فعل شيء لمزيد من راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. كل شيء على ما يرام. أنتم واعون. أيها الإخوة، أترككم الآن في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا في رحلتكم مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

جلسة 52

19 مايو 1981

رع: أنا رع. أحييكم في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. أنا الآن أتواصل.

سؤال: في الجلسة السابقة قلتم: «النوع الثاني هو كيانات من الكثافات الرابعة والخامسة والسادسة في مجرات أخرى، وبعض الكيانات من مجرتكم التي تعلمت التدريبات الشخصية الضرورية التي تتيح النظر إلى الكون كياناً واحداً. أي أنها تنتقل من مكان إلى آخر بقوة الفكر فقط، وتجسّد سفينة الفضاء فقط عند الحاجة». أود أن أسأل: عندما تقولون «الكثافات الرابعة والخامسة والسادسة في مجرات أخرى، وبعض الكيانات في مجرتكم»، هل تعنون أن الكيانات من مجرات أخرى التي طوّرت قدرات شخصية لهذا النوع من السفر أكثر من كيانات مجرتكم؟ أنا أستخدم مصطلح «مجرة» بمعنى مليارات النجوم ذات الشكل العدسي.

رع: أنا رع. استخدمنا مرة أخرى معنى مصطلح «مجرة» الذي لا وجود له في معجمكم. كنا نعني منظومتكم النجمية.

ليس صحيحاً الافتراض بأن منظومات نجمية أخرى قد تكون أفضل من منظومتكم في التلاعب بالأبعاد. إنها مجرد إشارة إلى أنه توجد، إلى جانب منظومتكم، منظومات نجمية أخرى كثيرة.

سؤال: شكراً. أظن أنني الآن ربما تطرقت إلى مسألة مهمة جداً. يبدو أن أعظم نشاط للتطور هو التدريب الشخصي. يبدو أنه يوجد نوعان من الكيانات التي تسافر في الكون: نوع ينشأ نتيجة التدريبات الشخصية، ونوع ينشأ مما تسمونه تأثير الاندفاع. لن أتطرق إلى السرعات القريبة من سرعة الضوء لأنني لا أعتبرها مهمة. في رأيي، هذه المعلومات مهمة من منظور النظر في التدريب الشخصي.

هل استخدام تأثير الاندفاع للسفر هو ما تسمونه نشاطاً من نوع الفهم الفكري أو فهم نصف الدماغ الأيسر، وليس الأيمن؟

رع: أنا رع. إدراككم للمفهوم شامل. أنتم تتعمقون في التعليم الخارجي. نفضل عدم استخدام مصطلحات «نصف الدماغ الأيمن والأيسر» بسبب عدم دقتها. بعض الوظائف مكررة أو زائدة في كلا النصفين. علاوة على ذلك، لدى بعض الكيانات تتبادل وظائف نصف الدماغ الأيمن والأيسر مواضعها. غير أنه يجدر النظر في جوهر المسألة.

التقنية التي تثير إعجابكم (بوصفكم مجموعة اجتماعية) إلى هذا الحد ليست سوى التلاعب بالطاقة الذكية للوغوس الفرعي. وفي المستقبل، قد تتطور إلى تقنية قادرة على استخدام تأثيرات الجاذبية التي تحدثنا عنها.

نذكّر بأن المصطلح غير دقيق، لكن لا يوجد مصطلح أقرب منه. فالأمر أن استخدام التقنية للتلاعب بشيء خارج «الأنا» أقل نفعاً بكثير لتطور الشخصية من تدريبات مجموعة العقل/الجسد/الروح المؤدية إلى المعرفة الكاملة بـ«الأنا» في العالم الصغير والعالم الكبير.

أمام الكيان المدرَّب كل شيء مفتوح ومتاح. والتدريب الذي يفتح الأكوان يفتح أيضاً الممرات إلى التطور. والفرق يكمن فقط في الاختيار: إما الوصول إلى المكان الذي يمكن فيه رؤية الجمال عن طريق الاستيقاف، أو السير خطوة بخطوة باستقلال وحرية، والتمتع بالاستقلال، وتمجيد السير وإمكانية إدراك الجمال.

المسافر بالاستيقاف تشغله المحادثات وتقلبات الطريق، وهو يعتمد على أهواء الآخرين ويقلق من الوصول في الوقت المناسب. إنه يرى الجمال نفسه، لكنه لم يهيئ جذور العقل لهذه الخبرة.

سؤال: أطرح هذا السؤال لفهم التدريبات الذهنية وكيف تتطور. هل تستخدم مجموعات الذاكرة الاجتماعية في الكثافات الرابعة والخامسة والسادسة ذات التوجه الإيجابي أو التوجه نحو خدمة الآخرين، للسفر، كلاً من الاندفاع والتدريبات الشخصية معاً، أم تستخدم واحداً منهما فقط؟

رع: أنا رع. ستسعى مجموعة الذاكرة الاجتماعية ذات التوجه الإيجابي إلى تعلم تدريبات العقل والجسد والروح. غير أن هناك من يتعلم، بامتلاكه تقنية استخدام قوى الطاقة الذكية لتحقيق السفر، تدريبات أكثر ملاءمة.

سؤال: إذن أظن أن عدداً أكبر بين مجموعات الذاكرة الاجتماعية الأكثر إيجابية يستخدم التدريبات الشخصية للسفر. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. نعم. بما أن الكثافة الخامسة الإيجابية تتحرك نحو السادسة، ففي الكثافة السادسة لا تكاد توجد كيانات تستخدم أي تقنية خارجية للتواصل أو السفر.

سؤال: هل يمكنكم تقديم معلومات مشابهة عن مجموعات الذاكرة الاجتماعية ذات التوجه السلبي: النسبة، أو هل تستخدم تأثير الاندفاع أم التدريبات الشخصية للسفر؟

رع: أنا رع. تستخدم الكثافة الرابعة السلبية تأثير اندفاع الضوء الجاذبي، لأن 80% من أعضائها غير قادرين على إتقان التدريبات اللازمة لطرق السفر البديلة. وفي الكثافة الخامسة السلبية، يكتسب 50% تقريباً، إلى حد ما، التدريب اللازم للسفر بواسطة الفكر. وما إن تُبلَغ الكثافة السادسة حتى يُنبَذ التوجه السلبي وتُبذَل محاولات قليلة للقيام بسفر كوني. وإن حدث ذلك، فإنه يُنجَز على 73% بواسطة الضوء/الفكر.

سؤال: قرب نهاية الكثافة الخامسة، هل يوجد فرق في التدريبات الشخصية بين التوجه الإيجابي والتوجه السلبي؟

رع: أنا رع. الفرق بين القطبيتين واضح، لكن في إتمام معرفة «الأنا» اللازمة لإنجاز التدريب لا يوجد فرق.

سؤال: هل أنا محق في اعتبار أن التدريب الشخصي ومعرفة «الأنا» والتحكم في تقوية الإرادة ستُعدّها أي كيان من الكثافة الخامسة شيئاً بالغ الأهمية؟

رع: أنا هو رع. في الواقع، هذه الأمور مهمة من الكثافة الثالثة إلى بداية الكثافة السابعة. الفارق الوحيد الذي يحتاج إلى تصحيح هو استخدام كلمة «التحكم». من المهم أن نفهم أن التحكم في العمليات الفكرية أو النزعات غير مرغوب فيه ولا يعزز نمو الفهم. ينبغي التحكم فقط في تلك الأفكار والنزعات التي قد تؤدي إلى أفعال لا تتوافق مع قانون الواحد. قد يبدو أن التحكم يمكن أن يُنظر إليه كأقصر طريق إلى التدريب والسلام والتنوير. غير أنه، في حد ذاته، يعزز ويستدعي الحاجة إلى تجربة تجسد إضافية لموازنة التحكم نفسه أو كبت «الأنا» التي أُنجزت بالفعل.

فيما يتعلق باستخدام الإرادة، فإننا نُقدّر ونوصي باستخدام الفعل الثاني. القبول والغفران للذات، وتوجيه الإرادة – ذلك هو الطريق إلى شخصية مدربة. الإرادة – ها هي قوتكم كمتشاركين في الخلق. غير أنه لا ينبغي إيلاء هذه القدرة أهمية أكبر من اللازم. أولئك الذين يسيرون على الطريق الموجّه إيجابياً ينبغي أن يستخدموا الإرادة بحذر شديد وأن يوجّهوها إلى خدمة الآخرين.

بما أن الشخصية تصبح أقوى، فإن في استخدام الإرادة خطراً كبيراً، إذ يمكن استخدامها لا شعورياً بطرق تقلّل من استقطاب الشخصية.

سؤال: أدرك صلة محتملة بين ما قلته وبين سبب اختيار العديد من الجوّالين زمن «حصاد الحصاد» للتجسد على هذا الكوكب. هل أنا محق؟

رع: أنا هو رع. صحيح أن في إمكانية تذكر ما فُقد نتيجة النسيان وفرة من الفرص للاستقطاب الإيجابي. وفي هذا بالضبط نرى جوهر سؤالك. من فضلك اسأل المزيد إن كان هناك شيء غير واضح.

سؤال: أود أن أضمّن سؤالاً: لماذا اختار العديد من الجوّالين زمن «حصاد الحصاد» للتجسد؟

رع: أنا هو رع. هناك عدة أسباب للتجسد في فترة «حصاد الحصاد». يمكن تصنيفها بمصطلحات «الأنا» و«الأنا» الأخرى.

السبب السائد لعرض إخوة وأخوات الحزن في حالة متجسدة هو إمكانية تقديم المساعدة إلى «الأنا» الأخرى في تنوير تشوهات الوعي الكوكبي وتقديم المحفز إلى «الأنا» الأخرى، مما يزيد نتيجة «حصاد الحصاد».

ولاختيار هذه الخدمة سببان آخران مرتبطان بـ«الأنا».

الجوّال، إن تذكّر وكرّس نفسه للخدمة، سيستقطب أسرع بكثير مما هو ممكن في مجالات المحفز عديمة اللون في كثافة أعلى.

والسبب الأخير يكمن في تكامل مجموعة العقل/الجسد/الروح أو تكامل مجموعة الذاكرة الاجتماعية. غالباً ما يعتبرون أن الكيان أو أعضاء المجموعة الاجتماعية يمكنهم الاستفادة من محفز الكثافة الثالثة لإعادة الدراسة/التعليم الذي يجدونه أقل كمالاً. وهذا ينطبق بشكل خاص على أولئك الذين يدخلون ويواصلون التطور في الكثافة السادسة، حيث التوازن بين الرحمة والحكمة تام.

سؤال: شكراً. ربما هذا ليس مهماً، لكنني فضولي، وأود أن أطرح عبارة ظهرت حدسياً. قد أكون مخطئاً.

لقد ذكرت تأثير الاندفاع، وهذا المصطلح أربكني.

أفهمه هكذا: ينبغي ضخ الطاقة في السفينة حتى تتسارع إلى سرعة الضوء، وهذا بالطبع يتطلب طاقة متزايدة باستمرار. ثم يحدث تمدد الزمن. يبدو أنه لتغيير الحركة إلى 90؟، يمكن استخدام الطاقة المتراكمة. سيكون ذلك محسوساً كالانتقال من الزمكان إلى الزمكان المعكوس، اللذين يقعان بزاوية 90؟ أحدهما إلى الآخر. حينئذ، في نهاية هذا الاندفاع الطاقي، كانت الطاقة تُستخرج من الزمكان المعكوس وتُوضع في الزمكان. هل أنا محق؟

رع: أنا هو رع. أنت محق بقدر ما يمكن أن تكون لغتك مفيدة. بفضل إعدادك، تنجح في التعبير عن المفهوم أفضل منا. التصحيح الوحيد: الزاوية 90؟ التي تتحدث عنها هي زاوية يُفهم بشكل أفضل كجزء من مكعب.

سؤال: شكراً. والآن سؤال صغير يشغلني وليس له أهمية كبيرة.

من وجهة نظر الفرد الذي يرغب في اتباع طريق خدمة الآخرين، هل يوجد شيء مهم آخر غير معرفة «الأنا»، وتدريب الشخصية أو تقوية الإرادة؟

رع: أنا هو رع. عيشوا بالقلب لا بالتقنية. اسمحوا باستكشاف جوهر التطور.

لنتذكر ما يلي: كلنا واحد. هذا هو الدرس/التعليم العظيم. في الوحدة كامنة المحبة. هذا هو الدرس/التعليم العظيم. في الوحدة كامن النور. هذا هو التعليم الأساسي لجميع مستويات الوجود في التجسيد المادي. الوحدة والمحبة والنور والفرح – هي جوهر تطور الروح.

دروس الدرجة الثانية من حيث الأهمية – التعليم/التعلم في التأمل والخدمة. في لحظة معينة تُنشّط مجموعة العقل/الجسد/الروح وتُوازن بسلاسة بالأفكار أو التشوهات الأساسية، حتى تصبح التقنيات التي ذكرتها ذات أهمية كبيرة. غير أن الكون، وسرّه الذي لا يُضاهى – واحد. وهو يبدأ وينتهي دائماً في الخالق، لا في التقنية.

سؤال: في الجلسة السابقة ذكرت أولئك الذين يجلبون النور من أوكتاف آخر. هل ينبغي فهم ذلك هكذا: أولئك الذين يوفرون النور للإصدار يقيمون في أوكتاف أعلى من أوكتافنا؟ ألا يمكنك أن تخبرنا المزيد عن أولئك الذين يجلبون النور، من هم، وهكذا دواليك؟

رع: أنا هو رع. سيكون هذا آخر سؤال مطوّل في هذه الجلسة.

كثافة الأوكتاف التي تحدثنا عنها هي الألف والأوميغا. أولاً تصبح الكتلة الروحية للأكوان اللامتناهية شمساً مركزية واحدة أو خالقاً. ثم يولد كون جديد، ولانهاية جديدة، ولوغوس جديد يحتوي على كل ما استكشفه الخالق في معرفة ذاته. في الأوكتاف الجديد يوجد أولئك الذين يجوّلون. عن حدود الأوكتاف نعرف قليلاً جداً، إلا أن هذه الكيانات تأتي لمساعدة أوكتافنا عند إكمال لوغوسه. هل هناك أي سؤال قصير؟

سؤال: سؤال واحد فقط: هل يمكننا فعل شيء لمزيد من راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

رع: أنا هو رع. لدى الأداة تشوه في منطقة الرئتين يمكن تعويضه بترتيب المجموعة الجسدية.

كل شيء على ما يرام.

أصدقائي، نترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. انطلقوا في الطريق مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللامتناهي. أدوناي.

الجلسة 53

25 مايو 1981

رع: أنا رع. أحييكم في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. أنا الآن أتواصل.

سؤال: أولاً أود أن أسأل عن حالة الأداة، ثم أطرح سؤالين نيابة عنها. تود أن تعرف إن كان بإمكانها الآن ممارسة الرياضة مرة واحدة يومياً، وهل الألم الذي تشعر به قبل بدء الجلسة هو نتيجة هجوم أوريون؟

رع: أنا رع. لم تتغير حالة الأداة. جواب السؤال عن التمرينات الرياضية هو: الآن، وقد انتهت الفترة المكثفة، تستطيع الأداة، إن اختارت، أن تمارس التمرينات مرة واحدة في اليوم بدلا من مرتين. وبمسح التشوهات الجسدية لمجموعة الأداة نجد أن التمارين الجسدية الحالية تُؤدى عند حد قوة الأداة. ومن منظور المدى الطويل، هذا حسن لتجميع طاقات الحياة. ومن منظور المدى القصير، هذا يستنزف الأداة. لذلك نقترح أن تدرك الكينونة النصائح السابقة المتعلقة بمساعدة الآخرين في التشوهات الملائمة للجسد. وجوابا على السؤال الثاني يمكننا أن نقول ما يلي: إن صعوبات المجموعة الجسدية قبل بدء الاتصال بمجموعة الذاكرة الاجتماعية لرع مرتبطة بنشاط الإرادة الباطنة للأداة. الإرادة قوية جدا وتطلب من مجموعة العقل/الجسد/الروح أن تدخر للاتصال كل الطاقات الجسدية وطاقات الحياة المتاحة. وعندما تُصرف الطاقة إلى الاتصال، يُختبر انزعاج على شكل تشوه كالضعف الجسدي. وينبغي أيضا ملاحظة أن الكينونة تتعرض لهجوم نفسي، مما يفاقم الحالة القائمة بالفعل وهو مسؤول عن التشنجات والدوار وتشوهات مجموعة العقل.

سؤال: شكرا. أود أن أعرف هل تستطيع (اسم) حضور إحدى الجلسات في المستقبل القريب؟

رع: أنا رع. إن مجموعة العقل/الجسد/الروح الخاصة بـ(اسم) تنتمي روحيا إلى هذه المجموعة، ونحن نرحب بها. يمكنكم أن تطلبوها منها أن تخصص وقتا للتأمل الخاص إلى أن تتساوى طاقتها مع طاقة اتصالنا. ويمكننا أن نقترح أن ترسلوا لنا صورتها مكتوب عليها ما يشير إلى المحبة والنور. سيؤدي التأمل بالكينونة إلى انسجام هادئ مع كل واحد منكم لكي لا يحدث إهدار مفرط للطاقة في تبادل التحيات بين كينونتين تحملان تشوهات نحو العزلة والخجل. ويمكن فعل الشيء نفسه مع صورة الكينونة (اسم).

سؤال: شكرا. أثناء الرحلة إلى لارامي، أصبحت واضحة لي بعض الأمور المتعلقة بنشر الكتاب الأول من قانون الواحد بين أولئك الذين كانت لديهم تجربة اتصال مع الأجسام الطائرة المجهولة، وبين غيرهم من الجوالين. الآن أود أن أطرح عدة أسئلة ينبغي إدراجها في كتاب 1 لإزالة الفهم الخاطئ الذي أظن أنه قد ينشأ عند قراءة كتاب 1. ستساعد هذه الأسئلة في إزالة بعض التشوهات في فهم مادة كتاب 1. آمل أنني أسلك النهج الصحيح. ربما لا تستطيعون الإجابة عن بعضها، ولا مشاحة في ذلك. إن لم تستطيعوا الإجابة عنها، فسننتقل ببساطة إلى أسئلة أخرى.

هل يمكنكم أن تحدثونا عن التقنيات المختلفة التي يستخدمها أعضاء الاتحاد ذوو التوجه الإيجابي الذين يخدمون الآخرين عند الاتصال بأهل هذا الكوكب، وكذلك عن الأشكال والتقنيات المختلفة لإقامة الاتصال؟

رع: أنا رع. نستطيع.

سؤال: هل نبدأ؟

رع: أنا رع. إن أكثر طرق الاتصال فاعلية هو الاتصال المتاح لكم في هذا الزمكان. إن التدخل في الإرادة الحرة غير مرغوب فيه للغاية. لذلك لا تستطيع الكينونات – الجوالون على مستوى الوهم لديكم – أن يكون لها اتصال إلا في صورة إسقاطات للأفكار، وهي التي تنفذ ما يسمى “الاتصالات الوثيقة” ولقاءات مجموعات الذاكرة الاجتماعية ذات التوجه الإيجابي مع الجوالين.

سؤال: هل يمكنكم أن تضربوا مثالا على لقاء مجموعة الذاكرة الاجتماعية وجوال، وما الذي كان الجوال سيشعر به عند ذلك؟

رع: أنا رع. من الأمثلة المألوفة لديكم موريس. في هذه الحالة، كان الاتصال السابق الذي جرى لغيرها من الكينونات من دائرة أصدقائه موجها سلبيا. ستتذكرون أن الكينونة موريس كانت غير قابلة لتلقي هذا الاتصال ولم تستطع رؤيته بواسطة الجهاز البصري الجسدي.

حث الصوت الداخلي موريس على الذهاب إلى مكان آخر، وهناك ظهرت أمامه كينونة في صورة فكرة. كانت تحدق فيه، فتيقظت لديه الرغبة في البحث عن حقيقة ما حدث وعن تجارب تجسده ككل.

إن هدف هذا النوع من الاتصال هو الإحساس بالتيقظ والتنشيط. وتتفاوت مدة الاتصال وطابعه التصويري تبعا للتوقعات الباطنة للجوال الذي يستخدم هذه الفرصة للتنشيط.

سؤال: في “الاتصال الوثيق” مع سفينة الاتحاد، أظن أن هذا “الاتصال الوثيق” يحدث مع السفينة في صورة فكرة. هل حدثت خلال السنوات القليلة الماضية “اتصالات وثيقة” للجوالين مع سفينة هابطة في صورة فكرة؟

رع: أنا رع. نعم، وإن كانت أقل بكثير من ما يسمى “الاتصالات الوثيقة” من نوع أوريون. وينبغي ملاحظة أنه في كون الوحدة اللانهائية يكون مفهوم “الاتصال الوثيق” مضحكا، إذ أليست كل الاتصالات من طبيعة الاتصال بالذات؟ وكيف يمكن التواصل بأي طريقة أخرى غير وثيقة جدا جدا؟

سؤال: وبالحديث عن الاتصال بالذات، هل حدثت يوما “اتصالات وثيقة” لجوالين مستقطبين إيجابيا مع أوريون أو باستقطاب موجه سلبيا؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: لماذا؟

رع: أنا رع. يحدث ذلك نادرا للغاية، وإن حدث فإنه يعود إلى سببين: إما أن كينونات أوريون لا تدرك عمق الاستقطاب الإيجابي لدى المتصل، وإما أنها تريد أن تحاول إزالة هذه الإيجابية من مستوى الوجود. إن التكتيك المعتاد لدى أوريون هو: أنهم يختارون كهدف أولئك الذين يختارون تشوهات في العقل تدل على نشاط أقل للمجموعة الذهنية والروحية.

سؤال: في تواصلي مع أفراد، صادفت تنوعا كبيرا جدا في الاتصالات. هل يمكنكم أن تضربوا أمثلة عامة على الأساليب التي يستخدمها الاتحاد لإيقاظ الجوالين الذين يتواصل معهم أو إيقاظهم جزئيا؟

رع: أنا رع. أساليب إيقاظ الجوالين متنوعة. وجوهر كل نهج هو الدخول إلى الوعي واللاوعي على نحو يتجنب نشوء الخوف ويزيد إلى أقصى حد ممكن من إمكانات التجربة الذاتية المفهومة ذات الدلالة للكينونة. وتحدث اتصالات كثيرة في النوم، وأقل من ذلك في فترة النشاط في حالة اليقظة. والنهج مرن ولا يتضمن بالضرورة متلازمة “الاتصال الوثيق” كما تدركونها.

سؤال: وماذا عن متلازمة الفحص الجسدي؟ كيف يرتبط ذلك باتصال الجوالين بالاتحاد، وباتصال الجوالين بـأوريون؟

رع: أنا رع. إن طبيعة تجربة صورة الفكرة وتفاصيلها، التي تقدمها كينونات الاتحاد في صورة فكرة، تعتمد على التوقعات الباطنة للكينونات. لذلك، إذا كان الجوال يتوقع فحصا جسديا، فسوف يختبر شاء أم أبى من التشوه اليسير في صورة قلق أو انزعاج قدر ما تسمح به طبيعة توقعات تشوهاته الباطنة.

سؤال: هل تعرض أولئك الذين أُخذوا إلى سفينة الاتحاد أو إلى أوريون لفحص جسدي؟

رع: أنا رع. إن سؤالك يدل على تفكير خاطئ. تستخدم مجموعة أوريون الفحص الجسدي وسيلة لإخافة الفرد، فتجبره على الشعور بأنه كائن متقدم من الكثافة الثانية – قرد تجارب. ومن الأنواع الفرعية لهذه التجربة الإحساسات الجنسية. والقصد هو: إظهار سيطرة كينونات أوريون على سكان تيرا.

التجارب في صورة أشكال فكرية ذاتية، وهي في معظمها لا تتحقق في هذه الكثافة.

سؤال: على الأرض طيف واسع من الكيانات التي كان يمكن «إزالتها» عند «حصاد المحصول»، وهي موجهة إيجابًا وسلبًا. فهل عند الاتصال بكيانات الأرض، ستكون أطراف هذا الطيف المتطرفة، الموجهة إيجابًا وسلبًا، هدفًا لمجموعة أوريون؟

را: أنا را. يصعب إعطاء إجابة دقيقة على هذا السؤال. غير أننا سنحاول.

أكثر نهج نمطي لدى كيانات أوريون هو اختيار من يمكنكم تسميته كيانًا ضعيف القدرات الذهنية، وعرض معظم فلسفة أوريون عليه.

بعض كيانات أوريون تستدعيها كيانات سلبية أعلى استقطابًا من مركز الزمكان عندكم. وفي هذه الحالة يتقاسم الأوريونيون المعلومات كما نفعل نحن الآن. غير أن كيانات أوريون في هذه الحالة تخاطر دائمًا: فالكيانات الكوكبية السلبية التي تُزال لاحقًا كثيرًا ما تحاول أن تأمر وتتحكم في اتصال أوريون، كما فعلت في الاتصالات السلبية على الكوكب. والصراع على السلوك الناشئ يضر باستقطاب مجموعة أوريون.

الاتصال الخاطئ من أوريون بكيانات إيجابية عالية الاستقطاب قد يُحدث خرابًا في جيوش أوريون إلى أن تنجح قوى الصليبيين في نزع استقطاب الكيان الذي دخلت معه في اتصال خاطئ. مع أن مثل هذه الحالات تكاد تكون غير معروفة. ومجموعة أوريون تفضل الدخول في اتصال مادي فقط مع كيان ضعيف القدرات الذهنية.

سؤال: إذن، بشكل عام، يمكن القول: إذا دخل فرد في «اتصال وثيق» مع جسم طائر مجهول أو خاض أي نوع آخر من التجربة التي تبدو مرتبطة بجسم طائر مجهول، فعليه لكي يحدد ما إذا كان هذا الاتصال اتصالًا مع أوريون أو مع الاتحاد، أن ينظر إلى جوهر الاتصال وأثره عليه. هل أنا محق؟

را: أنا را. نعم. إذا نشأ خوف وشعور بالهلاك، فالأرجح جدًا أن هذا اتصال ذو طبيعة سلبية. وإذا نتج عن الاتصال أمل ومشاعر ودية وشعور إيجابي بالخدمة الهادفة للآخرين، فعلامات الاتصال مع الاتحاد جلية.

سؤال: شكرًا. لا أحب أن أخلق انطباعًا خاطئًا عن المادة التي أدرجناها في كتاب 1. ويبدو أنه لا بد من إضافة شيء ما. كما قلت، أعلم أن هذا غير مهم، لكني أرى أنه ضروري للفهم الكامل أو، لنقل، للمقاربة الصحيحة للمادة.

سأطرح الآن بضعة أسئلة، ولكن إن لم تجيبوا عليها فسنحتفظ بها لوقت آخر. غير أني أود جدًا أن أسأل: ألا يمكنكم أن تشرحوا كيف تبدو كيانات الاتحاد؟

را: أنا را. كيان الاتحاد من الكثافة الرابعة يبدو بشكل مختلف بحسب تنوع حامله المادي.

سؤال: هل يشبه بعضهم نحن؟ هل يمكن أن يخدعوا الناس فيبدون كبشر من الأرض؟

را: أنا را. الكيانات من هذه الطبيعة بالذات توجد غالبًا في الكثافة الخامسة.

سؤال: أظن أن هذه الإجابة نفسها تنطبق على مجموعة أوريون. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

هل هناك أي سؤال قصير آخر يمكننا الإجابة عليه؟

سؤال: أعتذر عن طرح الكثير من الأسئلة غير المهمة في هذه الجلسة. رأيت أن إدراج هذه المادة ضروري كي لا يتكون لدى الجوالين وغيرهم من قراء كتاب 1 قانون الواحد انطباع خاطئ عن تجاربهم في الاتصالات. أعتذر عن المشكلات التي سببها ذلك.

سأسأل عن شيء واحد فقط: ما الذي يمكننا فعله لمساعدة الاتصال أو الأداة؟

را: أنا را. الأداة في حال جيدة. من فضلكم راقبوا مواءمتكم بعناية. يا أصدقائي، نترككم الآن في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. انطلقوا في الطريق مبتهجين بقوة وسلام الخالق اللامتناهي. أدوناي.

جلسة 54

29 مايو 1981

رع: أنا رع. أحييكم في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. أنا الآن أتواصل.

سؤال: أود أن أتتبع الطاقة التي أظن أنها تأتي من اللوغوس. سأعرض رأيي وأطلب تصحيحه أو توسيع مفهومي.

كل ترددات إشعاع النور تأتي من اللوغوس. وهي تشكل كل كثافات التجربة التي يخلقها اللوغوس. أظن أن النظام الكوكبي لشمسنا بكل كثافاته هو التجربة الإجمالية التي خلقتها شمسنا كلوغوس. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: أظن أن الترددات المختلفة تنقسم، كما قلنا، إلى سبعة ألوان، وأن كل لون يمكن أن يكون ترددًا أساسيًا للوغوس الفرعي للوغوس الشمسي عندنا. وأظن أيضًا أن اللوغوس الفرعي أو الفرد يمكنه تنشيط أي من الترددات الأساسية أو أي لون واستخدام الجسد المتكون نتيجة تنشيط التردد أو اللون. هل هذا صحيح؟

را: أنا را. إن كنا فهمنا سؤالك فهمًا صحيحًا، فأنت مخطئ في قولك إن اللوغوس الفرعي الفرعي لا يقيم في الأبعاد، بل فقط في المشاركين في الخلق أو في مجمعات العقل والجسد والروح.

سؤال: كنت أعني أن مجمع العقل والجسد والروح يمكنه «ارتداء» أي جسد منشط – جسد أحد الأشعة السبعة. هل هذا صحيح؟

را: أنا را. نعم، بالمعنى الذي يصح به ذلك بالنسبة إلى أن أي إنسان يمكنه العزف على آلة معقدة تُحدث مجمعًا من الاهتزازات المتناغمة الحسنة الإيقاع، مثل بيانوكم هذا، وأن يفعل ذلك على نحو جيد حتى يقدم حفلات للجمهور. بعبارة أخرى، رغم صحة أن حامل كل لون حقيقي متاح بالقوة، فإن هناك مهارات وتدريبًا ضروريين لتزويد «الأنا» بحوامل أكثر تقدمًا أو أخف.

سؤال: عرضت هذه العبارات لأطرح السؤال الرئيسي الذي أريد طرحه. من الصعب صياغته.

من اللوغوس الفرعي، شمسنا، تأتي الطاقة العاقلة. وهذه الطاقة العاقلة تتغير أو تتشوه بطريقة ما فتتجلى مجمعًا من العقل والجسد والروح ذا تشوهات شخصية معينة. ولكي يتكيف مجمع العقل والجسد والروح، أو الجزء العقلي من المجمع، من جديد مع الطاقة العاقلة الأصلية، عليه أن يزيل هذه التشوهات.

أولًا، أريد أن أعرف هل عبارتي صحيحة، وثانيًا، لماذا الأمر كذلك، وهل هناك أي جواب آخر غير التشوه الأول لقانون الواحد؟

را: أنا را. في الجوهر، عبارتك صحيحة. وإذا تعمقت في طبيعة التشوه الأول وكيف يُطبق على معرفة «الأنا»، فستبدأ في تمييز سمة الخالق اللامتناهي – التعدد. فلو لم توجد إمكانات للفهم الخاطئ لما كان هناك تجربة.

سؤال: حسنًا. حالما يبدأ مجمع العقل والجسد والروح بإدراك هذه العملية، يخلص إلى أنه لكي يمتلك كل قدرات الخالق، عليه أن ينسجم من جديد في تفكيره مع الاهتزاز الدقيق أو تردد الاهتزاز للفكرة الأولى للخالق. ولكي يفعل ذلك، عليه أن يدرب الشخصية بحيث تتكيف بدقة مع الفكرة الأولى. وهذه العملية تنقسم إلى سبعة تدريبات منفصلة، كل منها يوافق أحد ألوان الطيف السبعة. هل هذا صحيح؟

را: أنا را. عبارتك، رغم صحتها، تنطوي على إمكان فهم خاطئ. فالدقة التي يُربط بها كل مركز طاقة بالفكرة الأولى ليست نتيجة ترتيب منظم لكل مركز طاقة، بل نتيجة ترتيب سائل مرن لمزيج متوازن من مراكز الطاقة بحيث يمكن نقل الطاقة العاقلة بأدنى تشوه.

مجموعة العقل/الجسد/الروح ليست آلة. بل هي بالأحرى ما يمكن أن تسميه قصيدة صوت.

سؤال: هل تمتلك جميع مجموعات العقل/الجسد/الروح في الخلق كله سبعة مراكز طاقية؟

را: أنا را. قبل بدء الخلق باللوغوس، توجد هذه المراكز الطاقية في الكوزموس الكبير في حالة كمون. كل شيء مهيأ ليظهر من خارج الزمن. هذا هو الخلق اللامتناهي.

سؤال: إذن أظن أن الخالق، في تقييمه العاقل لطرائق معرفة ذاته، خلق مفهوم مجالات المعرفة السبعة. هل هذا صحيح؟

را: أنا را. جزئيا، لا. اللوغوس يخلق النور. وطبيعة النور تخلق طبيعة مستويات التجربة المحفزة والطاقية في الخلق. لذلك فإن أعلى شرف/واجب لممثلي الأوكتاف التالي هو مراقبة تجليات النور في فترة الأزمنة التجريبية لدوراتكم.

سؤال: سأقدم قولا آخر. بفضل وجود التشويه الأول، تستطيع مجموعة العقل/الجسد/الروح أن تختار تشكيلا ذهنيا يختلف اختلافا كبيرا عن تشكيل الطاقة العاقلة الخاص بتردد أو لون معين من الطاقة الواردة. ينشأ الاختلاف نتيجة حجب جزء من الطاقة الواردة ذي تردد أو لون معين. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل يمكنكم أن تذكروا أقصى كمية من الطاقة من أي لون يمكن حجبها؟

را: أنا را. في نمط الطاقة الواردة، يستطيع الكيان أن يحجب كليا أي طاقة أو لون أو مزيج من الطاقات أو الألوان.

سؤال: حسنا. إذن أظن أن الدافع أو ما يتيح مثل هذا الحجب هو التشويه الأول. هل هذا صحيح؟

را: أنا را. لا نود أن نتشبث بالألفاظ، لكننا نفضل تجنب استعمال مصطلحات من قبيل الفعل "يتيح". فالإرادة الحرة لا تتيح التشويهات ولا تعني حظرها. بل إن قانون الالتباس يقترح على كل مجموعة عقل/جسد/روح نهجا حرا تجاه الطاقات. فالفعل "يتيح" ينطوي على تحقير يفترض قطبية صحيح - خطأ، إتيان - حظر. قد يبدو لكم هذا الموقف غير ذي شأن. لكنه في طريقة تفكيرنا يكتسب ثقلا معينا.

سؤال: شكرا. في طريقة تفكيري أيضا هذا مهم. أنا أقدر ما قلتموه.

أود الآن أن أتناول أصل المحفز. سأبدأ بأن هناك مجموعة عقل/جسد/روح حجبت، نتيجة نشاط التشويه الأول، مركزا طاقيا واحدا أو أكثر. أظن أن المحفز ضروري فقط عندما يوجد حجب جزئي لمركز طاقي واحد على الأقل. صحيح؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: هل يمكنكم أن تشرحوا لماذا؟

را: أنا را. مع أن تنشيط كل مركز طاقي أو إطلاقه ذو أهمية قصوى، فإن موازنة الطاقات مهمة أيضا بحيث تتناغم كل نغمة في وتر الوجود الاهتزازي الكلي مع تردد الطاقات الأخرى ونغّمتها وتناغمها. وهذه الموازنة والضبط والتناغم في "الأنا" أمر جوهري لمجموعة عقل/جسد/روح أكثر تقدما أو أكثر معرفة. يمكن تنشيط كل طاقة دون جمال. غير أن الجمال ينشأ بالتدريبات والاعترافات بطاقات الشخصية، أو بما تسمونه الشخصية العميقة أو تفرد الروح.

سؤال: اسمحوا لي أن أذكر تشبيها خطر لي للتو. على آلة موسيقية ذات سبعة أوتار يمكن العزف بالضغط على كل وتر وإطلاقه، وبذلك إحداث أصوات. وبدلا من عزف نغمات منفردة، يمكن للشخصية المبدعة للفرد أن تضغط على كل وتر بتسلسل معين، فتخلق موسيقى. صحيح؟

را: أنا را. نعم. في الفرد المتوازن، تنتظر الطاقات، لإحداث التناغم، يدي الخالق.

سؤال: أود أن أتتبع تطور فعل المحفز على مجموعة العقل/الجسد/الروح: كيف يبدأ استعماله، وكيف يستعمل لإحداث الضبط. أظن أن المحفز الأساسي يقدمه اللوغوس الفرعي الذي يشكل الجزء الضئيل من الخلق ويستخدم عقل اللوغوس الذي هو جزء منه. سيؤثر المحفز الأساسي في مجموعات العقل/الجسد/الروح إلى أن تبلغ حالة تطور تمكنها هي نفسها من البدء في برمجة محفزها. هل هذا صحيح؟

را: أنا را. جزئيا، نعم. يقدم اللوغوس الفرعي المحفز في مستويات الطاقة الأدنى، في الثلاثية الأولى المرتبطة ببقاء المجموعة الجسدية. أما المراكز الأعلى فتحصل على المحفز انطلاقا من كيفية ميل مجموعات العقل/الجسد/الروح إلى التفاعل مع كل التجارب العشوائية أو المقصودة.

وبذلك سيدرك الكيان الأقل تطورا المحفز من حيث بقاء المجموعة الجسدية مع التشويهات المفضلة. أما الكيان الأكثر وعيا، المدرك للعملية المحفزة، فيبدأ في تحويل المحفز الذي يقدمه اللوغوس الفرعي إلى محفز قادر على التأثير في مراكز طاقية أعلى. فعلى اللوغوس الفرعي، إذن، أن يقدم فقط الهيكل الأساسي للمحفز، إن جاز التعبير. أما العضلات واللحم فينميهما الحكمة والمحبة والرحمة. ويتم الخدمة من خلال رد فعل مجموعة العقل/الجسد/الروح على المحفز الأساسي، وهو رد فعل يخلق محفزا أكثر تعقيدا. وبدوره يمكن استخدام المحفز الأكثر تعقيدا لتشكيل تشويهات في مراكز طاقية أعلى.

وكلما زاد تقدم الكيان نفسه، زاد تعقيد الصلة بين اللوغوس الفرعي والمحفز المدرك. وتبقى الصلة قائمة إلى أن يبدأ، في النهاية، "الأنا" نفسه في اختيار المحفز كله وإنشائه وتوفيره.

سؤال: حين يتجسد الكيان على الكوكب، هل يخلق هو نفسه محفزه كله؟

را: أنا را. نجد سؤالكم غير محدد، لكننا نستطيع أن نجيب هكذا: عدد الأشخاص الذين أتقنوا تماما المحفز الخارجي ضئيل للغاية.

في هذا المركز من الزمكان، معظم من هم عرضة "لحصاد الحصاد" لا يملكون إلا سيطرة جزئية على الوهم الخارجي، ويستخدمون المحفز الخارجي للعمل على ميول لم تتم موازنتها بعد.

سؤال: في حالة القطبية نحو خدمة الذات، أي نوع من المحفز تبرمجه الكيانات التي بلغت مستوى برمجة محفزها؟

را: أنا را. سيكيان الكيان المنحاز سلبيا نفسه على أقصى فصل وسيطرة على الأشياء والكيانات الواعية التي يدركها مختلفة عنه.

سؤال: أثناء التجسد، هل يمكن للكيان المنحاز إيجابيا أن يختار مسارا ضيقا معينا في التفكير وأنواعا من النشاط، وأن يبرمج ظروفا تخلق ألما جسديا إذا لم يتبع المسار المختار. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل سيفعل الكيان المنحاز سلبيا شيئا مشابها؟ هل يمكنكم أن تعطوا مثالا؟

را: أنا را. ستبرمج مجموعة العقل/الجسد/الروح الفردية المنحازة سلبيا عادة (التجسد التالي) على الرفاهية وسهولة العيش وإمكانية بلوغ السلطة. ولهذا يعيش كثير من الكيانات السلبية مع تشويه للمجموعة الجسدية تسمونه الصحة.

قد يختار كيان ذو توجه سلبي حالة مؤلمة بهدف تعزيز التشويه نحو ما يسمى بالحالات العاطفية السلبية، مثل الغضب والكراهية وعدم الرضا. وقد يستخدم هذا الكيان كل تجربة التجسد، مستكشفا درجات قصوى من الكراهية أو الغضب. وهذا يزيد من استقطابه نحو قطب السلبية أو الانفصال.

سؤال: بما أن الكيان يبدأ بفهم عملية التطور على نحو أفضل، وقد اختار طريقه بالفعل (إيجابيا كان أو سلبيا)، فإنه في مرحلة ما قبل التجسد يبدأ بإدراك ما يريد فعله فيما يتعلق بإزالة الحجب عن مراكز الطاقة وموازنتها. وفي هذه المرحلة، يكون قادرا، بوصفه تجربة حياتية، على برمجة تلك المحفزات التي ستساعد في عملية إزالة الحجب والموازنة. أليس كذلك؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: إذن فإن هدف ما نسميه الحالة الفيزيائية المتجسدة هو الخبرة الكاملة أو شبه الكاملة بالمحفز المبرمج، ثم التطور اللاحق نتيجة لعمل هذا المحفز. أليس كذلك؟

را: أنا را. للتوضيح، نكرر مرة أخرى: هدف الوجود في التجسد هو تطور العقل والروح والجسد. ولهذا فإن المحفز غير ضروري. غير أن الرغبة في التطور والإيمان بالعملية لا تتجليان عادة بدون محفز، أي أنه بدون محفز لا يحدث تطور. لذلك تُبرمَج للمركب عقل/جسد/روح محفزات، وتوضع البرمجة انطلاقا من المتطلبات الفريدة. ومن المستحسن أن يدرك مركب عقل/جسد/روح صوت المحفز ويصغي إليه، جامعا ما يرغب في جمعه خلال فترة التجسد.

سؤال: يبدو أن الأشخاص الذين يسيرون على الطريق الإيجابي والطريق السلبي سيضعون هدفا متعارضا في استخدام الأشعة الثلاثة الأولى – الأحمر والبرتقالي والأصفر. حينئذ سيحاول كل طريق استخدام هذه الأشعة على نحو متعارض. أليس كذلك؟

را: أنا را. جزئيا وفي الجوهر، نعم. يحتوي كل مركز من المراكز على الطاقة اللازمة للحفاظ على مركب عقل/جسد/روح في الشكل والتركيب المناسبين، بوصفه حاملا لاكتساب الخبرة. وتبذل الكيانات السلبية والإيجابية كل ما في وسعها للحفاظ على جزء صغير من طاقة كل مركز من أجل صون تكامل مركب عقل/جسد/روح. غير أنه صحيح أيضا أن الكيانات السلبية ستستخدم المراكز الثلاثة الدنيا للانفصال والتحكم في الكيانات الأخرى بواسطة الوسائل الجنسية والتأكيدات الشخصية والأفعال في مجتمعاتكم.

سيقوم الكيان ذو التوجه الإيجابي بتحويل طاقة جنسية قوية من الشعاع الأحمر إلى نقل طاقة من الشعاع الأخضر، وإشعاع من الشعاع الأزرق وشعاع النيلي. كذلك سيحول نفسه ومكانه في المجتمع، مستخدما نقلات الطاقة التي يستطيع بها الاندماج وخدمة الآخرين، وأخيرا إشعاع المحبة نحو الآخرين دون انتظار مقابل.

سؤال: هل يمكنكم وصف الطاقة الداخلة في مراكز الطاقة هذه؟ هل يمكنكم وصف مسارها من البداية ذاتها، وشكلها وفعلها؟ لا أعرف إن كان ذلك ممكنا.

را: أنا را. جزئيا، نعم.

سؤال: هل يمكنكم فعل ذلك؟

را: أنا را. أصل كل طاقة هو نتيجة فعل الإرادة الحرة على المحبة. وطبيعة كل طاقة هي النور. تدخل الطاقة إلى مركب عقل/جسد/روح بطريقتين.

الطريقة الأولى هي النور الداخلي، الذي هو النجم القطبي "أنا". وهذا حق بالميلاد والطبيعة الحقيقية لجميع الكيانات. هذه الطاقة تسكن في الداخل.

نقطة الدخول الثانية تقابل النجم القطبي. وإذا أردتم استخدام الجسد الفيزيائي بوصفه نظيرا للحقل المغناطيسي، فيمكن اعتبارها دخول الطاقة من الأرض عبر القدمين وقاعدة العمود الفقري. ونقطة الدخول هذه للطاقة الكونية للنور لا تتمايز حتى تبدأ عملية امتصاص الطاقة بواسطة مراكز الطاقة. وتتحدد طلبات كل مركز والفعالية التي تعلم بها الفرد التقاط النور الداخلي بطبيعة الطريقة التي يستخدم بها الكيان تدفقات الطاقة الداخلة.

سؤال: هل يسير المحفز بهذا الطريق؟ ربما هذا سؤال سخيف.

را: أنا را. السؤال ليس بلا معنى، لأن المحفز وطلبات مراكز الطاقة أو تشويهاتها مفهومان مرتبطان أحدهما بالآخر ارتباطا وثيقا كحلقات سلسلة واحدة.

سؤال: في الجلسة السابقة ذكرتم أن المحفز يُحس أولا بالقطب الجنوبي ويُقيَّم من حيث نفعه للبقاء. ولهذا طرحت هذا السؤال. هل يمكنكم توسيع المفهوم؟

را: أنا را. تحدثنا عن عملية الامتصاص التي تُسحب بها الطاقات الداخلة إلى الأعلى وفقا لتشويهات كل مركز من مراكز الطاقة، وعن قوة الإرادة أو الرغبة النابعة من إدراك النور الداخلي. وإذا كانت هناك حاجة إلى جواب أكثر تحديدا، فاطرحوا سؤالا أكثر تحديدا.

سؤال: سأقدم عبارة، ربما خاطئة، وأطلب تصحيحها. توجد طاقة إجمالية تمر عبر القدمين وقاعدة العمود الفقري، وسيتلقاها مركب عقل/جسد/روح في صورة نور. ثم يمتص كل مركز من مراكز الطاقة (من الأحمر إلى البنفسجي) جزءا من هذه الطاقة ويستخدمه. أليس كذلك؟

را: أنا را. في كثير من الوجوه، نعم. باستثناء ما يلي: ينتهي دخول الطاقة في شاكرا النيلي. أما الشعاع البنفسجي فهو مقياس حرارة أو مؤشر للكل.

سؤال: بما أن مراكز الطاقة تمتص الطاقة، فهي لا تدخل الكائن فحسب، بل تُشع أيضا إلى الخارج من مركز الطاقة. أظن أن الإشعاع يبدأ في المركز الأزرق، ويحدث أيضا في مركز النيلي والبنفسجي؟ أليس كذلك؟

را: أنا را. أولا، لم ننته بعد من الإجابة عن السؤال السابق، لذلك يمكننا الإجابة عن سؤالين معا. يحتاج الكيان المفعَّل بالكامل إلى جزء صغير فقط من النور الداخل لضبط المركز المستخدم. أما الباقي الأكبر فيُنتقل بحرية ويُسحب إلى الأعلى.

واستكمالا للإجابة عن السؤال الثاني، يمكن القول ما يلي: نعم، يبدأ الإشعاع غير المشروط (دون حاجة إلى استجابة) من الشعاع الأزرق، وإن كان ينبغي أيضا إيلاء الشعاع الأخضر – الشعاع الانتقالي العظيم – كل ما يمكن من الاهتمام. لأن الحجب في إشعاعات الشعاعين الأزرق والنيلي ستظل قائمة إلى أن يشعر الكيان بنقل جميع أنواع الطاقة ويتقنها إلى حد ما.

ومرة أخرى، في هذا السياق، فإن الإشعاع البنفسجي مورد يمكن به (بمساعدة شعاع النيلي) الدخول في اتصال مع اللانهاية الذكية. غير أن الإشعاع لن يكون إشعاع الشعاع البنفسجي، بل إشعاع الشعاع الأخضر أو الأزرق أو النيلي تبعا لطبيعة نوع العقل الذي تُترجم به اللانهاية إلى طاقة مميزة.

في هذه الحالة، إشعاع الشعاع الأخضر هو الشفاء، وإشعاع الشعاع الأزرق هو التواصل والإلهام، وإشعاع شعاع النيلي هو طاقة العارف المقيم في الإيمان.

سؤال: إذا اختبر مركب عقل/جسد/روح في التأمل إحساسا في مركز النيلي، فماذا يشعر؟

رع: أنا هو رع. سيكون هذا آخر سؤال مطوّل في هذه الجلسة.

الذين يمرون بتجربة التنشيط يشعرون بتدفقات تدخل إلى هذا المركز الطاقي. وسيُستعان بها إما لفك إغلاق هذا المركز، أو للمعايرة بغرض الربط مع مراكز طاقية أخرى، أو بغرض تنشيط الممر إلى اللانهاية الذكية.

لا يمكننا تحديد كل واحد من هذه التجارب الثلاث التي تمر بها الكيان الذي يشعر بمثل هذا التشويه في المجموعة الجسدية.

هل هناك أي سؤال قصير قبل أن ننهي هذه الجلسة؟

سؤال: هل يمكننا فعل شيء لمزيد من راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. يرجى إدراك ضرورة دعم رقبة الأداة. كل شيء على ما يرام. يا أصدقائي، أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا في الطريق مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

جلسة 55

5 يونيو 1981

رع: أنا رع. أحييكم في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. أنا الآن أتواصل.

سؤال: أولاً أود أن أسأل عن حالة الأداة.

رع: أنا رع. تمر الأداة بتشوهات جسدية على شكل ضعف في المجموعة الجسدية نتيجة هجوم نفسي. لم يؤثر الهجوم النفسي على طاقات الحياة في الأداة بفضل مساعدة الذين شاركوا في عمل الشفاء. وستظل الأداة تتعرض لتشوهات على شكل ضعف بسبب أهداف التجسد التي تهيئ المجموعة الجسدية لمثل هذه التشوهات.

سؤال: ما الذي يمكننا فعله تحديداً لإزالة الهجوم النفسي أو لمساعدة الأداة أكثر؟

رع: أنا رع. نمسح الأداة فنكتشف تشويهاً على شكل امتنان واهتمام من كل كيان يشارك في العمل. وهذا الجو، بكونه مضاداً، يتناقض تناقضاً حاداً مع الإزعاج المرتبط بالهجوم النفسي، أي أنه جو من الدعم النفسي.

كل واحد منكم يعمل كدعم دون واعي للتشوهات الحقيقية الموضعية والذهنية والعاطفية والروحية للأداة. لا توجد سحر أقوى من تشويه صادق نحو المحبة.

سؤال: شكراً. أود أن أطرح بضعة أسئلة تتعلق بالمادة السابقة التي لم أفهمها. آمل أن يوضح ذلك فهم التكوينات الذهنية التي تعاملنا معها.

في الجلسة قبل الأخيرة قلتم: "غير أن الكيانات أوريون في هذه الحالة تخاطر دائماً: فالكيانات الكوكبية السلبية التي تُزال لاحقاً كثيراً ما تحاول أن تأمر وتتحكم في الاتصال أوريون، كما فعلت في الاتصالات السلبية على الكوكب". وفيما يتعلق بهذا القول، هل يمكنكم شرح الآلية التي تؤثر على استقطاب الوعي؟

رع: أنا رع. إن الاستقطاب السلبي يتعزز كثيراً بالإخضاع أو استعباد "أنا" أخرى. وإمكان العلاقة بين كيانين مستقطبين سلبياً هو كالتالي: الكيان الذي يستعبد كياناً آخر أو يسيطر عليه يكتسب الاستقطاب السلبي.

أما الكيانات التي تُستعبد أو يُسيطر عليها فستفقد بالضرورة في خدمة "أنا" أخرى الاستقطاب السلبي، لكنها ستكتسبه من جديد بسبب الرغبة في استقطاب سلبي إضافي. وستسعى هذه الرغبة إلى خلق إمكانات لاستعادة الاستقطاب السلبي.

سؤال: هل ينبغي فهم ذلك على النحو التالي: إن مجرد حقيقة الدعاء أو عرض الذات على الصليبي أوريون من جانب كيان من الكثافة الثالثة تمثل فعلاً من أفعال الاستقطاب يؤثر على كلا الكيانين؟

رع: أنا رع. لا. إن آلية الدعاء لا تتطابق مع آلية العرض. في حالة الدعاء، يكون الكيان الداعي مبتدئاً يطلب المساعدة في فهم سلبي، إن سمحتم بهذا المصطلح غير الصحيح. واستجابة أوريون تعزز الاستقطاب السلبي لهذا الكيان من خلال نشر الفلسفة السلبية، أو استعباد الكيان الداعي أو السيطرة عليه.

هناك أمثلة يتحول فيها الاتصال إلى تنافس، وهو مقدمة للسلبية. في حالة التنافس، سيحاول الداعي لا أن يطلب المساعدة بل أن يطالب بالنتائج. وبما أن الكيان ذا التوجه السلبي من الكثافة الثالثة الذي "يُزال" لديه خبرة التجسد، وبما أن صليبيي أوريون مرتبطون في تطورهم إلى حد كبير بالتشويه الأول، فإن الكيان أوريون حساس للعرض إذا قُدّم على النحو اللائق. وفي هذه الحالة، يصبح الكيان من الكثافة الثالثة سيداً، ويُقبض على الصليبي أوريون ويُخضع. وهذا يحدث نادراً جداً. غير أنه إذا حدث، فإن الكيان أوريون أو المجموعة المعنية ذات الذاكرة الاجتماعية تفقد الاستقطاب السلبي بما يتناسب مع قوة الكيان المستعبد من الكثافة الثالثة.

سؤال: ذكرتم أن هذا يعمل إذا قُدّم العرض على النحو اللائق. ما الذي قصدتم به "العرض المقدَّم على النحو اللائق"؟

رع: أنا رع. يجب أن يكون العرض المقدَّم على النحو اللائق ملائماً للطابع السلبي. ولكي يتمكن كيان سلبي من الكثافة الثالثة من التنافس في العرض، يجب أن تقترب نسبة تفكيره وسلوكه الموجهين لخدمة الذات من 99%.

سؤال: أي طريقة للتواصل مع الكيان أوريون ستكون عرضاً من هذا النوع بالضبط؟

رع: أنا رع. الطريقتان الأكثر نمطية للعرض هما: الأولى استخدام تحريفات السحر الجنسي، والثانية تحريفات السحر الطقسي. وفي كل حالة، مفتاح النجاح هو نقاء إرادة الكيان الذي يقدم الاتصال. ويجب أن يكون التركيز على الانتصار على الخادم شبه كامل.

سؤال: فيما يتعلق باستقطاب الوعي، هل يمكنكم القول إن ما حدثتمونا عنه بشأن الاتصال يتصل بما نفعله الآن بالتواصل مع رع؟

رع: أنا رع. لا توجد أي صلة بين هذين النوعين من الاتصال وعمليات العرض. يمكن وصف اتصالنا بأنه نمطي لإخوة وأخوات الحزن. وفيه حاول متلقو الاتصال الاستعداد له بالتضحية بالتشوهات الغريبة للتوجه إلى الذات، كي يثبتوا في الخدمة.

كذلك، فإن مجموعة الذاكرة الاجتماعية لرع تعرض نفسها بسبب الرغبة في الخدمة. والداعون والاتصال نفسه مفعمون بالامتنان لإتاحة فرصة خدمة الآخرين.

وتجدر الإشارة: هذا لا يعني بأي حال أن الداعين أو مجموعتنا يقتربون بأي شكل من أشكال الكمال أو النقاء الموصوفين في عملية مناقشة العرض. فقد تكون المجموعة الداعية حاملة لكثير من التشوهات وعاملة بكثير من المحفزات، كما تفعل مجموعة رع. والرغبة السائدة في خدمة الآخرين، المرتبطة بالتوافقيات الفريدة لمجموعات الاهتزاز في المجموعة، تمنحنا إمكانية الخدمة كقناة واحدة للخالق الواحد اللانهائي.

لا يأتي الاتصال إلى أولئك المتوجهين إيجابياً، بل عبر مثل هذه الكائنات.

سؤال: شكراً. قلتم في الجلسة السابقة: "إلى أن يُشعر بنقل جميع أنواع الطاقة، ويُسيطر عليها إلى حد ما، ستظل إشعاعات الشعاعين الأزرق والنيلي محظورة". هل يمكنكم شرح ذلك بمزيد من التفصيل؟

رع: أنا رع. في هذا الزمكان لم نكن نعالج المادة الوسيطة المناسبة. يرجى إعادة السؤال في مركز زمكان أكثر ملاءمة.

سؤال: أبحث عن تسجيل معلومات معينة. ربما أبحث في غير المكان المناسب.

قلتم ما يلي: بما أننا (رع) ساعدنا شعوبكم بأشكال مثل الهرم، فقد تمكنا من مساعدتهم. وقد ذُكرت الأشكال مرات كثيرة جدًا. وقلتم أيضًا إن الأشكال نفسها لم تؤدِّ إلى نتائج ذات مغزى. أرى صلة بين هذه الأشكال والطاقات التي درسناها فيما يتصل بالجسد. وأود أن أطرح عدة أسئلة عن الأهرامات لنرى هل نستطيع أن نجد مدخلًا إلى الفهم.

قلتم: سوف تكتشفون أن المقطع العرضي المرسوم عبر المستوى الأول من كل ضلع من أضلاع الهرم المثلثة الأربعة يشكّل معينًا في المستوى الأفقي. هل يمكنكم توضيح ما المقصود بـالمقطع العرضي؟

رع: أنا رع. تفتقر رياضياتكم وحسابكم إلى أوصاف التشكيلات التي يمكننا استخدامها. ومن دون رغبة في الإخفاء، يمكننا أن نلاحظ أن هدف الأشكال هو العمل على أجزاء من الزمان-المكان الخاصة بمركّب العقل/الجسد/الروح. لذلك فإن مقطع الزمان-المكان والمكان-الزمان موجَّه ويُعبَّر عنه في الهندسة الثلاثية الأبعاد بمقطعين، وهما إذا سُقطا في الزمان-المكان والمكان-الزمان يشكّلان نقطة واحدة.

السؤال: حسبت أن هذه النقطة تقع عند سُدس ارتفاع المثلث الذي يشكّل ضلع الهرم. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. حساباتكم صحيحة في الأساس، ويسرّنا نفاذ بصيرتكم.

السؤال: كان ذلك سيشير لي إلى أن حجرة الملكة في الهرم الأكبر بالجيزة كانت تُستخدم للتنشئة. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. ومرة أخرى تفهمون التعاليم الظاهرة.

لم تكن حجرة الملكة مناسبة، وكانت ستكون عديمة الفائدة لغرض عمل الشفاء، لأن هذا العمل يتضمن استخدام الطاقة في تشكيل أكثر توافقًا من تشكيلات الكائن المتمركز.

السؤال: هل كان عمل الشفاء يُجرى في حجرة الملك؟

رع: أنا رع. نعم. نود أن نلاحظ أن هذا ليس مصطلحنا.

السؤال: نعم، أفهم. هذا مجرد الاسم الشائع للحجرتين في الهرم الأكبر. لا أعرف هل ستؤدي سلسلة الأسئلة الجديدة إلى فهم أفضل، لكن ما دمت أستكشف المفاهيم فليس لديّ إلا أن أطرح عدة أسئلة.

تحت المستوى الأدنى للهرم، تحت القاعدة، توجد حجرة تقع على خط واحد مع حجرة الملك. ما هذه الحجرة؟

رع: أنا رع. يمكننا القول إنه يمكن استخلاص معلومات من سلسلة الأسئلة هذه. الحجرة التي تهمكم هي حجرة الرنين. ولكي تُنتَج التشوهات اللازمة لإيجاد محفّز للشفاء، يجب أن يكون أسفل هذا البناء مفتوحًا.

السؤال: يُشار في كتاب قوة الحياة في الهرم الأكبر إلى شكل عنخ فيما يتصل بالرنين في الهرم. هل هذا التحليل صحيح؟

رع: أنا رع. مسحنا عقلكم ووجدنا عبارة العمل بأقلام التلوين. يمكن استخدامها. لا يوجد لهذه الأشكال إلا معنى واحد: صليب على هيئة حرف تاو، أي تصوير العلاقات الرياضية في صورة مشفّرة.

السؤال: هل الزاوية 76؟18؟ عند قمة الهرم مهمة؟

رع: أنا رع. هذه الزاوية جيدة لعمل الشفاء.

السؤال: لماذا توجد حجرات صغيرة مختلفة فوق حجرة الملك؟

رع: أنا هو رع. سيكون هذا آخر سؤال مطوّل في هذه الجلسة.

للإجابة عن هذا السؤال المحدد، سيتعين علينا مرة أخرى اللجوء إلى التعميم. يُوضع الكائن الذي يُشفى بحيث تكون طاقاته الحياتية في موضع يمكن فيه قطعها بحدة أو عبورها بالنور. عندئذٍ، بمساعدة محفّز يتمثل في الشافي ذي البلورة، يتلاعب النور بقوى الهالة (كما يمكنكم تسمية مراكز الطاقة المختلفة) بحيث، إذا رغب الكائن في الشفاء، أمكن إجراء تصحيح. الكائن يشفي نفسه بنفسه، ويصبح أقل تشوهًا وقادرًا على السير في طريقه.

تتضمن العملية التي يتم بها ذلك إحلال التوازن في الكائن الذي يُشفى. وتشمل العملية درجة الحرارة والضغط الجوي والغلاف الجوي المشحون كهربائيًا. ويُتحكم في الشرطين الأولين بمنظومة من الأنابيب.

السؤال: هل يؤثر عمل الشفاء في مراكز الطاقة بحيث تكف عن الانسدادات من أجل إتقان الأجساد السبعة التي تتشكل بهذه المراكز؟ وبعبارة أخرى، هل يُحلّ التوازن المناسب في الكائن الذي يُشفى؟

رع: أنا رع. الآلة متعبة. علينا أن نجيب بإيجاز، أي أن نقرر ببساطة ما يلي: التشكيل المشوّه لمراكز الطاقة يُقطع مؤقتًا عن عمد، وتتاح للمشفى فرصة أخذ عصا القيادة والانتقال إلى مسار متوازن والسير بتشوهات مرتبطة بانخفاضات كبيرة في مرض العقل والجسد والروح.

ينبغي أن يُؤخذ الأثر التحفيزي للغلاف الجوي المشحون والبلورة، الموجَّه من الشافي، في الحسبان بوصفه جزءًا لا يتجزأ من هذه العملية، لأنه بعد التنظيم الجديد للإمكانات المعروضة، لا يتحقق عودة الكائن إلى تشكيل الوعي الواعي دون حضور الشافي والإرادة الموجَّهة. هل هناك سؤال قصير قبل أن نترك هذه الآلة؟

سؤال: هل يمكننا فعل شيء لمزيد من راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. كل شيء على ما يرام. أنتم واعون. الآن أنهي عملي. أنا رع. يا أصدقائي، أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

جلسة 56

8 يونيو 1981

رع: أنا رع. أحييكم في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. أنا الآن أتواصل.

سؤال: أولاً أود أن أسأل عن حالة الأداة.

رع: أنا رع. الآلة الآن مشوّهة بشدة نحو الضعف في مركّبي العقل والجسد، وبسبب هذه الإمكانية تتعرض لهجوم نفسي.

السؤال: أليس من الأفضل الآن قطع الاتصال؟

رع: أنا رع. هذا قراركم بالكامل. لدى الآلة طاقة مُنقولة متاحة. غير أنها ضئيلة بسبب التأثيرات المذكورة أعلاه.

إذا أردتم مواصلة طرح الأسئلة في هذه الجلسة، فسنحاول دائمًا حماية الآلة. نشعر أنكم تدركون المعايير دون مزيد من التوضيح.

السؤال: في هذه الحالة سأسأل: كيف يعمل شكل الهرم؟

رع: أنا رع. نفترض أنكم تودون معرفة مبدأ الأشكال والزوايا والتقاطعات في الهرم فيما تسمونه الجيزة؟

في الواقع، ليس شكل الهرم نفسه هو ما يعمل. الشكل لا يعمل. ما يعمل هو أداة تركيز وانحراف طاقة النور الصاعدة الحلزونية، وكما تُستخدم هذه الأخيرة من مركّب العقل/الجسد/الروح.

الطبيعة الحلزونية للنور من شأنها أن طاقة النور الحلزونية هذه تؤثر في المجالات المغناطيسية للفرد. وتقدم أشكال معينة حجرة صدى أو وسيلة لتكثيف البرانا الحلزونية، كما يسمي بعضهم هذا التشوه الأولي الحاضر في كل مكان للخالق الواحد اللانهائي.

إذا تضمنت النية تكثيف إرادة الكائن في استدعاء النور الداخلي للارتباط بتكثيف طاقة النور الحلزونية، فعندئذٍ في هذا الشكل المحدد سيُوضع الكائن في ما سميتموه حجرة الملكة. هذا مكان التنشئة والتعافي.

تمثل حجرة الملكة حلزونًا في حركة. هذا هو الموضع المناسب لإقامة من يتلقى الشفاء، لأن المراكز المغناطيسية الاهتزازية للكيان في هذا الوضع تقطع التدفق الطبيعي. وهكذا يتوفر متجه الاحتمال/الإمكانية - يُقترح على الكيان بداية جديدة يستطيع فيها اختيار تشكيل أقل تشويهًا أو أضعف أو محجوبًا للتشوهات المغناطيسية للمركز الطاقي.

لا ينبغي التقليل من دور المعالج والبلورة، لأن قوة قطع التدفق تحتاج إلى تحكم من جهة ما، مثلاً عقل متجسد - كائن عاقل قادر على تمييز أنماط الطاقة دون إصدار حكم، واكتشاف الحجب والضعف والتشوهات الأخرى، وعن طريق ترتيب "ذاته" والبلورة، يتصور "ذوات" أخرى تتلقى الشفاء أقل تشوهًا.

من الأشكال الأخرى لتكثيف الضوء الحلزوني الأقواس والقباب والمخاريط، مثل خيام الويغوام. ولأنها دائرية، فإن الأسقف أيضًا أماكن قوة.

تجدر الملاحظة إلى أن هذه الأشكال خطرة. ويسرنا أن نغتنم الفرصة للحديث بمزيد من التفصيل عن أشكال مثل الهرم. ونعتبر من شرفنا/واجبنا الإقرار بوجود استخدامات خاطئة كثيرة للأشكال الدائرية. وبسبب الوضع غير الصحيح أو النية غير المناسبة أو غياب كائن متبلور يعمل كقناة للشفاء، فإن الكيان الحساس في بعض الحالات سيزداد تشوهًا.

كما تجدر الإشارة إلى ما يلي: في الأساس يبني بشركم مساكن مربعة أو ذات زوايا لا تركّز الطاقة. ثم تجدر الملاحظة إلى أن الباحث الروحي، على مدى كثير من فتراتكم الزمنية، اعتبر الأشكال الدائرية والمقوسة والمستدقة تعبيرًا عن قوة الخالق.

سؤال: بغية بلوغ أقصى كثافة، ماذا يجب أن تكون الزاوية عند قمة الهرم؟

رع: أنا رع. ومرة أخرى، حفاظًا على طاقة الأداة، أظن أن ما يهمكم هو الزاوية عند القمة الأنسب لعمل الشفاء. إذا كان الشكل كبيرًا بما يكفي لإقامة مجموعة الوحدة الفردية من العقل/الجسد/الروح في الموضع المناسب، فإن زاوية مقدارها نحو 76?18? مفيدة ومناسبة. وإذا تغيّر الموضع، فقد تتغير الزاوية أيضًا. كذلك، إذا كان المعالج يمتلك القدرة على إدراك التشوهات بتمييز كافٍ، فإن الموضع داخل أي شكل هرمي يمكن تعديله حتى تحقيق أقصى النتائج. غير أننا نعتبر الزاوية المحددة المذكورة أعلاه مفيدة. وقد اقترحت مجموعات أخرى أو أجزاء من الذاكرة الاجتماعية زوايا أخرى عند القمة مخصصة لأغراض أخرى. وليس لهذه الزوايا أي علاقة بالشفاء، بل تُستخدم للتعليم. وعندما يعمل أحدهم مع مخروط أو، مثلاً، مع شكل على هيئة برج، فإن طاقة الشفاء ستكون ذات نمط دائري عام فريد لكل شكل وهو دالة على الارتفاع والعرض المحددين، وللمخروط أيضًا على الزاوية عند القمة. وفي مثل هذه الحالات لا توجد زوايا. وبالتالي تعمل الطاقة في حركة دائرية.

سؤال: سأقدم عبارة يمكنكم تصحيحها. أرى حدسيًا أن الطاقة الحلزونية لهرم الجيزة تنتشر هكذا: تتحرك عبر ما يسمى حجرة الملك وتُعاد تركيزها في ما يسمى حجرة الملكة. وأظن أن انتشار الطاقة في ما يسمى حجرة الملك يُلاحظ في طيف الألوان، من الأحمر إلى البنفسجي. وأظن أيضًا أن المراكز الطاقية للكيان الذي يتلقى الشفاء يجب أن تكون متحاذية مع انتشار الطيف بحيث يرتبط بمراكز الطاقة المختلفة للكيان. أفلا يمكنكم تصحيح هذه العبارة؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل يمكنكم فعل ذلك؟

رع: أنا رع. أولاً تتبدد الطاقة الحلزونية حيث تمر عبر حجرة الملك. ثم تستمر الحلزونات في التقاطع، متقاربة ومتوسعة في شكل حلزون مزدوج عبر الزاوية عند القمة. ويقل التبدد أو قوة الطاقات الحلزونية (من اللون الأحمر إلى البنفسجي) إذا كنا نتحدث عن القوة، ويزيد إذا كنا نتحدث عن التبدد. وتستمر العملية حتى يتشكل عند قمة الهرم تحلل شديد الضعف للألوان، مفيد لعمل الشفاء. وهكذا يُختار موضع حجرة الملك باعتباره الحلزون الأول بعد بدء التمركز في حجرة الملكة. ويمكنكم تصور زاوية التبدد بوصفها معاكسة للزاوية عند قمة الهرم، لكنها ستكون أصغر من الزاوية عند القمة، في مكان ما بين 33 و54?، تبعًا لإيقاعات مختلفة للكوكب نفسه.

سؤال: إذن أظن أنه إذا بدأت الزاوية عند أسفل حجرة الملكة وقست من ذلك الموضع زاوية من 33 إلى 54? بحيث يقع نصف هذه الزاوية على الخط المركزي الذي تقع عليه حجرة الملك، فسيشير ذلك إلى تبدد الطيف انطلاقًا من نقطة في أسفل حجرة الملكة. ولنقل إن أخذنا زاوية مقدارها 40?، فسنحصل على تبدد عند 20? إلى يسار الخط المركزي المار بحجرة الملك. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. سيكون هذا آخر سؤال موسع في هذه الجلسة. عبارتكم صحيحة في أن نصف الزاوية المذكورة أعلاه يمر عبر موضع حجرة الملك. غير أن من الخطأ الظن بأن أساس الزاوية يقع في حجرة الملكة. ستبدأ الزاوية في مكان ما بين موضع حجرة الملكة ومن هناك نزولاً إلى مستوى الحجرة الرنانة - الموضع المخصص لعمل الشفاء.

يتوقف التغير على التدفقات المغناطيسية المختلفة للكوكب. وقد وُضعت حجرة الملك بحيث تقطع أقوى حلزون لتدفق الطاقة، بصرف النظر عن المكان الذي تبدأ فيه الزاوية. غير أن الطاقة الحلزونية، عند مرورها عبر موضع حجرة الملكة، تكون دائمًا متمركزة في أقوى نقطة.

هل يمكننا الإجابة عن أي سؤال قصير؟

سؤال: هل يمكننا فعل شيء لمزيد من راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. يا أصدقائي، كل شيء على ما يرام. غير أنه يحسن إدراك قيود الأداة. نشعر أن المحاذاة الآن رائعة. أنا رع. أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. سيروا مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

الجلسة 57

12 يونيو 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: أولاً أود أن أسأل عن حالة الأداة.

رع: أنا رع. الأداة تحت تأثير هجوم نفسي هو الأعنف. غير أنها في حالة جيدة بفضل تعزيز الطاقات الحيوية والتشوه نحو الإحساس بالتناسب الذي يسميه بشركم حس الفكاهة.

على مدى فترة قصيرة من زمانكم-مكانكم، يكون الهجوم مدمّرًا محتملاً لاتصالنا.

سؤال: ما الذي يمكننا فعله تحديدًا لتخفيف الهجوم؟

رع: أنا رع. لا شيء. لا يمكن أن يساعد سوى فهم آلية الهجوم نفسها.

سؤال: أفلا يمكنكم الحديث عن الآلية؟

رع: أنا رع. لا تستطيع مجموعة أوريون التأثير مباشرة، بل تستخدم فقط التشوهات الموجودة بالفعل في مجموعات العقل/الجسد/الروح. في هذه الحالة، رفعت الكيان بيد واحدة جسمًا ثقيلاً. وقد أحدث هذا الجهد العضلي تشوهًا أو انحرافًا في البنية العضلية الهيكلية لأحد معلقات الأداة.

قد تكون مساعدتكم مفيدة في صورة عناية مناسبة بهذا التشوه، الذي يعادل ما تسمونه حالة ما بعد الجراحة حين تكون العظام متصلة اتصالاً غير وثيق. وينبغي للأداة أن تدرك ضرورة العناية بتجنب مثل هذه الجهود العضلية. ويُشجَّع دعمكم وإدراككم لهذه الحالة.

سؤال: هل يمكننا فعل شيء خاص لتخفيف المشكلة القائمة بالفعل؟

رع: أنا رع. المعلومات ضارة، لذلك نشاركها دون النظر في المبدأ نفسه، بل نقترح فقط تأثيرا عابرا معينا.

ينبغي ربط منطقة الرسغ كما في حالة تشكل تمدد الأربطة، كما تسمون هذا التشوه. خلال يوم واحد، على الجانب الأيمن من مجمع الجسد يمكنكم استخدام ما تسمونه التعليق. يجب أن تؤخذ الأعراض (كما تسمون هذه التشوهات) في الاعتبار، ويجب أن يستمر العلاج حتى تخفيف التشوه.

عند الرغبة يمكن الاستفادة من عمل الشفاء، الذي يكون كل واحد منكم فيه مبتدئا.

ينبغي ملاحظة أنه يمكن استخدام بلورة.

سؤال: أي بلورة؟

رع: أنا رع. البلورة التالفة لكن القوية بما يكفي، الموجودة على إصبع اليد اليمنى للأداة.

سؤال: هل يمكنكم توضيح كيفية استخدام البلورة لهذا الغرض؟

رع: أنا رع. هذا سؤال واسع.

أولا، كمجمع عقل/جسد/روح، وازنوا أنفسكم واستقطبوها، متضبطين مع التدفقات الحلزونية الصاعدة للضوء الكوني. لقد أديتهم تمارين لترتيب هذه العملية. اعتبروها إعدادا لكائن متبلور.

ثم خذوا البلورة واشعروا كيف تتدفق طاقتكم المستقطبة والموازنة بشدة في شعاع الشفاء الأخضر لكيانكم كله، داخلة ومفعّلة للبلورة - الترتيب المتبلور للضوء المتجمد. سترن البلورة مع الحب المشحون بالضوء، وستبدأ طاقة الضوء بالانبعاث بطريقة خاصة، مصدرة طاقة شفاء بذبذبة الضوء المطلوبة، مركزة وموجهة إلى المجال المغناطيسي لمجمع عقل/جسد/روح المراد شفاؤه. سيفتح الكائن المحتاج إلى الشفاء درعا ذبذيبيا واقيا للشعاع البنفسجي-الأحمر. عندئذ يمكن أن تنقطع الحقول الذبذيبية الداخلية، السائرة من مركز إلى مركز في العقل والجسد والروح، وتتكيف فورا، مقدمة للمراد شفاؤه إمكانية اختيار مجمع داخلي أقل تشوها للحقول الطاقية وعلاقات الذبذبات.

سؤال: هل ينبغي للشافي أن يمسك البلورة بيده اليمنى؟

رع: أنا رع. لا. هناك تشكيلان موصى بهما.

الأول: ضعوا البلورة على سلسلة حول الرقبة بحيث تكون في موضع مركز الطاقة الفيزيائي للشعاع الأخضر. الثاني: خذوا السلسلة في اليد اليمنى الممدودة وحركوها بحيث يمكن للبلورة أن تتأرجح كأداة حساسة.

نقترح هذه المعلومات، مدركين أن الاستخدام الفعال لطاقات «أنا» يتطلب تدريبا كبيرا. غير أن أي شخص يمكنه فعل ذلك، وإذا اتبعت التعليمات بعناية، فلا يمكن للمعلومات أن تضر.

سؤال: هل ستكون البلورة غير التالفة أكثر فعالية بكثير من التالفة التي لدينا الآن؟

رع: أنا رع. دون محاولة التأثير في اختياركم، نلاحظ: الكائن المرتب في تشكيله أو المتبلور فيه لا يقل أهمية عن كمال البلورة المستخدمة.

سؤال: هل يرتبط الحجم الفيزيائي للبلورة بفعالية الشفاء؟

رع: أنا رع. لحجم البلورة أهمية في بعض التطبيقات المتعلقة بالشفاء الكوكبي. أما في العمل مع مجمع عقل/جسد/روح الفردي، فيُطرح شرط واحد: يجب أن تكون البلورة في انسجام مع الكائن المتبلور. ولا يوجد سوى حد أدنى لحجم ما يمكنكم تسميته بلورة مصقولة، لأن الضوء المار عبر البلورة يجب أن يتبعثر على كامل عرض طيف الكائن المراد شفاؤه.

ينبغي بعد ذلك ملاحظة أن الماء نوع فعال من البلورة أيضا، وإن كان تعليقه على سلسلة ليس سهلا في كثافتكم.

سؤال: إذا وضع الطرف غير المدبب من قلم رصاص على السرة، فهل سيشير طرفه المدبب إلى الموضع الذي ينبغي أن تكون فيه البلورة المعلقة للاستخدام الفعال للشعاع الأخضر؟ هل سيكون هذا الموضع صحيحا؟

رع: أنا رع. نحاول فهم قياساتكم. الموضع الأمثل هو 2-5,4 سم باتجاه القلب.

سؤال: إذن، باستخدام قطعة الخشب هذه، أستنتج أن هذا الموضع سيكون من السرة عند أعلى قطعة الخشب. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: كيف يرتبط الشفاء الذي تحدثتم عنه للتو بالشفاء الذي يجري في حجرة الملك في هرم الجيزة؟

رع: أنا رع. في أداء عمل الشفاء في مثل هذا التشكيل من الأشكال والأحجام هناك ميزتان.

الأولى: يحدث تدمير أو قطع الحماية البنفسجية-الحمراء أو الغلاف الواقي تلقائيا.

الثانية: بالترتيب نفسه، يتفكك الضوء إلى سبعة ألوان مختلفة أو سرعات ذبذبة للطاقة. وهذا يتيح للطاقة المارة عبر الكائن المتبلور والمركزة مع البلورة أن تتلاعب بسهولة بلوحة غير منقوصة ومرسومة بعناية من الطاقات أو الألوان، سواء في الزمان-المكان أم في الوقت-المكان. ونتيجة لذلك، يمكن للكائن غير المحمي أن يتكيف بسرعة. وفي بعض الحالات يكون هذا مرغوبا، خاصة حين توفر الحماية درجة كبيرة من إمكانية نشاط مجمع الجسد للعمل المستمر في هذه الكثافة. وستنخفض الإصابة الناتجة عن قطع الذبذبة الواقية.

بصفتنا صانعي الشكل الهرمي، ووفقا لشرفنا/واجبنا، نغتنم الفرصة لنلاحظ ما يلي: لتحقيق الشفاء ليس من الضروري استخدام هذا الشكل، لأن الأسبقية بالذبذبة تفرض أن تكون مجمعات عقل/جسد/روح المراد شفاؤها أقل حساسية لإصابة قطع الحماية.

علاوة على ذلك، كما قلنا سابقا، فإن تأثير الهرم القوي، مع القطع الإلزامي للحماية، قد يؤدي إلى مزيد من تشوهات الكائنات إذا استُخدم دون كائن متبلور، أو بنية خاطئة، أو في تشكيل خاطئ. ويمكن مساواة هذه التشوهات ببعض مستحضراتكم الكيميائية التي تسبب اضطرابات مماثلة في الحقول الطاقية.

سؤال: هل يمكن الآن الاستفادة من مزايا الشكل الهرمي؟

رع: أنا رع. نعم، إذا استُخدم بحذر.

يمكن استخدام الهرم لتعميق الحالة التأملية ما دام شكله بحيث يكون الكائن أو الكائنات الموجودة في موضع حجرة الملكة في تشكيل متوازن بالنسبة إلى النقطة المركزية.

الشكل الهرمي الصغير الموضوع تحت جزء من مجمع الجسد يمكن أن يمنح طاقة لمجمع الجسد. ولا يمكن فعل ذلك إلا لفترات زمنية صغيرة جدا لا تتجاوز 30 من دقائقكم.

استخدام الهرم لموازنة الطاقات الكوكبية ما زال يعمل قليلا، لكن بسبب تغيرات الأرض لم تعد الأهرامات مصطفة على نحو مناسب لهذا العمل.

سؤال: أي عون أو آلية عون يتلقاها الكائن المتأمل الموجود في ما يسمى حجرة الملكة؟

را: أنا هو را. ضعوا في الاعتبار قطبية مجمعات العقل/الجسم/الروح. النور الداخلي هو قلب كيانكم. قوة النور الداخلي تساوي قوة الإرادة الموجهة نحو البحث عن النور. حالة الفرد أو الحالة المتوازنة للجماعة تقوّي الإرادة، وترفع الوعي بالنور الداخلي اللازم لجذب النور الحلزوني الصاعد المتدفق عبر القطب المغناطيسي الجنوبي للكائن.

حجرة الملكة هي مكان التنشئة، لأن الكائن حين يقوّي البحث، تتركه أشياء أو تشوهات كثيرة دخيلة. عندئذ يمكنه أن يصير واحدا مع النور الداخل المتدفق المركزي والمصفى.

سؤال: إذا استُخدم الشكل الهرمي، فيبدو أنه يجب أن يكون كبيرا بما يكفي ليكون حجرة الملكة على مسافة كبيرة بما يكفي من حجرة الملك. في هذه الحالة يمكن الاستفادة من ترتيب هذه الطاقة دون الإضرار بالطاقة الموجودة في حجرة الملك. هل الأمر كذلك؟

را: أنا هو را. لأغراض التنشئة، يمكن أن يكون الشكل الهرمي أصغر إذا كانت زاوية القمة أصغر، وهو ما لا يسمح بإنشاء حجرة الملك. في هذا الاستخدام تكون الأشكال التالية فعالة أيضا: البرج والمخروط والقبة والتِّيبِي.

سؤال: هل تؤثر كل الأشكال التي ذكرتها على حجرة الملك، أم أنها تؤثر فقط على حجرة الملكة؟

را: أنا هو را. هذه الأشكال تؤثر على حجرة الملكة. وينبغي الملاحظة أن الكائن المتبلور بقوة هو، بحسب تأثيره، حجرة ملك متنقلة.

سؤال: قلتم إنه في الفترة الحالية من تطور كوكبنا، لا فائدة ولا خير من تأثير حجرة الملك، وأنه لا حاجة إليها؟

را: أنا هو را. لو كان الذين يرغبون في أن يكونوا معالجين ذوي طبيعة متبلورة أو كانوا طالبين، لكان الهرم، كما في كل حين، ذا مجموعة معايير مصممة بعناية لتوزيع النور والطاقة، وليؤدي دور محفز للشفاء.

غير أننا نجد أن أبناءكم البشر ليسوا مشوَّهين نحو النقاء بدرجة كبيرة بما يكفي لأن تُمنح لهم هبة بهذه القوة وبهذا الخطر الكامن. لذلك نرى أن حجرة الملك في الهرم لا ينبغي أن تُستخدم للشفاء في ذلك التشكيل التقليدي، إن جاز القول، الذي اقترحناه بسذاجة على أبنائكم البشر. وقد رأينا فقط كيف تُستخدم استخداما مشوَّها، وكيف تضيع تعاليمنا.

سؤال: لأغراضنا، ما زاوية القمة المناسبة لشكل التِّيبِي؟

را: أنا هو را. نترك ذلك لتقديركم. مبدأ عمل الأشكال المستديرة أو الدائرية أو المدببة هو أن يعمل المركز كملف حث غير مرئي. عندئذ تكون أنماط الطاقة حلزونية ودائرية. اختيار التشكيل الأكثر إمتاعا متروك لكم، والعمل ثابت نسبيا.

سؤال: هل يتغير عمل الشكل تبعا لمادة البناء أو سمكه؟ هل هو مجرد هندسة الشكل أم ثمة عوامل أخرى؟

را: أنا هو را. المهم هو ما تسمونه الهندسة أو علاقات الأشكال في التشكيل. من المستحسن تجنب المواد التي تحتوي على القصدير ثنائي التكافؤ أو الرصاص أو فلزات أساسية أخرى. تُعد الخشب والبلاستيك والزجاج ومواد أخرى مناسبة.

سؤال: عند وضع الشكل الهرمي تحت الكائن، كيف ينبغي أن يتم ذلك؟ هل يمكن وضع الشكل الهرمي تحت السرير؟ لست متأكدا من أن «وضع الهرم تحت الكائن» سيزيد طاقته. ألا يمكنكم أن تشرحوا كيف يتم ذلك؟

را: أنا هو را. افتراضكم صحيح. إذا كان الشكل بالحجم المناسب، فيمكن وضعه مباشرة تحت الوسادة التي يستريح عليها مجمع الجسم.

ونحذر مرة أخرى: الحلزون الثالث لمحاذاة النور الصاعد، الذي ينبعث من قمة الشكل، هو أكثر ما يضر الكائن عند الجرعة الزائدة، ولا ينبغي استخدامه وقتا طويلا جدا.

سؤال: لأغراض أفضل أداء، ما الارتفاع بالسنتيمترات الذي ينبغي أن يكون لأحد هذه الأهرامات؟

را: أنا هو را. الارتفاع لا أهمية له. المهم فقط نسبة ارتفاع الهرم (من القاعدة إلى القمة) إلى محيط القاعدة.

سؤال: وما ينبغي أن تكون هذه النسبة؟

را: أنا هو را. يجب أن تكون النسبة 1,16.

سؤال: هل تقصدون أن مجموع أضلاع القاعدة الأربعة يجب أن يساوي 1,16 من ارتفاع الهرم؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: قلتم إن حجرة الملكة كانت مكان تنشئة. ألا يمكنكم أن تقولوا ما المقصود بذلك؟

را: أنا هو را. هذا سؤال واسع جدا. بسبب تشوهكم نحو الإيمان/الفهم بأن العملية التي اقترحناها قبل سنوات كثيرة من سنواتكم لم تكن متوازنة، لا يمكننا وصف المعنى المحدد للتنشئة.

غير أنكم تدركون مفهوم التنشئة نفسه وتفهمون أنه يتطلب تمركز الكائن على البحث عن الخالق. كنا نأمل في موازنة الفهم بإعلان قانون الواحد، أي أن كل شيء هو الخالق الواحد. لذلك فإن البحث عن الخالق ليس مجرد تأمل أو عمل العارف، بل هو الإحساس بمركز كل لحظة.

تتعلق التنشئة في حجرة الملكة بالتخلي عن «أنا» المرء إلى حد الشوق إلى المعرفة الكاملة بالخالق، بحيث يعبر النور النقي المتدفق في شكل متوازن عبر جميع مراكز الطاقة، فيلتقي في مركز النيلي ويفتح الوصول إلى اللانهاية الذكية. عندئذ تُعاش الحياة الحقيقية أو، كما يسميها أبناؤكم البشر، القيامة.

سؤال: ذكرتم أيضا أن الهرم كان يُستخدم للتعليم. هل هي العملية نفسها أم أن بينهما فرقا؟

را: أنا هو را. نعم، بينهما فرق.

سؤال: وما هو؟

را: أنا هو را. الفرق في حضور «أنا» أخرى تتجلى في الزمكان، ثم في الزمان-مكان، بغرض التعليم/التعلم. في نظام مدارسنا، المدارس منفصلة عن الهرم، وتُكتسب الخبرات في العزلة.

سؤال: لم أفهم تماما ما قصدتم. ألا يمكنكم أن تشرحوا ذلك بمزيد من التفصيل؟

را: أنا هو را. هذا موضوع واسع جدا. يرجى تحديد السؤال.

سؤال: هل كنتم تقصدون أنه في اهتزازكم أو كثافتكم، كان المعلمون يتجلىون في حجرة الملك لتعليم المتنشئين، أم شيئا آخر؟

را: أنا هو را. في نظامنا، كانت الخبرات في حجرة الملكة تُكتسب في العزلة. وفي أطلانتس وأمريكا الجنوبية، كان المعلمون يتشاركون الخبرة في الهرم.

سؤال: كيف كانت تجري عملية التعليم – الدراسة أم التدريس – في الهرم؟

را: أنا هو را. وكيف تجري عملية التعليم/التعلم والدراسة/التدريس عموما؟

سؤال: إذن، سيكون الشكل الهرمي الخطير هو هرم رباعي الأوجه كبير بما يكفي لإحداث تأثير حجرة الملك. هل الأمر كذلك؟

را: أنا هو را. نعم، مع فهم إضافي بأن زاوية 76؟ عند القمة هي سمة شكل قوي.

سؤال: إذن أرى أنه لا ينبغي لنا تحت أي ظرف أن نستخدم هرما بزاوية 76؟ عند القمة. صحيح؟

را: أنا هو را. نترك ذلك لتقديركم.

سؤال: سأعيد صياغة السؤال. أرى أنه سيكون خطيرا استخدام هرم بزاوية 76؟ عند القمة. ما زاوية القمة الأقل من 76؟ التي ستكون أول زاوية لا تُحدث هذا التأثير الخطير؟

رع: أنا رع. افتراضك صحيح. أي زاوية أقل من 70؟.

سؤال: شكرا. أود أن أطرح بضعة أسئلة أخرى عن الهرم، لكنني الآن سأطرح سؤالا طلب مني (اسم) طرحه. هل يمكنكم توسيع مفهوم الزمكان وزمان-المكان؛ كيف نفهم هذا المفهوم، وفي أي مستوى كثافة لم تعد هذه المفاهيم تؤثر على الفرد؟

رع: أنا رع. سيكون هذا آخر سؤال موسع في هذه الجلسة. لقد انخفضت الطاقة الحيوية للأداة. يقلقنا التشوه المتزايد في مجموعة الجسد على شكل ألم.

مفهوما الزمكان وزمان-المكان هما مفهومان يصفان رياضيا العلاقة بين وهمكم، أي المرئي واللامرئي. هذه المصطلحات الوصفية خشنة، لكنها كافية لهذا العمل.

لا ينبغي أبدا أخذها في الاعتبار في تجارب البحث الصوفي، لأنها ليست سوى جزء من منظومة الوهم. الباحث يبحث عن الواحد. وكما قلنا، ينبغي البحث عن الواحد بذات متوازنة ومتقبلة لذاتها، تدرك تشوهاتها الظنية وكمالها المطلق معا. وعندما تكون الكائنات في هذا الوعي المتوازن، تنفتح على الكون. وحينها، من خلال البحث المكثف، يمكن جذب طاقة النور من كل الأشياء. وحين يلتقي البحث الداخلي بالبرانا الكونية المجذوبة، يحدث إدراك الواحد.

الهدف من تنقية كل مركز طاقة هو السماح لموقع اللقاء بأن يكون في اهتزاز شعاع النيلي. وهكذا يتحقق الاتصال باللانهاية الذكية، وتذوب كل الأوهام. وتؤدى خدمة الآخرين تلقائيا، مع تحرر الطاقة المتولدة عن حالة الوعي هذه.

الفروق بين الزمكان وزمان-المكان، كما تفهمونها، لا تؤثر في أي مكان عدا الكثافة الثالثة. غير أن الكثافات الرابعة والخامسة والجزء من السادسة تعمل في منظومة ما من الزمكان وزمان-المكان المستقطبين.

الحساب المطلوب للانتقال من منظومة إلى أخرى عبر الأبعاد شديد التعقيد. لذلك يصعب علينا جدا مشاركة المفاهيم المرتبطة بالأرقام معكم. ونغتنم الفرصة لتكرار طلبنا بأن تتابعوا أرقامنا وتسألوا عن كل ما يثير أسئلة.

هل هناك أي سؤال قصير يمكننا الإجابة عنه قبل مغادرة هذه الأداة؟

سؤال: هل يمكننا فعل شيء لمزيد من راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. كل شيء متناغم. نرحب بكم جميعا بفرح. عمليات المحاذاة مرضية.

أنا رع. أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. سيروا مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللامتناهي. أدوناي.

الجلسة 58

16 يونيو 1981

رع: أنا رع. أحييكم في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. أنا الآن أتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

رع: أنا رع. كل شيء كما كان، باستثناء زيادة التشوهات الجسدية المذكورة.

سؤال: هل يمكنكم بيان سبب زيادة التشوهات الجسدية؟

رع: أنا رع. كما قلنا، ظهرت التشوهات الجسدية من هذا النوع نتيجة تزايد الضعف، كما تسمون هذا التشوه، في أجزاء مجموعة الجسد. وقد حدث التدهور بسبب طبيعة التشوه الذي تسمونه التهاب المفاصل. فبمجرد حدوثه، سيستمر بشكل غير متوقع، وسيسوء أو يتحسن بشكل غير متوقع.

سؤال: حاولنا إجراء الشفاء باستخدام بلورة الماس. حاولت أن أستخدم في الوقت نفسه البلورة المعلقة على الرقبة والبلورة المعلقة على سلسلة أمسكها بيدي اليمنى. أعتقد أنه للعمل بالمعصم، ينبغي تعليق البلورة تحت اليد اليمنى مباشرة على مسافة سنتيمتر أو سنتيمترين من راحة اليد، مع إبقائها تحت المعصم مباشرة. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. سيكون هذا مقبولا لو كنتم تمارسسون فن الشفاء. فالعمل بمثل هذه البلورة القوية، دون امتلاك القدرة على إدراك التدفق المغناطيسي للأجساد الدقيقة، يشبه مطالبة مبتدئ ببناء الفاتيكان بمنشار ومسامير.

استخدام بلورة متأرجحة فن عظيم. في الوقت الحالي من تطوركم، من الأفضل لكم العمل ببلورات أقل قوة، لاكتشاف مراكز الطاقة الجسدية الرئيسية فحسب، بل والثانوية والثالثية أيضا، ثم البدء في إيجاد مراكز الطاقة المقابلة لها في الأجساد الدقيقة. وبهذه الطريقة يمكنكم تنشيط رؤيتكم الداخلية.

سؤال: أي نوع من البلورات ينبغي استخدامه؟

رع: أنا رع. يمكنكم استخدام أي ثقل متأرجح متماثل الشكل، لأن هدفكم ليس إزعاج مراكز الطاقة أو التلاعب بها، بل تحديد مواقعها وإدراك كيف تشعر في الحالة المتوازنة وغير المتوازنة أو المحجوبة.

سؤال: هل أنا محق في اعتبار أنه ينبغي تعليق الثقل على مسافة نحو 60 سم من راحة اليد ووضعه فوق الجسد؟ وعندما يتأرجح الثقل باتجاه عقارب الساعة، هل يدل ذلك على مركز طاقة غير محجوب؟

رع: أنا رع. المسافة من راحة اليد إلى الثقل لا أهمية لها وتترك لتقديركم. الحركة الدائرية تدل على مركز طاقة غير محجوب. غير أن بعض الكائنات مستقطبة بشكل معاكس، لذا ينبغي قبل بدء الإجراء التحقق من شكل اللوالب الطاقية المعتادة.

سؤال: كيف نفعل ذلك؟

رع: أنا رع. يمكن التحقق على النحو التالي: أولا أبقوا الثقل فوق راحة يدكم ولاحظوا التكوين. ثم كرروا الإجراء فوق راحة يد "ذات" أخرى.

سؤال: في حالة الأداة، نحن مهتمون بشفاء المعصمين واليدين. هل ينبغي التحقق من مركز الطاقة في منطقة معصمي الأداة؟

رع: أنا رع. لقد نقلنا فقط معلومات عامة مرتبطة بهذا الشكل من الشفاء، وشرحنا حالة الأداة. هناك حد لا يمكن تجاوزه دون أن تصبح المعلومات تدخلا في قانون الحيرة.

سؤال: أود تتبع الأنماط الطاقية في عدة أمثلة. ما الذي يحدث فيها فعليا وكيف يتوزع تدفق الطاقة. سآخذ أولا الشكل الهرمي وأتتبع الطاقة التي يركزها هذا الشكل. سأطرح تصريحا وأطلب تصحيحه.

أعتقد أن الهرم يمكن أن يكون بأي اتجاه وأن يخلق دائما تركيزا ما لطاقة حلزونية، لكن أفضل تركيز يحدث عندما يكون أحد جوانب الهرم موازيا تماما للشمال المغناطيسي. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. في الجوهر، نعم، لكن مع إضافة واحدة. لو كان أحد الزوايا موجها أيضا نحو الشمال المغناطيسي، فسيعزز ذلك تركيز الطاقة.

سؤال: أي إذا رسمت خطا عبر زاويتين متقابلتين من قاعدة الهرم ووجهته نحو الشمال المغناطيسي، فسيكون هذا بالضبط 45؟ اتجاه الجانب الموجه نحو الشمال المغناطيسي، وسيعمل الهرم بنفس الجودة؟ هل هذا ما تقولونه؟

رع: أنا رع. سيعمل بشكل أفضل بكثير مما لو لم يكن الشكل الهرمي محاذى إطلاقا. لكنه لن يعمل بنفس كفاءة التكوين المذكور أعلاه.

سؤال: هل يعمل الشكل الهرمي بنفس الجودة إذا قلبناه بالنسبة لسطح الأرض، بافتراض أن المحاذاة المغناطيسية متطابقة في الحالتين؟

رع: أنا رع. لم نفهم سؤالكم. الشكل الهرمي المقلوب يخلق تأثيرا مقلوبا. علاوة على ذلك، يصعب بناء مثل هذا الهيكل، والقمة إلى أسفل. ربما لم نفهم سؤالكم بشكل صحيح.

سؤال: لقد طرحت هذا السؤال فقط لأفهم كيف تُركّز الهرم الضوء، لا لغرض عملي ما. كان يهمّني: لو بنينا هرماً رأسه إلى الأسفل، فهل كان سيركّز الطاقة في حجرة الملكة أو تحتها بالطريقة نفسها التي يفعلها الهرم ذو الرأس إلى الأعلى؟

رع: أنا رع. في هذه الحالة، كان سيعمل فقط إذا كانت الكيان، لسبب ما، ذا قطبية معكوسة.

سؤال: إذن خطوط طاقة الضوء الحلزونية... هل تنشأ في مركز الأرض وتُشعّ من هناك إلى الخارج؟

رع: أنا رع. الشكل الهرمي مجمّع يسحب الطاقة المتدفقة من ما قد تسمونه القاعدة، ويسمح لها بالصعود حلزونياً إلى أعلى نحو قمة الشكل. والأمر نفسه ينطبق إذا كان الشكل الهرمي مقلوباً رأساً على عقب. على حد فهمنا لسؤالك، هذه ليست طاقة الأرض، بل طاقة الضوء الحاضرة في كل مكان.

سؤال: هل يهمّ أن يكون الهرم مصمتاً أم مؤلفاً، مثلاً، من أربعة أسلاك رفيعة، أم أن الشكلين يعملان بشكل مختلف؟

رع: أنا رع. لكي يعمل الهرم مجمّعاً للطاقة، لا يُشترط سوى الشكل نفسه. من منظور الاحتياجات العملية لمجموعات أجسادكم، إذا وُضع أحدهم في مثل هذا الشكل، فالأفضل أن تكون له جوانب مصمتة؛ فهذا يساعد على تجنب تأثيرات المثيرات الخارجية.

سؤال: إذن، لو أخذت هيكلاً سلكياً – أربع قطع من السلك موصولة عند القمة ومتباعدة عند القاعدة – وكان الهرم مفتوحاً تماماً، فهل كان سيؤثر التأثير نفسه في الضوء الحلزوني؟

رع: أنا رع. إن مفهوم تطابق الهيكل مع الشكل المصمت صحيح. غير أن ثمة معادن كثيرة لا يُنصح باستخدامها عند إنشاء أشكال هرمية مخصصة للمساعدة في عملية التأمل. في منظومة تبادل السلع لديكم، يُنصح باستخدام المعادن النفيسة. كذلك سيؤدي الخشب ومواد طبيعية أخرى أو قضبان من البلاستيك الاصطناعي خدمة جيدة.

سؤال: لماذا يُركَّز الضوء الحلزوني بشيء مفتوح وبسيط كأربعة قضبان بلاستيكية موصولة بزاوية عند القمة؟

رع: أنا رع. بالمعنى الميتافيزيقي، إذا تخيلتم الضوء ماءً والشكل الهرمي قمعاً، صار المفهوم واضحاً.

سؤال: شكراً. لا أرغب في طرح أسئلة تافهة. كنت أظن أنكم أردتم أسئلة عن الهرم لأن من يستخدمونها استخداماً خاطئاً يعرّضون أنفسهم للخطر، وما إلى ذلك.

أحاول أن أفهم كيف يعمل الضوء، وكيف يعمل كل شيء معاً. كنت آمل أن تساعد الأسئلة عن الهرم في فهم التحريف الثالث – الضوء. على حد فهمي، يعمل الشكل الهرمي قمعاً يرفع كثافة الطاقة بحيث يستطيع الفرد أن يتلقى التحريف الثالث (الضوء) بكثافة أكبر. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. في الأساس، نعم.

سؤال: إذن الشكل البلوري النقي، كالماس الذي وصفتموه بالضوء المتجمد... بعبارة عامة، يبدو أن مثل هذا التجلي الفيزيائي الثلاثي الأبعاد للضوء (البلورة) نافذة أو آلية تركيز للتحريف الثالث. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. في الأساس، نعم. غير أنه ينبغي ملاحظة أن إرادة الكيان المتبلور وحدها هي التي يمكنها أن تجعل ضوء ما بين الفضاء يتدفق عبر البلورة. وكلما كان الكيان أكثر انتظاماً، وكانت البلورة أكثر انتظاماً، كان الأثر أقوى.

سؤال: هناك الآن كثيرون يثنون المعدن بجهد ذهني. ماذا يحدث في هذه الحالة؟

رع: أنا رع. في هذا المثال، يمكن تشبيه ما يحدث بتأثير الحلزون الثاني للضوء في الشكل الهرمي، وهو ما يستخدمه الكيان. ولأن الحلزون الثاني ينتهي عند القمة، يمكن تشبيه الضوء، بالمعنى الميتافيزيقي، بشعاع ليزر. فالضوء الموجَّه توجيهاً سليماً يمكن أن يسبب ثني المعدن، وليس في الهرم فقط. هذا هو نوع الطاقة الذي تلتقطه تلك الكيانات القادرة على تركيز الضوء الحلزوني الصاعد. وهذا ممكن بفضل تلامس شعاع النيلي مع اللانهاية الذكية.

سؤال: لماذا يستطيع قليلون فقط فعل ذلك؟ يبدو أنهم لم يتدربوا حتى، بل يستطيعون فعله فحسب.

رع: أنا رع. إنهم يتذكرون التدريبات اللازمة لمثل هذا النشاط. وبالمناسبة، هم صالحون للعمل أيضاً مع مراكز أخرى لاهتزاز اللون الحقيقي.

سؤال: قلتم إن ذلك لن يفيد في كثافتنا الحالية. هل سيفيد في الكثافة الرابعة على هذا الكوكب في المستقبل القريب؟

رع: أنا رع. هدف تركيز الطاقة هو البناء لا الهدم. سيصبح هذا النشاط مفيداً بديلاً عن أساليب البناء في الكثافة الثالثة.

سؤال: هل يُستخدم تركيز الطاقة هذا لأغراض الشفاء؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: هل من المفيد محاولة تطوير خصائص كهذه – قدرات على ثني المعادن، وما إلى ذلك؟ أحاول أن أتبين ما إذا كانت هذه الخصائص مؤشرات على تطور الكيان أم مؤشرات على شيء آخر؟ مثلاً، إذا كان الكيان يتطور عبر شعاع النيلي، فهل ستشير إلى ذلك قدرة على ثني المعادن؟

رع: أنا رع. سيكون هذا آخر سؤال مطوّل في هذه الجلسة. اسمحوا لي بأن أصف الحلزونات الثلاثة لطاقة الضوء التي يُظهرها الهرم. الأول: الحلزون الأساسي المستخدم للتعلم والشفاء. الثاني: الحلزون الصاعد إلى القمة والمستخدم للبناء. الثالث: الحلزون المتوسع من القمة، ويُستخدم لتعبئة الطاقة.

وكما قلنا، فإن التلامس مع شعاع النيلي لا يتجلى بالضرورة في صورة عطية ما أو مؤشر ما. هناك أشخاص يمتلكون طاقة نيليّة نقية، لكن ذلك لا يتجلى بأي شكل، مع أن الجميع يدرك تطور مثل هذا الكيان. وآخرون قد يعلّمون أو يشاركون بطرق كثيرة للتلامس مع اللانهاية الذكية. وآخرون يواصلون البحث عن اللانهاية الذكية في صورة غير متجلية.

لذلك، فإن التجلي مؤشر أقل من الشعور أو الإحساس الحدسي لدى مجموعة العقل/الجسد/الروح. أما الشعاع البنفسجي فهو مؤشر أكبر بكثير على "الذات" الحقيقية.

هل هناك أسئلة قصيرة قبل أن نغادر هذه الأداة؟

سؤال: كان هناك سؤال عما قصدتم بـ"الحلزون الثالث". لكن إن كان مطوّلاً جداً، فسأسأل عما يمكننا فعله لمزيد من راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. يمكن الإجابة بإيجاز الآن. إن أردتم، يمكنكم طرح أسئلة مفصلة في الجلسة التالية.

ستتمكنون من رؤية الحلزون الثالث إذا تخيلتم لهب شمعة.

الأداة متوازنة بما يكفي. جميع الملحقات مصفوفة على نحو مناسب. أنتم واعون.

أنا هو رع. أصدقائي، أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا في الطريق مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

جلسة 59

25 يونيو 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الإبلاغ عن حالة الأداة، ولماذا تشعر بهذا الإرهاق؟

رع: أنا رع. حالة الأداة كما كانت. لا يمكننا التدخل في إرادتكم الحرة بمناقشة السؤال الأخير.

سؤال: هل ستتحسن حماية الأداة إذا انتقل (الاسم) إلى الجانب الآخر من السرير؟

رع: أنا رع. لا

سؤال: في نهاية الدورة الرئيسية الثانية، كان يعيش على الأرض بضع مئات آلاف من البشر فقط. واليوم، يقطن الكوكب أكثر من أربعة مليارات نسمة. على مدى السنوات الـ25.000 الماضية، هل كانت الأربعة مليارات نسمة المتجسدة الآن موجودة على المستويات الأرضية أم أتت من مكان آخر؟

رع: أنا هو رع. يمكن تقسيم أصل هذه الكيانات إلى ثلاث فئات رئيسية.

الفئة الأولى والأساسية: كيانات من المجال الكوكبي الذي تسمونه مالديك. لقد تمكنت من الانتقال مرة أخرى إلى الكثافة الثالثة التي كانت قد فُقدت تدريجيًا في السابق نتيجة القيود التي فرضتها على الشكل.

الفئة الثانية: كيانات من الكثافة الثالثة من أجزاء أخرى من الخلق، أو قادمون جدد ارتبطت أنماطهم الاهتزازية بتجارب الأرض. لقد جاؤوا عبر عملية التجسد.

الفئة الثالثة: على مدى ما يقارب 200 من سنواتكم الماضية يأتي العديد من الجوّابين. تجدر الإشارة إلى أنه بفضل عملية "حصاد الحصاد" والإمكانات التي يوفرها، تستغل الكيانات كل الفرص للتجسد.

سؤال: من أجل الوضوح: هل يمكنكم أن توضحوا كم عدد مجموعات العقل/الجسد/الروح تقريبًا التي جاءت إلى الأرض في بداية آخر 75.000 سنة؟

رع: أنا هو رع. كما تسمونه، حدث القدوم تدريجيًا. وقد أُنجز بنجاح من قبل ما يزيد على 2 مليار روح من مالديك.

في أوقات مختلفة، دخل ما يقارب 1,9 مليار روح من أجزاء كثيرة من الخلق في هذه التجربة. أما الأرواح المتبقية فهي تلك التي مرت بتجربة الدورتين الأولى والثانية على هذا المجال، أو التي جاءت كجوّابين. بعض الجوّابين كانوا على هذا المجال منذ آلاف كثيرة من سنواتكم، وآخرون جاؤوا لاحقًا.

سؤال: أحاول إدراك الحلزونات الثلاثة للضوء في الشكل الهرمي. أود أن أسأل عن كل واحد منها.

هل يبدأ الحلزون الأول تحت حجرة الملكة وينتهي في حجرة الملكة؟

رع: أنا هو رع. لا. يظهر الحلزون الأول للضوء الحلزوني الصاعد نتيجة تجميع الطاقة. تتجمع طاقة الضوء في الأسفل أو في قاعدة الهرم نتيجة جذب الشكل الهرمي لها. لذلك، التشكيل الأول هو نصف حلزون.

سؤال: هل تشبه هذه العملية القمع المتشكل عند مرور الماء عبر فتحة التصريف؟

رع: أنا هو رع. نعم، باستثناء أنه في حالة الماء يكون الأمر كله بفعل الجاذبية. أما في حالة الهرم، فالقمع هو الضوء الحلزوني الصاعد الذي تجذبه المجالات الكهرومغناطيسية التي يولّدها الشكل الهرمي.

سؤال: الحلزون الأول بعد نصف الحلزون كان يُستخدم للتعليم والشفاء. أين يبدأ الحلزون الأول وأين ينتهي بالنسبة إلى حجرة الملكة؟

رع: أنا هو رع. الحلزون المستخدم للتعليم والشفاء يبدأ في حجرة الملكة أو أدنى منها قليلًا، وهذا يعتمد على أرضكم والإيقاعات الكونية. في شكله المحدد بوضوح يمر عبر حجرة الملك وينتهي عند نقطة تقابل ما يقارب ثلث ارتفاع الهرم، وهناك يعزز الطاقة.

سؤال: مما لا شك فيه أن الحلزون الأول يختلف كثيرًا عن الثاني والثالث، لأنهما يُستخدمان بطرق مختلفة ولأغراض مختلفة. هل يبدأ الحلزون الثاني حيث ينتهي الأول ويصعد إلى القمة؟

رع: أنا هو رع. جزئيًا، نعم. يُسحب الحلزون الكبير إلى قمع قمة الهرم. غير أن جزءًا من طاقة الضوء ذا طبيعة أكثر كثافة من الأحمر، لنقل من نهاية الطيف، يلتف حلزونيًا من جديد، معززًا ومركّزًا الطاقة المستخدمة لأغراض الخلق.

سؤال: إذن يُشع الحلزون الثالث من قمة الهرم؟

رع: أنا هو رع. نعم، هذا بالضبط ما يفعله الحلزون الكامل الثالث. من المفيد النظر إليه مع نصف الحلزون عند القاعدة. يوفر نصف الحلزون عند القاعدة البرانا لكل ما يمكن أن تؤثر فيه الحلزونات الثلاثة الصاعدة للضوء.

سؤال: أحاول فهم ما يحدث في هذه العملية. سأسمي نصف الحلزون الأول الوضع صفر، والحلزونات الثلاثة الأخرى الحلزونات واحد واثنين وثلاثة. يُستخدم الحلزون الأول للتعليم والشفاء. كيف يتغير الضوء من الوضع صفر إلى الحلزون الأول، وكيف تجعل هذه التغيرات الحلزون الأول مفيدًا للشفاء؟

رع: أنا هو رع. البرانا التي يجمعها الشكل الهرمي تكتسب اتجاهًا واحدًا للطاقة. مصطلح "الضوء الحلزوني الصاعد" لا يعني الحركة صعودًا أو هبوطًا بالمعنى المعتاد للكلمة؛ يشير مصطلح "الصاعد" إلى مفهوم الحركة نحو مصدر المحبة والنور.

وبالتالي، فإن كل الضوء أو البرانا يصعد حلزونيًا، لكن اتجاهه، بمفهومكم لهذا المصطلح، لا يُحدد ولا يُستخدم للعمل.

سؤال: أفترض أن الضوء يُشع في وهمنا من جميع نقاط الفضاء بزاوية 360؟، وأن الشكل الهرمي (بوصفه جامعًا) يوجّه هذا الإشعاع بوصفه آلية تركيز. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. هذا صحيح تماماً.

سؤال: إذن يمتلك الحلزون الأول معامل تماسك مختلف عن الثاني. ما الفرق بين الحلزون الأول والثاني؟

رع: أنا هو رع. عندما يصعد الضوء عبر القمع إلى ما تسمونه الوضع صفر، يبلغ نقطة التحول. عند نقطة التحول ينضغط الضوء، مضاعفًا مرات عديدة التماسك والتنظيم.

سؤال: هل يزدادان أكثر عند بداية الحلزون الثاني؟ هل يُحدث تأثير مضاعفة أو زيادة؟

رع: أنا هو رع. من الصعب مناقشة هذا بلغتكم. ليس الأمر مضاعفة، بل تحول الضوء عند عبور حدود البُعد. الضوء العامل لأولئك الذين استخدموه في تشكيل الزمكان - زمان المكان، يصبح ضوءًا عاملًا في ما يمكنكم اعتباره تشكيلًا بين الأبعاد لزمان المكان - الزمكان. وهذا يسبب تبدد طاقة الحلزون وإضعافها. لذلك، كما سميتموه، في الوضع اثنين يُنجز معظم العمل بين الأبعاد.

سؤال: في الجيزة، لم تكن في الهرم حجرة في الوضع اثنين. هل استخدمتم يومًا الوضع اثنين (بوضع حجرة فيه) على كواكب أخرى أو في أهرامات أخرى؟

رع: أنا هو رع. الوضع اثنان مفيد فقط لأولئك الذين يمتلكون قدرات على العمل كمرشدين لحلزون مركّز من هذا النوع. لم يحاول أحد قط تدريب كيانات من الكثافة الثالثة لهذا العمل.

سؤال: الحلزون الثالث، المنبعث من قمة الهرم، يُستخدم لزيادة الطاقة. هل يمكنكم توضيح المقصود بـ"زيادة الطاقة"؟

رع: أنا هو رع. يمتلك الحلزون الثالث تأثيرات إيجابية بالغة القوة للبرانا الموجهة. وأولئك الذين يُوضعون في الحلزون الثالث سيتعرضون لصدمات على شكل تعزيز المجالات الكهرومغناطيسية. في الكثافة الثالثة، هذا الحلزون هو الأكثر تحفيزًا بالنسبة إلى التشكيلات الذهنية والجسدية. غير أن السماح بالبقاء طويلًا جدًا في هذا الموضع قد يجعل الصدمات تؤذي الكيان.

سؤال: هل توجد تأثيرات أخرى للشكل الهرمي غير الحلزونات التي ناقشناها بالفعل؟

رع: أنا هو رع. نعم، عدة تأثيرات. غير أن تطبيقها محدود. استخدام الحجرة الرنانة يوقظ في الباحث القدرة على لقاء ذاته وجهًا لوجه. هذا نوع من الاختبار الذهني يمكن الاستعانة به. الاختبار قوي جدًا وخطير إلى حد ما.

تحتوي القشرة الخارجية للشكل الهرمي على دوامات صغيرة لطاقة الضوء، وهي مفيدة، في أيدي كيان قادر على التبلور، لأعمال دقيقة مختلفة لشفاء الأجساد غير المرئية التي تؤثر في الجسد الفيزيائي.

في مواضع أخرى يمكن تحسين النوم والتجدد. هذه الخصائص ليست مهمة.

سؤال: في أي وضع يحدث التجدد؟

رع: أنا رع. حوالي 5-10؟ فوق غرفة الملكة وتحتها. المكان ذو شكل بيضاوي، ويوجد على كل وجه من أوجه الهرم رباعي الأوجه، ويمتد لنحو ربع المسافة إلى غرفة الملكة.

سؤال: بعبارة أخرى، لو سرت على وجه الهرم ربع المسافة إلى غرفة الملكة، مع بقائي في ثلاثة أرباع المسافة من المركز وحوالي المستوى فوق قاعدة غرفة الملكة، فهل كنت سأجد هذا المكان؟

رع: أنا رع. تقريبا، نعم. يمكنكم تصور رباعي أوجه مزدوج يتسع في مستوى وجه الهرم وفي نصف المسافة إلى غرفة الملكة على السواء، وينتهي فوقها أو تحتها. يمكنكم اعتبار هذا المكان موضعا يتجمع فيه الضوء حلزونيا ثم يتسع من جديد. ويمكنكم تسمية هذا المكان بالفراغ البراني.

سؤال: لماذا يحدث التجدد؟

رع: أنا رع. الشيخوخة نتيجة تأثيرات مجالات كهرومغناطيسية مختلفة على المجالات الكهرومغناطيسية لكيان العقل/الجسد/الروح. في المكان الموصوف أعلاه لا يوجد مدخل للمجالات ولا تشوه فيها، ولا أي نشاط للمجال الكهرومغناطيسي لكيان العقل/الجسد/الروح، وهذا يعزز التأثير الأقصى. الفراغ يمتص أي اضطراب. وهكذا لا يشعر الكيان بشيء ويبقى في حالة تعليق.

سؤال: هل يعمل الشكل الهرمي المبني في فناء منزلنا الخلفي على النحو اللائق؟ هل هو مستوٍ ومبني كما ينبغي؟

رع: أنا رع. هرمكم مبني بناء مقبولا، وإن لم يكن كاملا. ولبلوغ التأثير الأقصى يجب أن يكون الاستواء دائما.

سؤال: أيجب أن يكون أحد أضلاع القاعدة مستويا على 20؟ إلى الشمال الشرقي؟

رع: أنا رع. سيكون هذا الاستواء فعالا.

سؤال: قلتم سابقا إن أحد أضلاع القاعدة يجب أن يكون مستويا على الشمال المغناطيسي. أيهما أفضل: استواؤه على الشمال المغناطيسي أم على 20؟ شرق الشمال المغناطيسي؟

رع: أنا رع. نترك ذلك لتقديركم. الآن، على هذا الكوكب، سيكون الاستواء اللائق هو الاستواء على الشمال المغناطيسي. غير أنكم سألتم عن بنية محددة تستخدمها كيانات محددة تكون دواماتها الطاقية أكثر انسجاما مع توجيه اللون الأخضر الحقيقي. ولهذا 20؟ إلى الشمال الشرقي.

لكل توجيه مزاياه. عند التوجيه نحو الشمال المغناطيسي يكون التأثير أقوى ويُحس به أوضح. والطاقة، وإن كانت ضعيفة، تأتي من بعيد لكنها سرعان ما تصبح سائدة. وهذا الاتجاه هو الأنفع.

الاختيار لكم. في الجوهر، يجري الاختيار بين الكمية والكيفية، أو بين النطاق الواسع والنطاق الضيق، مما يساعد في التأمل.

سؤال: بما أن محور الكوكب يغير استواءه، فهل سيستوي على 20؟ إلى الشمال الشرقي، ليطابق اهتزاز الشعاع الأخضر؟

رع: أنا رع. سيكون هذا آخر سؤال مطول في هذه الجلسة، لأن الأداة تزيد بسرعة التشوه نحو ما تسمونه ألم كيان الجسد.

هناك مؤشرات على أن هذا الاستواء سيحدث تحديدا. لا يمكننا التفسير بشكل أكثر تحديدا، لكننا نرى أن المواد الأكثر أو الأقل كثافة ستُوافَق مع طاقات أكثر أو أقل كثافة تتيح للوغوسكم التطور عبر كرات الخبرة.

هل يمكننا الإجابة عن أي سؤال قصير؟

سؤال: ما الذي يمكننا فعله لزيادة راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. كل شيء على ما يرام. ندرك أنكم تعانون صعوبات الآن، لكنها لا تنشأ عن نقص في الوعي أو الإخلاص.

أنا رع. أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. سيروا مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللامتناهي. أدوناي.

الجلسة 60

1 يوليو سنة 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

رع: أنا رع. في الجلسة الماضية تحدثتم عن “الصدمات المرتبطة بتعزيز الطاقة” الآتية من قمة الهرم. أفهل يعني ذلك أنها كانت تُحس على فترات أم باستمرار؟

رع: أنا رع. كانت الصدمات المرتبطة بتعزيز الطاقة تُحس على فترات منفصلة، غير أن هذه الفترات في هرم يعمل على النحو اللائق صغيرة جدا جدا. أما في الأهرامات التي تشوهت قياساتها، فلن تنطلق الطاقة بانتظام أو على شكل كمّات. ربما بهذا تفهمون ما نعنيه على نحو أفضل.

سؤال: العبارة التالية التي سأوردها قد تنير أو لا تنير البحث في طاقة الهرم. يبدو أن تأثير ما يسمى مثلث برمودا ينشأ عن هرم كبير تحت الماء يطلق الحلزون الثالث على فترات منفصلة ومتغيرة. والكيانات أو السفينة القريبة قد تغير استمرارها الزمكاني. أفهل الأمر كذلك؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: الحلزون الثالث يعزز الطاقة. وإذا كان التعزيز كبيرا بما فيه الكفاية فسيتغير الاستمرار الزمكاني. أفهل هذا النوع من التغيير مفيد أو قيّم؟

رع: أنا رع. في يد كيان من الكثافة الخامسة أو أعلى، يمكن استخدام هذه الطاقة المحددة لنقل المعلومات أو المحبة أو النور إلى ما تعتبرونه مسافات كبيرة. ويمكن استخدامها أيضا للقيام بقفزات بين الأبعاد وللأسفار.

سؤال: أفهل تستخدمها للأسفار أساسا كيانات الكثافة السادسة، أم أن هذه هي القفزة التي تحدثتم عنها؟

رع: أنا رع. نعم، تحدثنا عنها تحديدا. يمكنكم ملاحظة أنه حين يتعلم أحدهم، وليكن فهم التكوين الشخصي أو تدريباته، فإن أي تشكيل من تشكيلات البرانا متاح لذلك الكيان دون مساعدة الشكل الهرمي. ويمكن اعتبار هرم الجيزة آلية لتدريبات ميتافيزيقية.

سؤال: إذن، أفهل الهرم الكبير تحت الماء قرب ساحل فلوريدا أحد الأهرامات الموازنة التي بناها رع، أم بنته ذاكرة اجتماعية أخرى؟ وإن كان كذلك، فمن؟

رع: أنا رع. الهرم الذي تتحدثون عنه بُني بمساعدة كيانات تنتمي إلى ذاكرة اجتماعية عملت مع الأطلانتيين قبل عملنا، كما تسمونه، مع المصريين.

سؤال: ذكرتم العمل مع مجموعة أخرى غير المصريين. فمن كانوا؟

رع: أنا رع. كيانات من أمريكا الجنوبية. لقد قسمنا قوانا للعمل مع هاتين الحضارتين.

سؤال: حسب فهمي، في ذلك الوقت كانت ذاكرة رع الاجتماعية تعتبر الشكل الهرمي بالغ الأهمية لتدريبات الفيزياء بهدف التطور الروحي. ويبدو أنكم في ذلك الوقت المحدد من تطور كوكبنا لم تصروا على هذا الشكل. أفهل الأمر كذلك؟

رع: أنا رع. نعم. اعتبرنا شرفا/واجبا علينا أن نحاول إزالة التشوهات التي نشأت في تفكير أبنائكم وفي نشاط بعض كياناتكم نتيجة استخدام هذا الشكل. لا نؤكد أن هذه الأشكال غير فعالة، ولا ننكر الأهمية العامة لفعاليتها. غير أننا نود تقديم فهمنا الحالي (وإن كان محدودا) المخالف لإيماننا الساذج قبل آلاف كثيرة من سنواتكم بأنه لا يوجد شكل أمثل للتبيئة.

اسمحوا لي بتوسيع هذا الموقف. خلال تجاربنا في الكثافة الثالثة، ساعدتنا كيانات من الكثافة السادسة. ولكوننا أقل عدوانية بكثير من البشر، وجدنا عونًا في هذا التعليم. وبسبب سذاجتنا، إذ كنا في الكثافة الثالثة، لم نُطوّر علاقات مثل التبادل لديكم أو النظام النقدي والسلطة. في الجوهر، كنا كوكبًا فلسفيًا في الكثافة الثالثة أكثر من كوكبكم، وكانت اختياراتنا للاستقطاب أكثر تركيزًا بكثير على، لنقل، فهم تمريرات الطاقة الجنسية والعلاقات السليمة بين «الأنا» و«الأنا» الأخرى.

أمضينا معظم زمكاننا نعمل مع الوجود غير المتجلّي. في مثل هذا الجو المنخفض التعقيد كان من المفيد امتلاك أداة للدراسة/التعليم (الهرم)، وقد استخدمناها دون التشوهات التي تتسم بها شعوبكم.

سجّلنا بعناية الاختلافات بيننا في السجل العظيم للخلق، كي لا نكرر سذاجتنا أبدًا مرة أخرى.

اعتقدنا أننا في هذا الزمكان قد نخدم على نحو أفضل بتأكيد أن هرمًا للتأمل سيساعدكم، وكذلك أشكال أخرى مستديرة أو مخروطية. غير أن ملاحظاتنا أظهرت: بسبب تعقيد التأثيرات على الوجود غير المتجلّي في هذا المركز من الزمكان، فمن الأفضل لشعوب كوكبكم أن يحدث تطوير مجموعة العقل/الجسد/الروح دون مساعدة في التدريبات. لأن المساعدة في التدريبات تجعل الكيان المساعد يتحمل قانون المسؤولية عن تسريع أو سرعة الدراسة/التعليم. وإذا لم يصبح هذا الفهم الأوسع ممارسة في تجربة الكيان الدقيقة، فإن فائدة المساعدة في التدريبات تصبح سلبية.

سؤال: شكرًا. لا أعرف إن كان هذا السؤال سيعطي أي معلومات مفيدة، لكنني أشعر أنني مضطر لطرحه. ما هو تابوت العهد، وكيف كان يُستخدم؟

رع: أنا هو رع. تابوت العهد هو المكان الذي وُضعت فيه أقدس الأشياء، المقدسة في فهم من سُمّي موسى. وُضع فيه ما سماه شعبكم لوحي الشريعة مع الوصايا العشر. غير أنه ينبغي ملاحظة: لم يُصنع التابوت على يد من يُعرف في الاتحاد باسم يهوه، بل على يد كيانات سلبية فضّلت هذا الأسلوب في خلق نخبة تُسمى أبناء لاوي.

سؤال: هل كان تابوت العهد وسيلة للتواصل؟ كذلك، قلتم إن القوة كانت تُستخرج منه. أي قوة؟ وكيف كان يعمل؟

رع: أنا هو رع. شُحن التابوت على هذا النحو: أُعطي للمواد التي صُنع منها مجال كهرومغناطيسي. وهكذا تحوّل إلى جسم قوة. والذين كانت إيمانهم ملطخًا بالإثم أو بالانقسام كانوا يستطيعون استخدام هذه القوة لتحويل السلبية إلى إيجابية. وإلى اليوم يصدق هذا على من هم في انسجام حقيقي مع تجربة الخدمة. ومع أن القوى السلبية نجحت جزئيًا في مسعاها، فقد أظهر موسى ذو التوجه الإيجابي، كما سُمّي هذا الكيان، لشعوب كوكبكم الطريق إلى الخالق الواحد اللانهائي، الطريق الإيجابي التام.

هذا هو الموقف العام لكل أنظمتكم الدينية الأرثوذكسية، التي، مع أنها اكتسبت توجهًا مختلطًا، فإنها مع ذلك تقدم الطريق النقي إلى الخالق الواحد الذي يبحث عنه كل باحث.

سؤال: أين يوجد تابوت العهد الآن؟ أين؟

رع: أنا هو رع. نمتنع عن الإجابة على هذا السؤال، لأن التابوت لا يزال موجودًا، ولا نريد التأثير في البشر بإشارة موقعه.

سؤال: في محاولات فهم الطاقات الخلاقة، لا أفهم حقًا لماذا يُنتج حرارة عديمة الفائدة عند انتقال الأرض من الكثافة الثالثة إلى الرابعة. أعرف أن هذا مرتبط بالتنافر بين اهتزازات الكثافة الثالثة والرابعة، لكن لماذا يتجلى هذا في صورة ارتفاع حرارة الأرض المادي، فهذا فوق فهمي. ألا يمكنكم تنويري بهذا الشأن؟

رع: أنا هو رع. يصعب جدًا مناقشة هذه المفاهيم في لغتكم. لكننا سنحاول الحديث عن هذا الموضوع. إذا لم يكن الكيان في انسجام مع ظروف حياته، فإن كل شيء في داخله يحترق. لا ترتفع حرارة الحامل المادي، بل تظهر فقط سرعة الانفعال أو الدموع، كما يمكننا وصف هذا التنافر. إذا أصرّ الكيان، خلال زمن طويل من زمكانكم، على الإحساس بالاحترار العاطفي والتنافر، تبدأ مجموعة الجسد بكاملها بالرنين مع التنافر. عندئذ يتجلى التنافر في صورة السرطان أو تشوهات أخرى مدمّرة لما تسمونه الصحة.

إذا كانت المنظومة الكوكبية بكاملها (البشر والثقافات) تشعر باستمرار بالتنافر على نطاق واسع، تبدأ الأرض تحت أقدام الكيانات بالرنين مع التنافر. وبسبب طبيعة الحامل المادي، يتجلى التنافر في صورة حجب النمو أو نمو غير منضبط، لأن الوظيفة الأولى لمجموعة العقل/الجسد/الروح هي النمو والصون. وفي حالة كوكبكم، هدف الأرض هو الحفاظ على المدار وعلى الموقع السليم أو التوجه السليم تجاه المؤثرات الكونية الأخرى. ولكي يحدث كل شيء كما ينبغي، فإن الجزء الداخلي للكوكب حار (بمصطلحاتكم المادية). لذا، عوضًا عن النمو غير المنضبط، تبدأون في الإحساس بحرارة غير منضبطة وبنتائجها في صورة التمدد.

سؤال: هل الأرض مجوفة أو مملوءة بشيء ما؟

رع: أنا هو رع. يمكنكم القول إن كرتك ذات طبيعة خلوية. غير أن النواة صلبة، إن جاز تسمية الحالة المنصهرة بذلك.

سؤال: هل تعيش كيانات الكثافة الثالثة في الخلايا؟

رع: أنا هو رع. في وقت ما كان الأمر كذلك. لكن ليس في الزمكان الحالي.

سؤال: هل توجد في هذه الأماكن أي حضارات داخلية أو كيانات غير متجسدة ماديًا تأتي وتتجسد على سطح الأرض لبعض الوقت فقط؟

رع: أنا هو رع. كما أشرنا سابقًا، هناك بعض من يفعلون ما تقول. علاوة على ذلك، توجد على الكوكب كيانات من المستويات الداخلية تفضل التجسد في الكثافة الثالثة المرئية في هذه الأماكن. كذلك توجد في مثل هذه الأماكن قواعد لقادمين من مكان آخر، إيجابيين وسلبيين على حد سواء. وتوجد أيضًا مدن مهجورة.

سؤال: لأي غرض يستخدم القادمون من مكان آخر قواعدهم؟

رع: أنا هو رع. تُستخدم القواعد لتجسيد المعدات اللازمة للتواصل مع كيانات الكثافة الثالثة، وكذلك كأماكن لراحة المعدات التي قد تسمونها سفينة فضائية صغيرة. وعند الحاجة، تُستخدم القواعد أيضًا للمراقبة.

بعض، لنقل، معلمي الاتحاد، إلى جانب خطوط الحواسيب، يتواصلون جزئيًا بمساعدة أدوات المراقبة. وعندما تُطلب المعلومات، ويكون الطالبون في مستوى الاهتزاز المناسب، يتواصل معهم كيان من الاتحاد.

سؤال: أفهم أن كيان الاتحاد يحتاج، للتواصل مع كيان متجسد من الكثافة الثالثة يطلب المعلومات، إلى معدات وسفينة. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. لا. كثير من الناس يطلبون تكرار المعلومات الأساسية نفسها. والتكرار اللانهائي للمعلومات عن ضرورة التأمل يصبح مجرد إهدار لا معنى له لقدرات مجموعات الذاكرة الاجتماعية.

لذلك تحصل بعض الكيانات على مكان ودعم يوافق عليهما مجلس زحل، واحتياجات الكيانات التي تنقل الرسائل بسيطة جداً. هذا يساعد على حفظ قدرات أعضاء الاتحاد لأولئك الذين يتأملون بالفعل ويستوعبون المعلومات ويكونون مستعدين لتلقي معلومات إضافية.

سؤال: خلال السنوات 30 الماضية نُقلت معلومات كثيرة وكثير من التشويش. في الجوهر، أود أن أقول إن قانون التشويش يعمل لساعات إضافية على توصيل المعلومات من أجل المحفز الروحي للجماعات التي تطلبها. نحن نعلم أن مجمعات الذاكرة الاجتماعية ذات التوجه الإيجابي والسلبي تساهم في المعلومات بأقصى ما تستطيع. في كثير من الحالات يؤدي هذا إلى لامبالاة تجاه المعلومات. والكثيرون من الباحثين الحقيقيين يعوقهم ما أود أن أسميه الإنتروبيا الروحية للمعلومات. هل يمكنكم التعليق والحديث عن الآليات التي تساعد على إزالة هذه المشكلات؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: أطلب التعليق فقط إذا كنتم تعتبرون هذا الوضع مهماً. وإذا كنتم تجدونه غير مهم، فسنتخطى هذا السؤال.

رع: أنا رع. المعلومات ذات دلالة إلى حد ما، لأنها تتوافق مع مهمتنا الحالية.

نحن، أعضاء الاتحاد، نأتي استجابة لنداء الناس على كوكبكم. إذا كان النداء، وإن كان صادقاً، يصدر من وعي غير مرتفع، ولنقل من منظومة متخللة بالتطور الروحي، فقد نستطيع تقديم معلومات مفيدة للطالب المحدد فقط. هذه هي الصعوبة الأساسية. تتلقى الكيانات معلومات أساسية عن الفكرة الأولى ووسائل الوصول إلى الفكرة الأولى، مثل التأمل وخدمة الآخرين.

يُرجى ملاحظة: نحن، كأعضاء في الاتحاد، نتواصل مع كيانات ذات توجه إيجابي. غير أننا نرى أن مجموعة أوريون تواجه الصعوبة نفسها.

إذا حُصل على المعلومات الأساسية، لكنها لم تصبح ممارسة في القلب وتجارب الحياة، بل أدت إلى ارتباك مجمع العقل (كالكتلة البنائية التي فقدت مكانها وتتدحرج بلا فائدة من جانب إلى آخر)، فإن الكيان يستمر في النداء. لذلك تتكرر المعلومات الأساسية نفسها. عندئذ يقرر الكيان أنه سئم المعلومات المتكررة. غير أنه إذا جسّد عملياً ما يُعطى له، فإنه لا يكتشف التكرار، إلا في الحالات التي يكون فيها ضرورياً.

سؤال: شكراً. هل تعمل الشاكرات أو مراكز الطاقة في الجسم كقمع طاقة الهرم؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: هل كان هدف التحنيط شيئاً آخر غير دفن الجسد؟

رع: أنا رع. كما في أمور كثيرة أود أن نتحدث عنها بشأن تحريف نوايانا المرتبطة ببناء الهرم، لا يمكننا أن نقول عن ذلك إلا القليل جداً، لأن النية كانت مختلطة، والاستخدامات، وإن اعتبرها كثيرون إيجابية، كانت على مدى أجيال سلبية. لا يمكننا تناول هذا الموضوع دون التدخل في التوازنات الأساسية للطاقة بين القوى الإيجابية والسلبية على كوكبكم. يمكن القول إن الذين اقترحوا التحنيط كانوا يرون أنهم يقدمون أنفسهم لخدمة الآخرين.

سؤال: أي حضارة ساعدت رع باستخدام الشكل الهرمي، حين كان رع في الكثافة الثالثة؟

رع: أنا رع. شعوبكم تحب إلصاق التسميات. هذه الكيانات بدأت الرحلة عائدة إلى الخالق ولم تعد خاضعة للزمن.

سؤال: يودّ الأداة أن يعرف: إذا استُخدم البندول بغرض اكتشاف مراكز الطاقة، فماذا تعني حركة البندول إلى الأمام والخلف بدلاً من الحركة الدائرية؟

رع: أنا رع. سيكون هذا السؤال الأخير، وإن كانت الأداة تزودنا بالطاقة. فهي تعاني تحريفاً في صورة ألم.

سبق أن نوقشت الدورات. نلاحظ فقط: الحركات الضعيفة إلى الأمام والخلف تدل على حجب جزئي، لا كامل. أما الحركات القوية إلى الأمام والخلف فتدل على حجب بالعكس، أي على تحفيز مفرط للشاكرة أو لمركز الطاقة، ينشأ نتيجة محاولة موازنة صعوبة ما في نشاط مجمع الجسد أو العقل. وهذه الحالة لا تساعد الكيان، لأنها تسبب اختلالاً في التوازن. هل هناك أي سؤال قصير آخر قبل أن نترك هذه الأداة؟

سؤال: سؤال واحد فقط: هل يمكننا فعل شيء لمزيد من راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. يا أصدقائي، افرحوا. كل شيء على ما يرام، أنتم واعون. نترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. انطلقوا في الطريق مبتهجين بسلام وعظمة الخالق الواحد اللامتناهي. أنا رع. أدوناي.

جلسة 61

8 يوليو 1981

رع: أنا رع. يا أصدقائي، أرحب بكم في محبة ونور الخالق اللامتناهي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

رع: أنا رع. إن طاقات الحياة لدى الأداة ترتفع. في هذا الزمكان تظهر بوضوح إلى حد ما تحريفات المجمع الجسدي وانخفاض طاقات المجمع الجسدي.

سؤال: ما الذي يمكننا فعله تحديداً لتحسين الحالة الجسدية للأداة؟

رع: أنا رع. هناك عاملان يؤثران في التحريفات الجسدية. وهما مشتركان بين كل من بلغ، عبر أقدمية الاهتزاز، مستوى الشعاع الأخضر من مجمعات اهتزاز الوعي.

العامل الأول: تدفقات معينة للطاقة تتغير من دورة إلى دورة على نحو يمكن التنبؤ به. لدى هذا الكيان بعينه، في وسط هذا الزمكان، تكون المجمعات الدورية غير مواتية لمستويات الطاقة الجسدية.

أما العامل الثاني فيمكننا أن نسميه درجة الفعالية الذهنية في استخدام المحفز المقدم لتعلم دروس محددة مبرمجة ودروس المحبة بشكل عام.

وخلافاً لكيانات أخرى، لدى الأداة تحريف إضافي ناجم عن استخدام حالات ما قبل التجسد.

سؤال: هل يمكنكم توضيح ما المقصود بـ"دورية تدفق الطاقة"؟

رع: أنا رع. هناك أربعة أنواع من الدورات يكتسبها الكيان لحظة دخوله التجسد. وإضافة إلى ذلك، هناك أيضاً تدفقات كونية وتدفقات أقل انتظاماً تؤثر من وقت إلى آخر في المجمع الحساس للعقل/الجسد/الروح. إن الإيقاعات الأربعة معروفة (إلى حد ما) لشعوبكم وتسمى الإيقاعات الحيوية.

وهناك دورة رابعة يمكن تسميتها دورة الوصول إلى سحر العارف أو الروح. وتدوم هذه الدورة نحو 18 من دوراتكم اليومية.

الأنماط الكونية هي أيضاً نتيجة لحظة دخول التجسد. وهي مرتبطة بتابعكم الذي تسمونه القمر، وبكواكب مجرتكم، وبالشمس المجرية، وفي بعض الحالات بتدفقات من نقاط المجرة الأساسية لتدفق الطاقة.

سؤال: هل سيكون من المنطقي رسم الدورات للأداة ومحاولة عقد الجلسات في أكثر أوضاع الدورات ملاءمة؟

رع: أنا رع. ليس لدينا جواب عن هذا السؤال بعينه.

يجدر الملاحظة: دورات الثلاثية الثلاث تُحدَّد بالنمط Energetic - رع. لذلك فإن كل مدخل طاقة في الثلاثية ذو دلالة.

يمكننا القول: على الرغم من أن مثل هذه الأنظمة المعلوماتية مثيرة للاهتمام، فإن المعلومات تتقلب جوهريا، لأن الكيان أو الكيانات المنخرطة فيها لا تستخدم المحفز استخداما فعالا تماما. وتحديدا، بدلا من قبول، على سبيل المثال، اللحظات أو الفترات السلبية أو الرجعية، دون إيلائها اهتماما مفرطا، فإن الكيانات لديها تشويه تجاه الحفاظ على هذه التشوهات للعمل مع المحفز غير المستخدم.

تجدر الملاحظة بأن الهجوم النفسي لا يزال مستمرا على الأداة، رغم أنه يؤثر فقط على التشوهات الجسدية في اتجاه عدم الراحة.

يمكننا أن نقترح أن تهتم الأداة دائما بمراقبة خريطة الطريق: الدورات والتأثيرات الكوكبية وغيرها من التأثيرات الكونية. وعليها يمكن رؤية طرق واسعة أو إمكانات. ونذكر بأن مجموعتكم هي وحدة واحدة.

سؤال: بوصفنا وحدة واحدة، هل لدينا أي وسيلة لفعل شيء لتقليل تأثير الهجوم النفسي على الأداة أو لتحسين إمكانية التواصل؟

رع: أنا هو رع. لقد قدمنا معلومات تتعلق بمساعدة تجمع محدد من العقل/الجسد/الروح. ليس لدينا ما نقوله أكثر من ذلك. وفي رأينا، الذي نقدمه بتواضع، في هذا الوهم الثلاثي الأبعاد المحدد، في هذا المركز المحدد من الزمكان، يتمتع كل عضو في المجموعة بتناغم رائع مع الآخرين.

سؤال: أود أن أطرح سلسلة من الأسئلة حول تمارين الشفاء. السؤال الأول: في تمارين شفاء الجسد، ما الذي تقصدونه بتدريبات الجسد الموجهة نحو التوازن بين المحبة والحكمة في استخدام الجسد في وظائفه الطبيعية؟

رع: أنا هو رع. سنجيب بإيجاز أكثر من المعتاد، لأن الأداة تستنفد الطاقة المنقولة. لذلك، إذا جاء الجواب غير مرض، نرجو طرح أسئلة إضافية.

لتجمع الجسد وظائف طبيعية. وكثير منها مرتبط بالـ"أنا" غير المتجلي ولا يحتاج عادة إلى موازنة. كذلك توجد وظائف طبيعية مرتبطة بـ"أنا" أخرى. ومن بينها اللمس، والمحبة، والحياة الجنسية، والأوقات التي تتطلب فيها مجابهة الوحدة، وهي وظيفة طبيعية للجسد، صحبة "أنا" أخرى. وينبغي عدم الخلط بين وحدة الجسد والوحدة الملازمة لتجمع العقل/العاطفة أو الروح.

عندما تُلاحظ الوظائف الطبيعية في الحياة اليومية، يمكن فحصها من حيث محبة الذات ومحبة الآخرين مقابل الحكمة المرتبطة باستخدام الوظائف الطبيعية. وهناك كثير من التخيلات والأفكار المنفردة التي يستطيع معظم أفرادكم فحصها في عملية الموازنة.

أن تكون متوازنا توازنا جيدا يعني التحرر من الحاجة إلى الوظائف الطبيعية تجاه "أنا" أخرى. فمن جهة، يوجد فائض من المحبة. وينبغي تحديد ما إذا كانت هذه محبة للذات أم لـ"أنا" أخرى أم كلا الشعورين معا. ومن جهة أخرى، يوجد انحراف في التوازن نحو الحكمة.

من المفيد معرفة تجمع الجسد بحيث يكون حليفا وأداة متوازنة وجاهزة للاستخدام، لأن كل وظيفة جسدية يمكن استخدامها لتجمعات طاقة أعلى وأعلى مع "أنا" أخرى. وبغض النظر عن السلوك، من المهم موازنة ما يلي: فهم كل تفاعل على المستوى الجسدي مع "أنا" أخرى (سواء كان توازن محبة/حكمة أم حكمة/محبة)، حين يُنظر إلى "أنا" الأخرى بوصفها "أنا" في تشكيل متوازن. عندئذ يتحرر "أنا" من مزيد من العمل.

سؤال: إذن السؤال الثاني هو: هل يمكنكم إعطاء مثال على تأثير المشاعر في أجزاء الجسد وأحاسيس الجسد؟

رع: أنا هو رع. يكاد يكون من المستحيل الحديث عن هذه الآليات بشكل معمم، لأن لكل كيان في العمر المناسب برمجته الخاصة. وأما الكيانات الأقل وعيا فيمكن القول: غالبا ما يُنظر إلى الصلة على أنها عشوائية، لأن الأنا الأعلى يستمر في خلق المحفز ما دام هناك سعي إليه. وعند كل فرد مبرمج تكون المشاعر أكثر نشاطا بكثير، وكما قلنا سابقا، فإن المحفز الذي لا يستخدمه العقل والروح استخداما كاملا يُنقل إلى الجسد.

وبالتالي، يمكنكم لدى مثل هذا الكيان ملاحظة خدر في الكتفين والساعدين واليدين، مما يدل على أن الكيان قد مُني بالهزيمة واستسلم لرحمة فقدان السيطرة على حياته. وتتجرى المأساة في تجمع التشويه الجسدي.

لدى السائل يمكننا رؤية الرغبة في عدم حمل العبء الذي يحمله. وجسديا، يتجلى ذلك في إيلام العضلات التي تُستخدم لحمل الأثقال. وما يتعين حمله هو المسؤولية المعتمدة قبل التجسد، والتي تُعد شديدة الإزعاج.

في الكيان الذي يسجل المعلومات نلحظ إنهاكا وخدرا في المشاعر. وهما ينشآن نتيجة الاستخدام غير الكافي للمحفز المخصص لزيادة حساسية الكيان للتدفقات المهمة من تجمعات التشويه غير المألوف على المستوى الذهني والعاطفي والروحي. وعندما يزال الخدر من التجمعات الأعلى والأكثر استجابة، تختفي تشوهات تجمع الجسد. وهذا صحيح بالنسبة لأمثلة أخرى أيضا.

الآن، نود أن نلاحظ: على مستواكم، الاستخدام الفعال الكامل للمحفز نادر للغاية.

سؤال: لماذا تقدمون هذه المعلومات، خلافا للتشويه الأول أو قانون الارتباك؟

رع: أنا هو رع. كل عضو في المجموعة يدرك هذه المعلومات بالفعل. وأي قارئ آخر يمكنه إدراك جوهر معنى المناقشة دون الاهتمام بمصادر الأمثلة. ولا نتحمل مسؤولية أن الكيان لا يدرك الأجوبة إدراكا كاملا.

الأمر المثير للاهتمام هو التالي: كثيرا ما تطرحون أسئلة لا للحصول على المعلومات بل لتأكيد ما لديكم بالفعل. وهذا مقبول لدينا.

سؤال: أعتقد أن هذا يقودنا إلى مفهوم غاية التجسد الجسدي. ولأجل أن نكتسب، بواسطة العمليات الفكرية، الثقة في حل المشكلات والفهم في وضع حر تماما، مع غياب تام لأي دليل أو لأي شيء يمكن اعتباره دليلا، فإن كلمة "دليل" نفسها لا تناسب. هل يمكنكم توسيع فكرتي؟

رع: أنا هو رع. رأيكم مقنع، رغم أنكم تخلطون قليلا بين الصلات القائمة بين التعبير الحر بواسطة المعرفة الذاتية والتعبير الحر بواسطة القبول الذاتي. فهناك فرق كبير بينهما.

وهو لا يكمن في كمية المعرفة، حتى الذاتية منها، المحدودة دائما بأنه لا تُؤخذ في الاعتبار التدفقات الكونية وغيرها التي تؤثر في كل وضع يخلق محفزا. إن أعلى حرية تكمن في القبول الذاتي لما يحدث في أي لحظة معينة، وفي اكتشاف المحبة في أي لحظة معينة.

إن ما يُعرف بالمعرفة الذاتية دون دليل هو، إلى حد ما، مستشار سيئ، لأنه بغض النظر عن كمية المعلومات المجمعة، ستوجد فيه دائما شواذ تنشأ عن التشوهات التي تشكل الكثافة الثالثة.

سؤال: السؤال الثالث هو: هل يمكنكم إعطاء أمثلة على قطبية الجسد؟

را: أنا هو را. في الجسد أقطاب كثيرة تتعلق بموازنة مراكز الطاقة لأجساد مختلفة للكيان غير المتجلي. دراسة الأقطاب مفيدة لأداء عمل الشفاء.

بالطبع، في الإمكان، كل كيان يمتلك جزءا من استقطاب "الأنا" الأخرى.

سؤال: سيكون السؤال الأخير حول ما يلي: يبدو أنه لأداء التمارين الملائمة لموازنة جميع أحاسيس الجسد يلزم نوع من عدم الفعل، مثل التأمل أو التفكر. هل هذا صحيح؟

را: أنا هو را. هذا غير صحيح في جوهره. أي أن الموازنة تتطلب حالة تأملية لأداء الموازنة نفسها. وموازنة الإحساس ترتبط بتحليل الإحساس نفسه للكشف عن أي انحراف غير متوازن: بين المحبة والحكمة أو بين الإيجاب والسلب. حينئذ، كما في جميع أنواع الموازنة الأخرى، لا يُسمح بظهور ما ينقص الإحساس المتوازن إلا بعد أن يُستعاد إحساس الاختلال في كل تفصيل (مع حرارة الأهواء) ويُطبع في الذاكرة.

سؤال: ألا يمكنكم أن تشرحوا لماذا يكون من المهم جدا المحاذاة الدقيقة للاكسسوارات والأشياء الأخرى بالنسبة للأداة، ولماذا تسبب ثنية صغيرة في الغطاء الذي تغطى به الأداة مشكلة في استقبال را؟

را: أنا هو را. يمكننا أن نحاول. هذا اتصال ضيق النطاق. الأداة شديدة الحساسية. لذلك لدينا مدخل جيد إلى الأداة، ويمكننا استخدامه على مستوى مرضي متزايد.

حالة الغيبوبة هي حالة تتطلب تضحية من جانب الأداة. لذلك، لتجنب إزعاج الأداة، يجب أن يكون المكان فوق المدخل إلى المجموع الجسدي للأداة خاليا، خاصة عند تنفيذ المداخل إلى مجموع الجسد. وتتيح الاكسسوارات للأداة مدخلا حسيا إلى التخيلات الذهنية التي تساعد في بداية الغيبوبة. والمحاذاة الدقيقة للاكسسوارات مهمة أيضا لتقوية طاقة مجموعة الدعم كتذكير بأن وقت العمل قد حان. والسلوكيات الطقسية هي وسائل تطلق كثيرا من طاقات مجموعة الدعم. ربما لاحظتم: بفضل زيادة عدد أعضاء المجموعة، تُستخدم في العمل طاقة أكبر ناتجة عن تأثير طويل الأمد، فلنقل، للإجراءات الطقسية.

لم تكن لتساعد مجموعة أخرى، لأنها مخصصة لهذا النظام المحدد من مجاميع العقل/الجسد/الروح، وخاصة لهذه الأداة.

لا يزال لدينا من الطاقة المنقولة ما يكفي لسؤال واحد أوسع. ولا نود أن نستنزف الأداة.

سؤال: إذن سأطرح هذا السؤال. ألا يمكنكم أن تخبرونا عن غاية الفصين الجبهيين في الدماغ والظروف اللازمة لتنشيطهما؟

را: أنا هو را. في الكثافة الرابعة سيُستخدم الفصان الجبهيان في الدماغ استخداما أكبر بكثير.

الحالة الذهنية-العاطفية الأولية لهذه المنطقة الكبيرة من ما يسمى الدماغ هي الفرح أو المحبة بالمعنى الإبداعي. لذلك يمكن اكتشاف في الفصين الجبهيين جميع الطاقات التي ناقشناها فيما يتصل بالأهرامات - الشفاء والتعليم والخلق وزيادة الطاقة. وبهذه المنطقة على وجه التحديد يعمل العارف. والفصان الجبهيان هما المنطقة التي تتصل، بالعمل عبر جذع العقل وجذره، بالطاقة الذكية، وعبر الطاقة الذكية تتصل باللانهاية الذكية.

هل هناك أسئلة أخرى قبل أن نغادر هذه الأداة؟

سؤال: ما الذي يمكننا فعله الآن لزيادة راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

را: أنا هو را. الأداة مشوهة قليلا، لكن كل عضو في المجموعة يعمل جيدا. أنتم واعون. نحن ممتنون لمواصلتكم مراقبة المحاذاة، ونطلب أن تراقبوها على كل مستوى، لأنها ستحفظ الاتصال.

أنا رع. أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. يا أصدقائي، انطلقوا في رحلتكم مبتهجين بقدرة وسلام الخالق الواحد اللامتناهي. أدوناي.

جلسة 62

13 يوليو 1981

را: أنا هو را. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي.

قبل البدء، نطلب منكم أن تمشوا في دائرة حول الأداة، ثم أن يزفر كل عضو في مجموعة الدعم بقوة الهواء على مسافة نحو 75 سم فوق رأس الأداة. ثم تمشوا في دائرة مرة أخرى.

(تم تنفيذ جميع التعليمات.)

را: أنا هو را. نقدّر تعاونكم اللطيف. يرجى إعادة التحقق من المحاذاة العمودية، وسنبدأ.

(تم تنفيذ جميع التعليمات.)

رع: أنا هو رع. نحن الآن نتواصل.

سؤال: ألا يمكنكم أن تشرحوا ما الذي فُعل على نحو خاطئ أو ما الذي استدعى الحاجة إلى المشي الإضافي في دائرة والغاية من زفر الهواء؟

را: أنا هو را. في بداية العمل تعرضت الأداة لهجوم نفسي محدد. وأثناء المشي الوقائي في دائرة وقع خطأ صغير في الكلمات التي نطقت بها آلياتكم لمجموع الاهتزاز الصوتي. وعبر هذه "الفجوة" دخل كيان وبدأ يعمل مع الأداة التي كانت، كما تسمونها، في حالة غيبوبة. وقد أثر ذلك تأثيرا ضارا جدا في تشوهات المجموع الجسدي للأداة.

لذلك كان المشي الملائم في دائرة ضروريا. وقد أزال نفس الصلاح نموذج الفكر، ومشيتم في دائرة مرة أخرى.

سؤال: ما طبيعة نموذج الفكر هذا أو اتصاله؟

را: أنا هو را. هذا اتصال نموذج الفكر أوريون.

سؤال: هل نجح الهجوم في إحداث تشويه آخر في المجموع الجسدي للأداة؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: ما طبيعة التشويه؟

را: أنا هو را. كان نموذج الفكر ينوي إنهاء تجسد الأداة. وقد عمل مع تشوهات كلوية، وهي وإن صُححت في الزمان-المكان، فإنها مؤلمة لمن يعرف كيف يميز مصفوفة الزمان-المكان عن تشوهات المكان-الزمان. ولأن تشوهات المكان-الزمان غير مصفوفية، فإنها تؤثر تأثيرا ضارا في الشفاء.

سؤال: ما الضرر الذي وقع؟

را: أنا هو را. سينشأ بعض الإزعاج. غير أنكم محظوظون: كانت الأداة مفتوحة لنا على نطاق واسع ومضبوطة جيدا. فلو لم نتمكن من الوصول إلى الأداة وإرشادكم، لصار الحامل الجسدي للأداة غير صالح قريبا جدا.

سؤال: هل سيكون للهجوم عواقب بعيدة المدى؟ نحن قلقون على الحامل الجسدي للأداة؟

را: أنا هو را. من الصعب القول. في رأينا، لن يحدث شيء من هذا القبيل.

كان الشافي قويا، وكانت الروابط المؤثرة في التشكيل الجديد للتشوهات الكلوية فعالة. وفي هذه الحالة، يتعلق الأمر بنتيجتين لما يمكنكم تسميته سحرا أو عملا سحريا - تشوهات الشافي مقابل محاولة تشوهات أوريون. وتشوهات الشافي مفعمة بالمحبة، وتشوهات أوريون نقية في الفصل. ويبدو أن كل شيء على ما يرام، باستثناء إزعاج محتمل يجب مراقبته إذا تكرر.

سؤال: هل كان الكيان أوريون يخطط لإحداث "فجوة" في الدائرة الوقائية؟ هل كانت محاولة مخططة عمدا أم حدث كل شيء بالمصادفة؟

را: أنا هو را. كما يقول الناس عندكم، كان الكيان يبحث عن هدف ليستغل فرصة. وقد حدث كل شيء بالمصادفة، ولم يكن مخططا.

يمكننا أن نقترح ما يلي: في المستقبل، بحسب ما تقيسون به الوقت، عندما تبدأون العمل، أدركوا أن الأداة مراقبة بحثا عن أي فرصة. لذلك إذا دارت الدائرة بنوع من النقص، فسيتكرر كل شيء فورا. وكذلك يلائم الأمر النفس الزافر، دائما إلى الجانب الأيسر.

سؤال: هل يمكنكم شرح ما قلتموه الآن عن الزفير التنفسي بمزيد من التفصيل؟ لست متأكدًا تمامًا من فهمي لما كنتم تقصدون.

رع: أنا رع. إذا كانت المشي في دائرة تُؤدى في تشكيل غير لائق، فمن المستحسن تكرار هذا العمل وأداء كل شيء بشكل جيد.

سؤال: ذكرتم الزفير التنفسي نحو اليسار. ما الذي كنتم تقصدونه؟

رع: أنا رع. بالتحديد ما قمتم به الآن - يُرسل النفس فوق رأس الأداة، من اليمين إلى اليسار بالنسبة إلى الأداة.

سؤال: بعد الخروج من النشوة، ما الذي يمكننا فعله للمساعدة في استعادة الأداة بعد الهجوم؟

رع: أنا رع. القليل. يمكنكم مراقبة ما إذا كانت التشوهات باقية. في حال استمرار الصعوبات، يمكنكم تأمين اتصال مجمع العقل/الجسد بمعالجين لائقين. ربما لن تكون هناك حاجة لذلك. حتى الآن هناك صراع مستمر. يمكن إبلاغ الأداة بنصيحة مواصلة العمل كما هو مذكور أعلاه.

سؤال: من هؤلاء المعالجون اللائقون، وكيف نؤمن اتصالهم بالأداة؟

رع: أنا رع. عددهم أربعة. عند صعوبة تُلاحظ في صورة تشوه في الجسد، يمكن لواحد معروف باسم (اسم المعالج الروحي) وآخر معروف باسم (اسم المعالج الروحي) العمل على مجمع جسد الأداة من خلال الممارسات التي طوروها. في حال استمرار التشوه، يمكن لواحد معروف باسم (اسم الطبيب، ممثل الطب التقليدي) العمل مع الأداة. في حال استمرار صعوبة تجاوز نقطة أحد دوراتكم، الذي يُسمى أسبوعين، يمكن لواحد معروف باسم (اسم الطبيب، ممثل الطب التقليدي) العمل.

سؤال: هل تعرف الأداة من هما (اسم) و(اسم). لا أعرف من هما؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: وهل هذا كل ما يمكننا فعله لمساعدة الأداة؟

رع: أنا رع. نعم. يمكننا أن نلاحظ: الانسجام والعلاقة المحبة السائدة عادة في هذه المجموعة يخلقان بيئة مواتية لأداء عمل كل عضو من أعضاء المجموعة.

سؤال: ما الأهمية التي توليها مجموعة أوريون للعمل على خفض أو إزالة فعالية عمل هذه المجموعة بسبب نشاطها على كوكب الأرض؟ ألا يمكنكم الحديث عن ذلك؟

رع: أنا رع. مثل جميع القنوات الإيجابية ومجموعات الدعم، لهذه المجموعة أهمية كبيرة جدًا بالنسبة لمجموعة أوريون. لو نجحت في أهدافها، لكانت تشوهات جسد الأداة في أحرّ أو أقلّ تشوه مرتبط، محللةً مجمع العقل/الجسد/الروح. ولم يكن على هذه المجموعة بالذات أن تتعلم الوجود دون تمزقات خطيرة في أنماط الاهتزاز الكلية للعقل والروح. لدى قنوات أخرى، تكون التمزقات الأخرى أكثر وضوحًا.

سؤال: سأقدم عبارة وأطلب تصحيحها. هدف مجموعة أوريون - في فترة “حصاد الحصاد” زيادة عدد الكيانات المستقطبة نحو خدمة الذات، وكلما زاد العدد كان أفضل. بالنسبة لهم، “حصاد الحصاد” سيخلق إمكانية أو قدرة على أداء العمل بالوعي وفق مبدأ تشوه قانون الواحد، المسمى قانون المربعات أو المضاعفة. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل توجد مجموعات أخرى، وهي على طريق خدمة الذات، انضمت إلى مجموعة من كوكبة أوريون؛ مثلًا، مجموعة من كوكبة صليب الجنوب، تعمل الآن على النوع نفسه من “حصاد الحصاد” فيما يتعلق بالأرض؟

رع: أنا رع. الذين تذكرهم من كوكبة صليب الجنوب هم أعضاء في مجموعة أوريون. أنتم تفترضون خطأً أن مجموعة من مجرات مختلفة يجب أن تُسمى باسم واحد. مجمعات الذاكرة الاجتماعية الكوكبية من ما يُسمى كوكبة أوريون تملك القيادة العليا ويُديرها أعضاء آخرون. يمكنكم أن تتذكروا: عند التفكير السلبي يوجد دائمًا، إذا جاز التعبير، تسلسل هرمي غير رسمي وانقسام في صورة قوة على قوة.

سؤال: بإحداثهم “حصاد حصاد” كبير كهذا لكيانات ذات توجه سلبي على الأرض، بقدر ما تستطيع، يكتسب مجمع الذاكرة الاجتماعية لمجموعة أوريون قوة. هل أنا محق في افتراض أن القوة تصبح قوة مشتركة للمجمع، ويبقى التسلسل الهرمي غير الرسمي على حاله تقريبًا، وأن أولئك الذين في قمة التسلسل الهرمي يكتسبون قوة تتناسب مع القوة المشتركة لمجمع الذاكرة الاجتماعية؟ هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. نعم. التعزيز يؤدي إلى فصل أكبر للاستقطاب.

سؤال: هل نتحدث عن مجموعة من الكثافة الرابعة؟

رع: أنا رع. يضم تشكيل مجموعة أوريون كيانات من الكثافة الرابعة وعدة كيانات من الكثافة الخامسة.

سؤال: هل توجد في قمة التسلسل الهرمي غير الرسمي كيانات من الكثافة الخامسة؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: ما هدفهم؟ ما هدف قائد الكثافة الخامسة الموجود في قمة التسلسل الهرمي غير الرسمي لمجموعة أوريون؟ أود فهم فلسفة أهدافه وخططه لما نسميه المستقبل، أو مستقبله.

رع: أنا رع. لن يبدو تفكيره غريبًا عليكم. يمكننا الحديث بمصطلحات الكثافة، بما أن كوكبكم يمتلك فعلًا سلبيًا موجهًا معينًا منتشرًا في هذا المركز من الزمكان.

بدأت الكيان في الكثافة الخامسة السلبية، إذا كانت موجهة نحو الحفاظ على الترابط في صورة مجمع ذاكرة اجتماعية، يمكنها بإرادتها الحرة أن ترى أن طريق الحكمة يكمن في المشروعية المبررة للتلاعب بجميع “الذوات” الأخرى. حينئذ، بحكم هذا الفهم للحكمة، تستطيع أن تصبح قائدة لكيانات الكثافة الرابعة الموجودة على طريق الحكمة، مستكشفة أبعاد حب الذات ومعرفة الذات. ترى كيانات الكثافة الخامسة هذه أنه يجب أن يكون كل شيء في الخلق في نظام معين.

عند التعامل مع خطة، مثل الكثافة الثالثة في فترة “حصاد الحصاد”، سيرون آلية النداء بوضوح أكبر ويملكون تشوهًا أقل نحو الاستحواذ أو التلاعب بالأفكار الملازمة للكيانات ذات التوجه السلبي، مما يسمح بتلك الأفكار. لأداء العمل سيرسلون كيانات أقل حكمة، وسينسبون أي نجاح إلى القادة.

ترى الكثافة الخامسة الصعوبة التي يخلقها النور، وتوجه كيانات اهتزاز الكثافة الرابعة للبحث عن أهداف مناسبة لمهاجمة المجموعة. إذا لم تنجح الإغراءات التي تقدمها الكثافة الرابعة والمرتبطة بالأنا، فإن كيان الكثافة الخامسة يفكر بمصطلحات إزالة النور.

سؤال: عندما يبحث الكيان أوريون المتربص بنا عن فرصة للهجوم وهو هنا، ألا يمكنكم وصف طريقة مجيئه، وكيف يبدو، وما خصائصه؟ أعلم أن هذا ليس مهمًا جدًا، لكنه سيتيح التعمق أكثر في ما نتحدث عنه.

رع: أنا رع. كيانات الكثافة الخامسة هي كائنات نور، وإن كانت تمتلك نوعًا من الحامل المادي الذي تفهمونه. وفق معاييركم للجمال، تبدو كيانات الكثافة الخامسة جذابة جدًا.

الفكرة - هذا ما يرسله كيان الكثافة الخامسة الذي أتقن هذه التقنية أو التدريب. لا تكاد توجد طرق لإدراك هذا الكيان، لأنه، على خلاف كيانات الكثافة الرابعة السلبية، يتقدم كيان الكثافة الخامسة السلبية بخطوة خفيفة.

على مدى الأسبوعين الماضيين شعرت الأداة ببرد شديد وأمضت وقتًا أطول بكثير مما قد ترونه مناسبًا في ما كان كل واحد منكم سيعتبره مناخًا شديد الدفء. لم تكن الأداة تدرك ذلك، لكن انخفاض درجة الحرارة الذاتية علامة على حضور كيان سلبي، لا إيجابي ولا مجفف.

ذكرت الأداة أنها تشعر بعدم الراحة، لكن تغذية المجموعة مكنت من إزالة عدم الراحة. لولا هذا الحادث المؤسف لكان كل شيء على ما يرام، لأنكم تعلمتم العيش في الحب والنور ولا تهملون تذكر الخالق الواحد اللامتناهي.

سؤال: إذن، هل هاجم الأداة الكيان نفسه من الكثافة الخامسة؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: ألا يخرج عن المألوف أن يتكبد كيان من الكثافة الخامسة عناء تنفيذ الهجوم بنفسه بدلًا من أن يرسل، مثلًا، خادمًا من الكثافة الرابعة؟

رع: أنا رع. نعم. تكاد جميع القنوات والمجموعات الإيجابية أن تقل إيجابيتها أو تصبح عديمة الفائدة تمامًا بسبب ما قد تسمونه إغراءات تقدمها أشكال فكرية سلبية. يمكن لأشكال الفكر السلبية أن تعرض كثيرًا من التشوهات في صورة معلومات محددة عن تمجيد الذات، أو ازدهار المنظمة في السياسة والمجتمع، أو النجاح المالي.

تزيل مثل هذه التشوهات التركيز على المصدر الواحد اللامتناهي للحب والنور، الذي نحن رسله. ندرك بتواضع أننا أصغر جزيئات الخالق، جزء صغير من كلية عظيمة للعقل اللامتناهي.

سؤال: هل يمكننا نحن أو الأداة أن نفعل شيئًا لإزالة المشكلة القائمة لديها، أي موقفها الفاتر تجاه مثل هذه الهجمات؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: ألا تدلوننا على ما يمكننا فعله؟

رع: أنا رع. يمكنكم التخلي عن محاولات أن تكونوا قنوات للحب والنور للخالق الواحد اللامتناهي.

سؤال: هل فوّت شيئًا مما يمكننا فعله لمساعدة الأداة أثناء الجلسة أو قبلها أو بعدها أو في أي وقت آخر؟

رع: أنا رع. لم يفت حب هذه المجموعة وتفانيها شيئًا. لا بد من دفع ثمن مقابل هذا العمل. قبلت الأداة ذلك، وإلا لما استطعنا التحدث. ابقوا في الحب والسلام، وافعلوا إن أردتم ما تشعرون أن عليكم فعله. دعوا كل القلق يذهب. الشافي الأعظم لجميع التشوهات هو الحب.

سؤال: هناك سؤال من (اسم) لم أطرحه في الجلسة الماضية. يتعلق بذبذبات الكثافات. أفهم أن الكثافة الأولى تتكون من ذبذبات جذرية للذرات، وهي في الطيف الأحمر، والثانية برتقالية، وهكذا. فهل ينبغي أن نفهم أن الذبذبات الجذرية لكوكبنا ما زالت في اللون الأحمر، وأنه في هذه اللحظة بالذات، في هذا الزمكان، توجد كائنات الكثافة الثانية في اللون البرتقالي، وأن كل كثافة موجودة على كوكبنا لها ذبذبة جذرية مختلفة، أم أن الأمر ليس كذلك؟

رع: أنا هو رع. هذا صحيح تماماً.

سؤال: إذن، عندما تأتي إلى الكوكب ذبذبات الكثافة الرابعة، فهذا يعني أنه قادر على دعم كائنات تمتلك الذبذبة الجذرية للكثافة الرابعة. فهل سيمتلك الكوكب الذبذبة الجذرية للكثافة الأولى، وهل ستوجد عليه كائنات من الكثافة الثانية بذبذبات الكثافة الثانية وكائنات من الكثافة الثالثة بذبذبات الكثافة الثالثة؟

رع: أنا هو رع. سيكون هذا آخر سؤال مطوّل في هذه الجلسة.

الطاقة كافية، لكن تشوهات الأداة تدل على أنه من المفيد، بإذنكم، تقصير هذه الجلسة.

سؤال: حسنًا.

رع: أنا رع. ينبغي النظر إلى الكوكب الذي تسمونه الأرض على أنه مؤلف من سبعة كواكب. توجد بالفعل الذبذبات الحمراء والبرتقالية والصفراء للكواكب المقابلة. وقريبًا، بالنسبة إلى كائنات الكثافة الرابعة، سيكتمل مركز الذبذبة ذو اللون الأخضر، الذي سيدعونه الأرض. في تجربة الكثافة الرابعة، بسبب عدم كفاية تطور كائنات الكثافة الرابعة، فإن الكرة الكوكبية للكثافة الثالثة غير صالحة لسكنى الكثافة الرابعة. والسبب أن كائن بداية الكثافة الرابعة لن يعرف على وجه الدقة كيف يحافظ على وهم أن الكثافة الرابعة قد تكون غير مرئية أو مكتشفة بأي أدوات متاحة لأي كثافة ثالثة.

في الكثافة الرابعة ستُفعَّل مراكز الطاقة الحمراء والبرتقالية والخضراء لكوكبكم، بينما سينتقل الأصفر إلى الإمكان، إلى جانب الأزرق والنيلي.

هل يمكننا أن نطلب أي أسئلة قصيرة؟

سؤال: ما الذي يمكننا فعله لمزيد من راحة الأداة أو لتحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. كل شيء على ما يرام. كنتم الأكثر وعيًا.

أنا رع. يا أصدقائي، أترككم في عظمة الحب والنور للخالق الواحد اللامتناهي. انطلقوا في الطريق مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللامتناهي. أدوناي.

الجلسة 63

18 يوليو 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: ألا يمكنكم أن تخبرونا عن حالة الأداة؟

رع: أنا رع. الطاقات الحياتية للأداة في تشوه معتاد لهذه الكلية من العقل/الجسد/الروح. بسبب الهجوم النفسي، فإن كلية الجسد مشوهة في منطقة الكلى والمسالك البولية. كما يوجد تشوه طويل الأمد يسمى التهاب المفاصل.

يمكنكم أن تتوقعوا أن يكون الهجوم النفسي متواصلًا، لأن الأداة كانت لبعض الوقت تحت مراقبة يقظة لقوة ذات توجه سلبي.

سؤال: بسبب الهجوم النفسي، هل تحتاج الأداة إلى الذهاب عدة مرات إلى المرحاض قبل الجلسة؟

رع: أنا رع. عمومًا، لا. تُخرج الأداة من كلية الجسد تشوهات في صورة فضلات المادة التي نستخدمها للاتصال. يحدث هذا بطرق مختلفة: أحيانًا يبدأ قبل الاتصال، وأحيانًا بعده.

في هذه الجلسة بالذات، تعاني الكيانة من صعوبات متوقعة تسبب تفاقم التشوه/الحالة المحددة.

سؤال: أعلم أنكم أجبتم بالفعل عن هذا السؤال، لكنني أعتبر نفسي ملزمًا بطرحه في كل مرة في حال حدوث أي تحرك ما. ما الذي يمكننا فعله وما الذي لم نفعله بعد لتقليل فعالية الهجوم النفسي على الأداة؟

رع: أنا رع. واصلوا الحب والصلاة والشكر للخالق. ادرسوا المادة السابقة. أعظم حامٍ هو الحب.

سؤال: ألا يمكنكم أن تعطوا تعريفًا للطاقة الحياتية؟

رع: أنا رع. الطاقة الحياتية هي مجموع مستويات طاقة العقل والجسد والروح. وخلافًا للطاقة الفيزيائية، فإنها تتطلب كليات متكاملة تهتز بالشكل المناسب.

بنجاح متباين، يمكن للإرادة أن تحل محل الطاقة الحياتية المفقودة، وقد حدث ذلك مع الأداة في جلسات سابقة، بحسب ما تقيسون به الوقت. وهذا لا يُنصح به. الآن تُغذى الطاقات الحياتية تغذية جيدة من العقل والروح، مع أن مستوى الطاقة الفيزيائية منخفض.

سؤال: ألا تصححون حدسي: الطاقة الحياتية هي وظيفة وعي الكيان أو سعيه، مرتبطة بالقطبية أو بالوحدة مع الخالق أو الخلق؟

رع: أنا رع. بالمعنى العام، يمكننا تأكيد صحة قولكم. يمكن النظر إلى الطاقة الحياتية على أنها حب عميق للحياة أو لتجارب الحياة، مثل جمال الخلق، وفهم الذوات الأخرى، وتشوهات إبداعات خالقيكم المشاركين الذين يبدعون الجمال.

بدون طاقة الحياة، حتى أقل مجموعة فيزيائية تشوهًا ستفشل وتهلك. وعند وجود الحب أو طاقة الحياة أو الاندفاع، يمكن للمجموعة الفيزيائية أن توجد حتى مع أعظم التشوهات.

سؤال: أود أن أتابع طرح الأسئلة حول أن الطاقات الحمراء والبرتقالية والخضراء ستُفعَّل في الكثافة الرابعة، بينما ستنتقل الصفراء والزرقاء وما إلى ذلك إلى الطاقات الكامنة. الآن لدينا طاقات خضراء مفعَّلة. لقد فُعِّلت خلال آخر 45 سنة. ما يثير الاهتمام هو الانتقال نفسه عبر الفترة التي تنتهي بالتفعيل الكامل للطاقات الخضراء وانتقال الصفراء إلى الطاقات الكامنة. ماذا سنفقد عندما تنتقل الطاقات الصفراء من التفعيل إلى الطاقات الكامنة، وماذا سنكسب عندما تُفعَّل الطاقة الخضراء بالكامل، وما هي هذه العملية؟

رع: أنا هو رع. لا ينبغي الحديث عن خسائر ومكاسب عندما يتعلق الأمر بنهاية الدورة الصفراء وبداية دورة الشعاع الأخضر على كرتك. يجب أن يكون وجود الخالق الواحد في مقدمة ذهنك، وهو الذي لا يمكن أن تكون له خسائر. هناك دورات تطور تستفيد منها الكيانات. الآن يمكننا الانتقال مباشرة إلى الإجابة على سؤالك.

عندما تبدأ دورة الشعاع الأخضر أو كثافة الحب والفهم في اتخاذ الشكل، سيصبح مستوى الشعاع الأصفر أو الأرض التي تستمتع بها الآن في رقصتك غير مأهولة لبعض فترة من زمكانكم. وفي هذا الوقت تتم دراسة الزمكان اللازم كي تتعلم كيانات الكثافة الرابعة حجب كثافتها عن الكثافة الثالثة. وبعد هذه الفترة سيأتي وقت تستطيع فيه الكثافة الثالثة أن تبدأ الدورة من جديد على كرة الشعاع الأصفر.

وفي الوقت نفسه، هناك كرة أخرى أكثر ملاءمة للشعاع الأصفر المتشكل. هذه الكرة من الكثافة الرابعة تتعايش مع الأولى والثانية والثالثة. وهي ذات طبيعة أكثر كثافة بسبب الجوانب الجوهرية لدوران ذرات مادتها. لقد ناقشنا هذا بالفعل.

من وجهة نظر الخبرة، فإن كيانات الكثافة الرابعة التي تتجسد في هذا الزمكان تنتمي إلى الكثافة الرابعة، لكنها تتجسد في حاملات أقل كثافة بسبب الرغبة في الاستكشاف والمساعدة في ولادة الكثافة الرابعة على هذا المستوى.

يمكنك أن تلاحظ أن كيانات الكثافة الرابعة تمتلك وفرة من الرحمة.

سؤال: في الوقت الحاضر، في تجسد الكثافة الثالثة على هذا المستوى، لدينا كيانات ثلاثية الأبعاد من كوكب الأرض كانت هنا على مدى عدد من التجسدات. ستُنهي تعلمها بثلاث طرق مختلفة. الكيانات التي تُنتقى في الاستقطاب الإيجابي ستبقى على هذا الكوكب لتجارب الكثافة الرابعة الإضافية، والكيانات التي تُنتقى في الاستقطاب السلبي ستذهب إلى كوكب آخر، والكيانات المتبقية التي لم تُنتقَ في الكثافة الثالثة ستذهب إلى كوكب آخر من الكثافة الثالثة. بالإضافة إلى ذلك، هناك كيانات أخرى انتُقيت بالفعل من كواكب أخرى من الكثافة الثالثة، جاءت إلى هنا وتجسدت في شكل الكثافة الثالثة لإتمام الانتقال من هذا الكوكب إلى الكثافة الرابعة، بالإضافة أيضًا إلى الجوالين. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم، باستثناء ملاحظة صغيرة واحدة. الكيانات المنتقاة ذات التوجه الإيجابي ستبقى ضمن هذا التأثير الكوكبي، لكن ليس على هذا المستوى.

سؤال: قلت إن ما يقرب من 60 مليون جوال يعيشون الآن على الأرض. هل تذكرت ذلك بشكل صحيح؟

رع: أنا هو رع. تقريبًا، نعم. عددهم الآن أكبر قليلاً.

سؤال: هل يشمل عددهم الكيانات التي يمكن أن تُنتقى وتأتي إلى هذا الكوكب لاكتساب الخبرة في الكثافة الرابعة؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: الآن، كم يبلغ تقريبًا على الأرض عدد الكيانات التي جاءت من كواكب أخرى وكانت قد انتُقيت من الكثافة الثالثة لخبرة في الكثافة الرابعة؟

رع: أنا هو رع. هذه ظاهرة حديثة، إن جاز القول. عددهم لا يتجاوز 35.000.

سؤال: الآن تتجسد هذه الكيانات في جسم اهتزازي من الكثافة الثالثة. أحاول أن أفهم كيف يحدث الانتقال من الكثافة الثالثة إلى الرابعة. سأضرب مثالاً لواحد من الكيانات التي نتحدث عنها، وهو الآن في جسم الكثافة الثالثة. هل سيصبح أكبر سنًا، ثم لإتمام الانتقال سيتعين عليه أن يموت في الجسم الفيزيائي للكثافة الثالثة ويتجسد في جسم الكثافة الرابعة؟

رع: أنا هو رع. تتجسد هذه الكيانات بما يمكنك أن تسميه جسمًا مزدوجًا مفعَّلاً. ينبغي الملاحظة: الكيانات التي أنجبت كيانات الكثافة الرابعة هذه تشعر بإحساس قوي، إن جاز القول، بالصلة، وتستخدم أثناء الحمل الطاقات الروحية. وهذا ناجم عن ضرورة ظهور الجسم المزدوج.

سيكون الجسم الانتقالي، إن جاز القول، قادرًا على إدراك مثل هذه المجموعات الاهتزازية من الكثافة الرابعة كزيادة في التدفقات الواردة دون التدمير المصاحب لهذه العملية لجسم الكثافة الثالثة. فلو أدرك كيان من الكثافة الثالثة، إن جاز القول، الكثافة الرابعة إدراكًا كهربائيًا كاملاً، لهلكت الحقول الكهربائية لكيان الكثافة الثالثة نتيجة عدم التوافق.

أما بخصوص مسألة الموت، فإن هذه الكيانات ستموت وفقًا لضرورة الكثافة الثالثة.

سؤال: أي أنك تقول إنه لكي يحدث الانتقال من الكثافة الثالثة إلى الرابعة، ولكي يتم الانتقال، يجب أن يمر جسم الكثافة الثالثة للكيان ذي الجسم المزدوج المفعَّل عبر عملية نسميها الموت. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. سيموت تركيب جسمي الكثافتين الثالثة والرابعة وفقًا لتشوهات مجموعة العقل/الجسم/الروح من الكثافة الثالثة.

بخصوص جوهر سؤالك، يمكننا الإجابة بالملاحظة التالية: هدف التفعيل المشترك لجسمي مجموعتَي العقل/الجسم/الروح هو أن تدرك هذه الكيانات إلى حد ما وبوعي فهم الكثافة الرابعة الذي لا تستطيع الكثافة الثالثة تذكره بسبب فقدان الذاكرة. عندئذ يمكن أن تبدأ خبرة الكثافة الرابعة بجذب إضافي للكيان الموجه نحو خدمة الآخرين إلى العيش في بيئة إشكالية من الكثافة الثالثة وتقديم الحب والرحمة لهذه الأخيرة.

سؤال: إذن هل سيكون هدف الانتقال إلى الأرض هو الخبرة التي ينبغي اكتسابها هنا قبل عملية "حصاد الكثافة"؟

رع: أنا هو رع. نعم. هذه الكيانات ليست جوالين بمعنى أن هذه الكرة الكوكبية هي موطنها الأصلي في الكثافة الرابعة. لذلك لا تُكتسب خبرة الخدمة إلا من قبل الكيانات التي انتُقيت من الكثافة الثالثة وأظهرت نصيبًا هائلاً من التوجه نحو خدمة الآخرين. والحصول على إذن بالأولوية في التجسد امتياز كبير، لأنه في "حصاد الكثافة" يوجد الكثير من المحفز لخدمة "الذات" الأخرى.

سؤال: الآن يُظهر كثير من الأطفال القدرة على ثني المعدن ذهنيًا - وهي ظاهرة من الكثافة الرابعة. هل ينتمي هؤلاء الأطفال إلى نوع الكيانات التي نتحدث عنها؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل تُفسَّر حقيقة أن الأطفال يستطيعون ثني المعدن ذهنيًا بينما لا يمتلك الجوالون الموجودون هنا هذه القدرة بأن جسم الكثافة الرابعة مفعَّل لدى هؤلاء الأطفال؟

رع: أنا رع. نعم. كائنات عقل/جسد/روح لدى الجوّابين مُنشّطة فقط حتى مستوى الكثافة الثالثة، وهي عرضة لفقدان الذاكرة الذي لا يمكن تجاوزه إلا بالتأمل المدرَّب والعمل.

سؤال: أعتقد أن السبب هو أنه، أولاً، الكائنات التي تُزال من الكثافة الثالثة والتي وصلت إلى هنا مؤخراً تأتي متأخرة بما يكفي لتؤثر بتعاليمها على الاستقطاب أثناء عملية "حصاد الحصاد". وهي لا تنتهك التشويه الأول لأنها الآن أطفال ولن تصبح بالغة بما يكفي لتؤثر فعلياً على أي استقطاب قبل أن يتقدم الانتقال بما يكفي. أما الجوّابون الذين وصلوا إلى هنا فهم أكبر سناً ويملكون قدرة هائلة على التأثير على الاستقطاب. ولكي يبقوا في التشويه الأول، ينبغي أن يكون تأثيرهم على الاستقطاب نتيجة قدرتهم على تجاوز عملية فقدان الذاكرة. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: يبدو أن بعض الكائنات التي تُزال من الكثافة الثالثة بالغة بما يكفي. أنا شخصياً أعرف عدة أفراد يمكنهم ثني المعدن وأعمارهم تتجاوز 50 عاماً، وبعضهم يتجاوز 30. هل يمكنهم ثني المعدن لأسباب أخرى غير الأسباب التي لدى من يملكون جسدين مُنشّطين؟

رع: أنا رع. نعم. أي كائن يتجاوز، بالمصادفة أو بغير قياس، الممر إلى الطاقة الذكية، يمكنه استخدام قوى هذه الطاقة لتغيير الشكل.

سؤال: الآن، بما أن الانتقال إلى تنشيط الكثافة الرابعة مستمر، ولكي يُعمَّر مجال الكثافة الرابعة، فإن جميع الأجساد الفيزيائية للكثافة الثالثة ستحتاج إلى المرور بعملية نعتبرها الموت. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل يوجد الآن أي سكان في مجال الكثافة الرابعة ممن مروا بالفعل بهذه العملية؟ هل هو معمور الآن؟

رع: أنا رع. نعم، فقط في الماضي القريب جداً، إذا جاز التعبير.

سؤال: أعتقد أنهم يأتون من كواكب أخرى، لأن "حصاد الحصاد" على كوكبنا لم يحدث بعد. يأتون من كواكب أخرى اكتمل فيها "حصاد الحصاد" بالفعل. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: إذن، هل يمكننا رؤية هؤلاء الكائنات؟ هل يمكنني رؤية واحد منهم؟ هل يسير على سطح كوكبنا؟

رع: أنا رع. لقد ناقشنا هذا بالفعل. في الوقت الحاضر، توجد مثل هذه الكائنات في أجساد مزدوجة.

سؤال: اغفر لي بلادتي، لكن من الصعب جداً عليّ فهم هذا المفهوم تحديداً. أخشى أنني سأضطر إلى طرح بضعة أسئلة أخرى غبية كي أفهمه تماماً. ولا أظن أنني حتى حينها سأفهمه تماماً أو حتى سأستوعب معنى هذا الموقف.

عندما يُنشَّط مجال الكثافة الرابعة، تُولَّد طاقة حرارية. أعتقد أن الطاقة الحرارية تُولَّد فقط على مجال الكثافة الثالثة. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. نعم. لكل بُعد تشويهاته الخاصة به.

سؤال: بعد مرور بعض الوقت، في المستقبل، سيُنشَّط مجال الكثافة الرابعة تنشيطاً كاملاً. ما الفرق بين التنشيط الكامل والتنشيط الجزئي لهذا المجال؟

رع: أنا رع. في الوقت الحاضر، التدفقات الكونية مواتية لتشكيل جسيمات النواة ذات اللون الأخضر الحقيقي، وبالتالي يبدأ تشكُّل مادة من هذه الطبيعة. غير أن هناك الآن ظروف اختلاط الشعاعين الأصفر والأخضر، وهي ضرورية لظهور أنواع انتقالية من تشوهات الطاقة لدى مجموعات عقل/جسد/روح. وعند التنشيط الكامل لكثافة الحب ذي اللون الأخضر الحقيقي، سيصبح المجال الكوكبي كثيفاً وغير معمور. وسيتحول الظهور الحاصل عبر الزمن حتى ظهور، إذا جاز التعبير، نوع حامل ملائم لاستكشاف شامل للحالة الكوكبية للكثافة الرابعة. في هذا المركز، توجد ظروف الشعاع الأخضر بدرجة أكبر بكثير في الزمن-المكان منها في المكان-الزمن.

سؤال: هل يمكنكم وصف الفرق الذي تتحدثون عنه بمصطلحات الزمن-المكان والمكان-الزمن؟

رع: أنا رع. من أجل فهمكم، لنستخدم تعريفاً عملياً للخطط الداخلية. تُضاف إلى مجموعة الاهتزازات الصوتية هذه الكثير من الدقائق، لكنها بحد ذاتها ستلبي حاجتكم الآنية.

سؤال: سأقدّم عبارة وأطلب تصحيحها. هذا ما لدينا: بما أن كوكبنا يلتف حلزونياً بفعل الحركة الحلزونية للمجرة الرئيسية بأكملها، ومنظومتنا الكوكبية تنتقل حلزونياً إلى موضع جديد، فإن اهتزازات الكثافة الرابعة تصبح أكثر وأكثر وضوحاً. وتبدأ هذه الاهتزازات النووية للذرات، بشكل أكمل وأكمل، في خلق مجال الكثافة الرابعة ومجموعات جسد الكثافة الرابعة لتعمير هذا المجال. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. جزئياً، نعم. لا ينبغي تصحيح سوى مفهوم خلق مجموعات الجسد الخاصة بكثافة الشعاع الأخضر. سيكون الخلق تدريجياً وسيبدأ من الحامل الفيزيائي للكثافة الثالثة. ثم، بمساعدة التكاثر ثنائي الجنس وعمليات التطور، ستتحول مجموعات جسد الكثافة الثالثة إلى مجموعات جسد الكثافة الرابعة.

سؤال: إذن، هل ستخلق الكائنات التي تحدثنا عنها (الكائنات التي تُزال من الكثافة الثالثة والتي وصلت إلى الأرض) مجموعات الكثافة الرابعة اللازمة بمساعدة التكاثر ثنائي الجنس؟

رع: أنا رع. ستخلق تدفقات مجموعات الطاقة ذات اللون الأخضر الحقيقي، أكثر وأكثر، ظروفاً تتوافق فيها البنية الذرية لخلايا مجموعات الجسد مع كثافة الحب. ومجموعات عقل/جسد/روح التي تعمر هذه الحوامل الفيزيائية ستكون، إلى حد ما، هي التي تحدثتم عنها. وعندما يكتمل "حصاد الحصاد"، سيصبحون الكائنات المحصودة لهذا التأثير الكوكبي.

سؤال: هل يوجد شيء يشبه القرص المدرّج، إذا جاز التعبير، مرتبط بالمجرة الرئيسية بأكملها بحيث ينقل، عند دورانه، جميع النجوم والمجالات الكوكبية عبر انتقالات من كثافة إلى أخرى؟ هل تعمل الأمور هكذا؟

رع: أنا رع. أنتم ثاقبو البصيرة. يمكنكم تصور قرص مدرّج ثلاثي الأبعاد أو حلزونية اللانهاية، خطط لها اللوغوس لهذا الغرض.

سؤال: أعتقد أن اللوغوس لم يخطط لتأثير التسخين عند الانتقال من الكثافة الثالثة إلى الرابعة. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. نعم، باستثناء circumstance وجود الإرادة الحرة، التي خطط لها اللوغوس بالطبع، لأنه هو نفسه خلقٌ للإرادة الحرة. في مثل هذه البيئة يمكن أن تحدث لانهاية من الأحداث أو الظروف. لا يمكن القول إنها مخطط لها من قبل اللوغوس؛ يمكن القول إنها مسموح بها بحرية.

سؤال: يبدو أن تأثير التسخين الحاصل على الكوكب مماثل لمرض في الجسد، وهو السبب الجذري لتكوين ذهني مماثل أو مشابه. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. نعم، باستثناء أن التكوين الروحي والتطلعات الذهنية لبشركم هي المسؤولة عن مثل هذه التشوهات في مجموعة جسد مجالكُم الكوكبي.

سؤال: عندما تخرج الكثافة الثالثة من التنشيط وتنتقل إلى الإمكان، تبقى كواكب الكثافات الأولى والثانية والرابعة. في ذلك الوقت، لن تكون اهتزازات الكثافة الثالثة مُنشَّطة على الكوكب. هل أنا محق في اعتقادي أنه الآن، على هذا الكوكب، جميع اهتزازات الكثافة الثالثة هي اهتزازات مجموعات جسد كائنات مثلنا، وأنها الآن هي المجموع الكلي لاهتزازات الكثافة الثالثة؟

رع: أنا رع. سيكون هذا آخر سؤال مطوّل في هذه الجلسة. الأداة تملك الطاقة المنقولة، لكن هناك أيضاً عدم راحة. لا نودّ إنهاك الأداة. يمكن القول إن الأداة، رغم الهجوم، في تشكيل أفضل مما كانت عليه في الجلسات السابقة.

جواب السؤال هو: قولكم غير صحيح فقط في أنه إضافة إلى مجموعات العقل/الجسد/الروح هناك مصنوعات وصور ذهنية وأحاسيس أوجدها هؤلاء المبدعون المشاركون. هذه هي الكثافة الثالثة.

هل يمكننا الإجابة عن أي سؤال قصير قبل أن نترك هذه الأداة؟

سؤال: ما الذي يمكننا فعله لمزيد من راحة الأداة أو لتحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. أنتم واعون. كل شيء على ما يرام. يا أصدقائي، نترككم الآن في عظمة محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا في المسير مبتهجين بقدرة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

الجلسة 64

26 يوليو 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: ألا يمكنكم أن تخبرونا عن حالة الأداة؟

رع: أنا رع. كل شيء كما كان، باستثناء تشويه عابر يُنقص التدفق الحر لطاقة الحياة.

سؤال: هل يمكنكم توضيح ما هو التشويه العابر؟

رع: أنا رع. هذه معلومة غير جوهرية.

سؤال: إذن لن نسأل عن ذلك.

هل يمكنكم شرح المبادئ الأساسية الكامنة وراء الطقس الذي نجريه لبدء الاتصال، وما كنت أسميه المبادئ الأساسية لحماية السحر الأبيض؟

رع: أنا رع. فهمنا من سؤلكم ملاءمة إدراج سبب التشويه العابر لطاقة حياة الأداة في النقاش. السبب هو السعي إلى رغبة قوية في التعبير عن الإخلاص للخالق الواحد بأسلوب التبجيل الجماعي.

الأداة متعطشة للحماية. يظهر ذلك واعياً في أنها تستجيب للملحقات التي تعزز التعبير الخارجي عن الحماية - الطقس والألوان ومعانيها التي يضفيها عليها نظام التشويه الذي تسمونه الكنيسة - وترتيل الصلوات والصلوات الجماعية للشكر. لكنها تستجيب أكثر مما يمكن اعتباره سحراً - لإدخال طعام لا ينتمي إلى هذا البعد، بل محوَّل إلى تغذية ميتافيزيقية، ينتج عنها هذا التشويه في صورة استدعاء الشركة المقدسة.

السبب اللاواعي (أقوى من الرغبة) هو إدراك أن هذا التعبير، الذي تعتبره الكيان تحويلاً في حضور الخالق الواحد، يشكل حماية عظيمة للكيان ما دام يسير في طريق خدمة الآخرين.

المبدأ الكامن وراء أي طقس من طقوس السحر الأبيض هو: تنظيم المحفزات الهابطة على جذع العقل بحيث تعزز إنتاج عاطفة مدرَّبة ومصفّاة أو محبة تصبح هي نفسها حماية ومفتاحاً للدخول إلى اللانهاية الذكية.

سؤال: هل يمكنكم توضيح لماذا سمح خطأ صغير ارتُكب قبل جلستين في الطقس الذي يبدأ الاتصال بتدخل كيان من أوريون؟

رع: أنا رع. اتصالنا ضيق النطاق ويحدده شروط مسبقة دقيقة. “الأنا” الأخرى التي تعرض الخدمة على الطريق السلبي تملك أيضاً فن المبارزة. في هذا الاتصال أنتم تتعاملون مع قوى، فلنقل، عظيمة الشدة، تنفذ إلى “السفينة” بسهولة مثل ندفة ثلج، وبقدر مماثل من التبلور.

أصغر الإغفالات قد تخل بنظام نمط الطاقات الذي يشكّل قناة لإرسالاتنا.

من باب المعلومات يمكن الملاحظة: نشأت فجوة في الاتصال بسبب ضرورة التأكد من أن مجموعة العقل/الجسد/الروح للأداة في أمان بفضل التشكيل أو كثافة النور المناسبة، إلى أن نتبيّن الوضع. من الأفضل بكثير السماح بغلاف غير قابل للحياة من السماح بمجموعة عقل/جسد/روح غير ملائمة.

سؤال: هل يمكنكم وصف أو الحديث عن الطقوس أو التقنيات التي يستخدمها رع في البحث عن اتجاه الخدمة؟

رع: أنا رع. الحديث عن العمل الداخلي في سياق تطور مجموعة الذاكرة الاجتماعية في الكثافة السادسة هو، في أفضل الأحوال، تقييد للاتصال المباشر، لأن الكثير يضيع عند النقل من كثافة إلى كثافة، ومناقشة الكثافة السادسة تتشوه حتماً بشدة.

غير أننا سنحاول الإجابة عن سؤالك، لأنه مفيد في أنه يتيح لنا التعبير مجدداً عن وحدة الخلق. نحن نبحث عن الخالق على مستوى التجربة المشتركة، وهو ما لا تهتمون به. بدلاً من أن نحيط أنفسنا بالنور، نصبح نوراً. فهمنا هو: لا يوجد أي مادة أخرى غير النور. طقوسنا، كما قد تسمونها، هي امتداد لانهائي الدقة لعمليات الموازنة التي بدأتم للتو استكشافها.

نسعى الآن إلى غياب القطبية. لذلك لا نستدعي أي قوة خارجية، لأن بحثنا يتحقق بقدر ما نصبح نوراً/محبة ومحبة/نوراً. هذا هو التوازن الذي نبحث عنه - التوازن بين الرحمة والحكمة. وهو يتيح فهماً متزايداً لأننا نستطيع الاقتراب من الوحدة مع الخالق الواحد، وهو ما نسعى إليه جميعاً بفرح.

تحتوي الطقوس على مستوى تطوركم على مفهوم الاستقطاب، وهذا هو الأهم في مكانكم وزمانكم المحددين.

إذا طرحتم أسئلة محددة، يمكننا مواصلة الشرح.

سؤال: ألن يكون مفيداً لو وصف رع التقنيات التي استخدمها لتطوير العقل والجسد والروح أثناء وجوده في الكثافة الثالثة؟

رع: أنا رع. جواب هذا السؤال يتجاوز قانون الحجب.

سؤال: وماذا عن تجربة رع في الكثافة الرابعة؟ هل هذا أيضاً يتجاوز قانون الحجب؟

رع: أنا رع. نعم. اسمحوا لنا بالتعبير عن الفكرة التالية. رع ليس نخبة. الحديث عن تجاربنا المحددة لمجموعة شرفتنا يعني الانحدار إلى مستوى النصائح المحددة. عملنا هو أن يعمل أبناؤكم مع محفزات الأفراح والأحزان. كانت ظروفنا أكثر تناغماً. اسمحوا لنا بالقول: أي كيان أو مجموعة يمكنها تهيئة أفضل الظروف في أي جو خارجي. تجارب رع ليست أهم من تجاربكم. تجاربكم هي رقصة في هذا المكان والزمان في فترة “حصاد” الكثافة الثالثة.

سؤال: نشأ حديثاً سؤال عن إمكان وجود سجلات تُركت بجوار الهرم الأكبر في الجيزة، أو فيه، أو تحته. لا أعرف هل سيكون ذلك مفيداً. سأسأل فقط: هل سيكون هناك أي فائدة من البحث في هذا المجال؟

رع: أنا رع. نطلب العذر عن التحفظ المفرط في تقديم المعلومات. غير أن أي كلمات في هذا الموضوع المحدد تخلق احتمال التدخل في الإرادة الحرة.

سؤال: في الجلسة السابقة ذكرتم دخول العارف إلى السحر، الذي يحدث دورياً في صورة دورات من 18 أيام. من فضلكم، هل يمكنكم توسيع هذه المعلومة؟

رع: أنا رع. تولد مجموعة العقل/الجسد/الروح بتأثيرات عدة - قمرية وكوكبية وكونية، وفي بعض الحالات كرمية. لحظة الولادة في الوهم تُطلق الدورات التي ذكرناها.

الدورة الروحية للعارف مدتها 18 يوماً، وتتميز بصفات موجة جيبية. لذلك توجد على الجانب الموجب للمنحنى عدة أيام رائعة - الأيام التسعة الأولى من الدورة. وبالأخص اليوم الرابع والخامس والسادس. إذا لم يكن الكيان يتحكم بعد بشكل واعٍ تام في تشويه/واقع عقله/جسده/روحه، فالأفضل أن يعمل في هذه الأيام تحديداً.

أكثر ما يثير الاهتمام في المعلومات المتعلقة بكل دورة هو ملاحظة وضع جوهري: الانتقال من اليوم التاسع إلى اليوم العاشر ومن اليوم الثامن عشر إلى اليوم الأول من الدورة الجديدة. في هذه الأيام سيواجه العارف بعض الصعوبة، لا سيما عند الانتقال إلى دورة أخرى. في الحضيض من كل دورة سيكون العارف في أضعف حالاته، لكن ليس إلى الحد الذي يكون عليه في الأوقات الحرجة.

سؤال: إذن، لتحديد الدورات، ينبغي أخذ لحظة الولادة، لحظة خروج الطفل من رحم أمه إلى هذه الكثافة، والبدء فورا في عد الدورة ومواصلته طوال الحياة. أليس كذلك؟

رع: أنا رع. نعم. ليس من الضروري على الإطلاق تحديد لحظة الولادة بدقة. بالنسبة لأدق الأعمال سيكون تحديد الدورة ذات الأسبوعين التي وقع فيها هذا الحدث كافيا تماما.

سؤال: هل أنا محق في افتراض ما يلي: أيا كانت السحر الذي يمارسه العارف، فإنه سيكون أنجح في الأيام المواتية وأقل نجاحا في الأيام الأقل ملاءمة من الدورة؟

رع: أنا رع. هذه الدورة أداة مفيدة للعارف، لكن، كما قلنا، إذا أصبح العارف أكثر توازنا، فإن العمل المخطط له سيعتمد أقل فأقل على دورات الاحتمال هذه وسيصبح أكثر فأكثر فعالية.

سؤال: لا أجرؤ على الحكم على المستوى الذي كان العارف سيبلغ فيه الاستقلال التام عن تأثير الدورة. ألا يمكنكم الإشارة إلى مستوى “المعرفة” اللازم للاستقلال التام؟

رع: أنا رع. فيما يتعلق بعمل هذه المجموعة، نمتنع عن الإشارات المحددة، لأن الإدلاء بالرأي يعني الحكم. غير أن ما يمكن قوله هو: يمكنكم النظر إلى هذه الدورة في الضوء نفسه الذي تنظرون به إلى ما يسمى التوازنات الفلكية في مجموعتكم، أي أنها مثيرة للاهتمام لكنها ليست بالغة الأهمية.

سؤال: شكرا. قرأت أحدث الأبحاث التي خلصت إلى أن دورة النوم الطبيعية لكائنات هذا الكوكب تشمل ساعة إضافية كل أسبوعين، أي دورة من 25 ساعة بدلا من دورة من 24 ساعة. هل هذا صحيح، وإذا كان كذلك، فلماذا؟

رع: أنا رع. بمعنى ما، نعم. تؤثر في مجموع الجسد من الكثافة الثالثة تأثيرات كوكبية مطبوعة في ذاكرة كائنات من المريخ. هذه العرقية قدمت مادتها الوراثية لكثير من الأجساد على مستواكم.

سؤال: شكرا. في الجلسة السابقة ذكر رع (اسم) و(اسم). هما من ممثلي ما نسميه المهنة الطبية. ما فائدة التقنيات الطبية الحديثة فيما يتعلق بإزالة تشوهات الجسد، قياسا إلى غاية هذه التشوهات وإلى ما يمكن أن نسميه الكارما؟

رع: أنا رع. سؤال ملتو. لذلك، بدلا من محاولة تقديم إجابة واحدة متماسكة، سنبدي عدة ملاحظات، لأن الطب التقليدي، من بين جميع تقنيات الشفاء لديكم، له وجهان.

أولا، ينبغي رؤية الاحتمال/الاحتمالية في أن كل طبيب تقليدي هو في الحقيقة شاف. في مركز ثقافتكم، يتمثل إعداد الطبيب في دراسة الوسائل المناسبة لتحسين القدرة على الشفاء. بالمعنى الأهم، يمكن النظر إلى أي طبيب تقليدي بوصفه شخصا يرغب في خدمة الآخرين من خلال إزالة تشوهات مجموع الجسد والمجال الذهني-العاطفي، حتى يتمكن الكائن المشفوع له من استكشاف المحفز فترة أطول من الزمن تسمونها الحياة. إذا نُفذ الشفاء تنفيذا سليما، فهو خدمة عظيمة للآخرين، تقوم على تراكم التشوهات نحو الحكمة والمحبة، وهو تراكم ينشأ بالاستفادة من استمرارية الزمان-المكان في إيهامكم.

عند ملاحظة المفهوم التقليدي الذي ينظر إلى مجموع الجسد كآلة، يمكن ملاحظة ما يلي: يبدو أن أعراض مجموع المجتمع تميل إلى أشد الرغبات الصلبة في التشوهات في صورة تشتيت الانتباه واللاذاتية والنوم. على مستوى التفكير الاجتماعي في كوكبكم، هذا نتيجة أكثر منه سببا.

أوجد المفهوم الميكانيكي لمجموع الجسد نموا متواصلا في التشوهات نحو ما تسمونه المرض، نتيجة استخدام عقاقير كيميائية قوية للسيطرة على تشوهات الجسد وإخفائها. كثير من الناس يدركون وجود منظومات شفاء أكثر فعالية، لا تستبعد الطب التقليدي بل تشمل كثيرا من تقنيات الشفاء الأخرى.

سؤال: لنفترض أن كائنا معينا أصابه تشوه جسدي. عندئذ لديه خيار: أن يطلب المساعدة من طبيب تقليدي أو أن يعيش محفز التشوه ولا يطلب تصحيح التشوه. ألا يمكنكم التعليق على هذين الاحتمالين وتحليل كل قرار؟

رع: أنا رع. إذا كان الكائن مستقطبا في خدمة الآخرين، فسيجري التحليل من وجهة نظر القرار الذي يقدم أكبر فرصة لخدمة الآخرين.

أما عند الكائن المستقطب سلبيا فسيحدث كل شيء على النقيض تماما.

أما استدلالات الكائن غير المستقطب فهي عشوائية، والأرجح أنها تتجه إلى تشوه نحو الراحة.

سؤال: أفهم أن (اسم) أحضر قالبا لقدم كائن يتي رباعي الأصابع. هل يمكنكم القول لأي نوع من اليتي ينتمي هذا القالب؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: أعلم أن هذا غير مهم، لكن من أجل خدمة (اسم)، أرى أنه علي طرح هذا السؤال.

رع: أنا رع. هذا الكائن انتمى إلى إحدى المجموعات الصغيرة من قوالب الفكر.

سؤال: كذلك سأل (أعلم أن هذا أيضا غير مهم) عن سبب عدم اكتشاف رفات يتي على سطح الكوكب (بعد موت الكائن). ألا يمكنكم الإجابة؟ أعلم أن هذا غير مهم، لكني أسأل باسم خدمة (اسم).

رع: أنا رع. يمكنكم اعتبار أن استكشاف الكهوف يوما ما تحت بعض المناطق الجبلية الساحلية الغربية من قارتكم سيوفر مثل هذه الرفات. لن يفهموها أبدا إذا استمرت هذه الثقافة بشكلها الحالي وقتا طويلا بما يكفي بمقياس زمانكم. إن متجه هذا الاحتمال/الاحتمالية موجود.

لدينا من الطاقة ما يكفي لسؤال شامل آخر.

سؤال: عند مناقشة تمارين الشفاء، حين طلبتم استكشاف إحساسات الجسد، هل كنتم تعنون أن هذه الإحساسات متاحة للجسد عبر الحواس الخمس، أم أنها مرتبطة بالوظائف الطبيعية للجسد مثل اللمس والمحبة والتواصل الجنسي والصحبة، أم كنتم تتحدثون عن شيء آخر؟

رع: أنا رع. الآن يمكنكم إدراك مجموع جسدكم. إنه يتلقى إحساسات. في هذه الحالة، معظم هذه الإحساسات عابرة وغير مثيرة للاهتمام. غير أن الجسد خلق العقل. بعض الإحساسات مهمة لأنها تحمل شحنة أو طاقة يشعر بها العقل عند اختبار هذا الإحساس.

مثلا، في مركز هذا الزمان-المكان، يحمل إحساس واحد شحنة قوية ويمكن استكشافه. هذا الإحساس تسمونه تشوها في صورة انزعاج ينشأ نتيجة تشنج مجموع الجسد أثناء العمل. لأغراض الموازنة، سيكون عليكم استكشاف هذا الإحساس. لماذا هو بهذه القوة؟ لأنه اختير لكي يتمكن الكائن من خدمة الآخرين عبر استثمار الطاقة في تواصلنا.

كل إحساس يترك طعما في العقل ومذاقا في الذاكرة يجب استكشافه. هذه هي الإحساسات التي نتحدث عنها.

هل يمكننا الإجابة عن أي سؤال قصير قبل مغادرة هذه الأداة؟

سؤال: ما الذي يمكننا فعله لمزيد من راحة الأداة أو لتحسين الاتصال؟

رع: أنا هو رع. واصلوا مراقبة محاذاة الأدوات. أنتم واعون ومدركون لطرق العناية بالأداة مع تشوهاتها الحالية المتعلقة بالمعصمين واليدين. وكما هو الحال دائمًا، فإن أعظم حماية هي المحبة.

أنا هو رع. يا أصدقائي، أترككم في محبة مشعة ونور مبهج للخالق اللانهائي الواحد. انطلقوا في الطريق مبتهجين بقوة وسلام الخالق اللانهائي الواحد. أدوناي.

جلسة 65

8 أغسطس 1981 سنة

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم أن تصفوا حالة الأداة ومستوى طاقاتها الحياتية والجسدية؟

رع: أنا هو رع. الطاقات الحياتية للأداة كما كانت من قبل. في هذا الزمكان، طاقاتها الجسدية متشوهة إلى حد كبير نحو الضعف نتيجة لما تسمونه التهاب المفاصل. مستوى الهجوم النفسي ثابت. ولكن بفضل تفاني الأداة ومجموعة الدعم، نتمكن من إزالة الصعوبات الجسيمة.

سؤال: ربما أقتحم بابًا مفتوحًا، لكنني أحاول الحصول على صورة أوضح لبعض الأمور التي لا أفهمها، وربما رسم خطة لنشاطي في المستقبل.

ينشأ انطباع بأنه في المستقبل القريب، ستعزز العديد من الكيانات التي تتجسد الآن على هذا الكوكب البحث. سيتعزز البحث لأنها ستصبح أكثر وعيًا بالخليقة كما هي، وكيف ترتبط بخلق الإنسان. بواسطة المحفز ذي الطبيعة الفريدة، سيُعاد توجيه تفكير هذه الكيانات نحو استيعاب، لنقل، مفاهيم أكثر أساسية. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. التعبير المعمم لا يكون دقيقًا دقة مطلقة أبدًا. ومع ذلك يمكن ملاحظة: عند اصطدامها بثقب في الستارة، ستتمكن عيون الكيان لأول مرة من رؤية ما يوجد خلف النافذة جيدًا. ربما تنشط هذه النزعة متجهات الإمكانية/الاحتمال في استمراريات الزمكان والزمان-مكان لهذا المركز.

سؤال: أظن أن سبب اعتبار العديد من الجوالين والكيانات المنتزعة من الكثافة الثالثة المنقولة إلى هنا وقت التجسد على هذا الكوكب امتيازًا ووقتًا بالغ النفع، هو أن التأثير الذي تحدثت عنه يوفر إمكانية خدمة أكمل نتيجة البحث المعزز. هل هذا صحيح بالمعنى المعمم؟

رع: أنا هو رع. على الأقل، هذه هي نية الجوالين قبل التجسد. هناك العديد من الجوالين غير القادرين على التعامل مع الحياة كبشر على هذا الكوكب. وهذا يؤدي إلى الوقوع في فخ نشاط تشكيل مجمع العقل، وقد يعيق الخدمة المقصودة.

سؤال: لاحظت أنكم تتحدثون أبطأ من المعتاد. لماذا؟

رع: أنا هو رع. الأداة ضعيفة بعض الشيء، رغم أنها تمتلك طاقة حياتية قوية وقادرة تمامًا على العمل. غير أننا نجد حالتها أكثر هشاشة من المعتاد. نلاحظ حضورًا مستمرًا للتشوه الجسدي المسمى بالألم، الذي يحدث تأثيرًا مضعفًا على الطاقة الجسدية. لكي نستخدم مخزونًا كبيرًا من الطاقة المتاحة دون إلحاق الضرر بالأداة، نحاول الإرسال بنطاق أضيق من المعتاد.

سؤال: هل حللت بشكل صحيح الشرط الذي يوفر احتمالية خدمة أكبر: إن الأسبقية بالاهتزاز في التجسد استقطبت بشدة أولئك الموجودين الآن على سطح الكوكب، وقد عزز مجيء الجوالين التشكيل العقلي بشكل كبير نحو طبيعة روحية أكبر. أظن أن هذا كان أحد العوامل الأساسية التي تخلق شرطًا أفضل للخدمة. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: بما أننا نتحرك نحو الكثافة الرابعة، فهل ستؤدي التغيرات القادمة، مثل تغيرات الكوكب الفيزيائي ثلاثي الأبعاد نتيجة ظاهرة الاحترار، وقدرة البشر على أداء ما نسميه أفعالًا خارقة للطبيعة، دور المحفز لبحث أكبر؟

رع: أنا هو رع. جزئيًا، نعم. الأحداث الخارقة للطبيعة الجارية لم تكن مقصودة لزيادة البحث، بل هي تجليات لتلك الكيانات التي تسمح تشكيلاتها الاهتزازية بالتواصل مع مدخل العقل اللانهائي. الكيانات القادرة على الخدمة على المستوى الخارق للطبيعة قد تحدد خدمتها كخدمة على المستوى الواعي. غير أن عمل الكيان وإرادته الحرة ليسا نتيجة القدرات الخارقة للطبيعة.

أنت محق في أن إمكانية أكبر للخدمة تُتاح. في وهمكم، تنشأ بسبب تغيرات كثيرة ستطرح مشكلات وصعوبات ومصائب ظاهرية عديدة على كثيرين سيبحثون عن فهم سبب الإيقاعات الفيزيائية غير الصحيحة للكوكب.

علاوة على ذلك، توجد متجهات إمكانية/احتمال تتلولب ارتباطًا بأفعالكم العدوانية. كثير منها لا يعني حربًا نووية، بل حربًا أقل تدميرًا لكن أطول أمدًا تُسمى "تقليدية". إذا نشأت هذه الحالة في وهمكم، فستطرح فرصًا كثيرة للبحث والخدمة.

سؤال: لماذا تطرح الحرب التقليدية فرصًا للبحث والخدمة؟

رع: أنا هو رع. من الممكن/المرجح نشوء حالات تُجر فيها أجزاء كبيرة من قارتكم والعالم الأرضي كله إلى نوع من الحرب الشبيهة بحرب العصابات. إن مثل أعلى الحرية لما يسمى القوى المحركة (الفاشية أو الملكية العامة لكل شيء، التي تتحكم في المجتمع على حد سواء) ستحفز الكثير من التفكير حول استقطاب أكبر بسبب التباين بين الحرية والتحكم. في السيناريو الذي يُنظر فيه في هذا المركز من الزمان-مكان، لن تُعتبر فكرة تدمير أماكن وأشخاص ثمينين مفيدة. ستُستخدم أسلحة أخرى، ليست مدمرة بقدر قنابلكم النووية. نتيجة الصراع المستمر، سيشتعل نور الحرية في مجمعات العقل/الجسد/الروح القادرة على الاستقطاب الإيجابي. وسيصبح انعدام إمكانية التعبير العلني عن حب الحرية والبحث عن المعرفة الباطنية سببًا لتقديم المساعدة من إخوة وأخوات الحزن الذين يتذكرون النداء الآتي من هذا المجال.

سؤال: يبدو أن لدينا محفزين، والسؤال هو أيهما سيعمل أولًا. في نبوءة إدغار كيسي كان الحديث عن تغيرات كثيرة للأرض. يهمني الميكانيزم الذي يصف المستقبل. كما قيل سابقًا، إن رع ليس جزءًا من الزمن، ومع ذلك نحن مهتمون بمتجهات الإمكانية/الاحتمال. من الصعب فهم كيف يعمل ميكانيزم النبوءة. ما قيمة نبوءة كيسي فيما يتعلق بتغيرات الأرض وكل السيناريوهات المشابهة؟

رع: أنا هو رع. تخيل مشتريًا يدخل متجرًا ليشتري طعامًا. في المتجر قائمة أسعار لفترة زمنية تسمونها أسبوعًا. في بعض المتاجر توجد بطاقات أسعار كهذه، وفي أخرى تتغير الأسعار بسرعة أكبر من اللازم. وعند الحديث عن سعر عبوة أو علبة أو حصص طعام أخرى، فإننا نعني متجهات الإمكانية/الاحتمال.

عندما نمسح زمانكم-مكانكم، لا نعرف ما سيشتريه الناس. يمكننا فقط أن نذكر عدة أسماء لسلع متاحة للاختيار. وسجل ما قرأه من تسمونه كيسي مفيد بهذا المعنى تحديدا. تحتوي هذه المادة على معرفة أقل بمتجهات الاحتمال/الاحتمالية الأخرى، وتركيز أكبر على أقواها. نرى المتجه نفسه، لكننا نرى أيضا كثيرا من المتجهات الأخرى. يمكن تشبيه مادة إدغار بـ 100 علب فطور جاف، بينما يشبه متجه آخر ثلاثا أو ستا أو خمسين من المنتجات الأخرى التي يتناولها الناس عندكم في الفطور. وما تتناولونه في الفطور معروف تقريبا. أما القائمة المحددة فخياركم.

لا يمكن إدراك قيمة النبوءة إلا من خلال التعبير عن الاحتمالات. علاوة على ذلك، نرى بتواضعنا أنه ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أن النظر في أي زمان-مكان، سواء من منظور أحد أزمنتكم-أمكنتكم أو من منظورنا نحن الذين ننظر إلى الزمان-المكان من بعد خارجي، سيصطدم بصعوبة هائلة تتعلق بوحدات قياس التعبير عن الزمن. لذلك فإن النبوءة المعطاة بمصطلحات محددة أكثر إثارة للاهتمام، لنقل، من حيث مضمون الاحتمال المتنبأ به أو نوعه، أكثر من حيث مركز الزمكان المفترض لتحققه.

سؤال: إذن، هناك احتمال مؤكد لنوعين مختلفين من المحفز يخلقان إمكانية إدراك جو البحث، وهو أقوى مما نعيشه الآن. عندها سينشأ كثير من الالتباس، لا سيما في سيناريو تغيرات الأرض، لأن كثيرا من الجماعات تنبأت بتغيرات مختلفة وأوردت أسبابا كثيرة. هل يمكنكم التعليق على فعالية هذا النوع من المحفز وعلى المعرفة الواسعة إلى حد ما بالتغيرات القادمة، وعلى مختلف صيغ تفسير التغيرات؟

رع: أنا رع. بالحديث عن قوة متجه الاحتمال/الاحتمالية الذي يفترض تعبير الكوكب نفسه عن الولادة العسيرة لـ"الأنا" الكوكبية في الكثافة الرابعة، هل عجيب أن قلة فقط ممن لديهم وصول إلى الزمان-المكان استطاعوا إدراك هذا المتجه. وباستخدام التشبيه السابق، فإن عدد أنواع الفطور الجاف في متجر البقالة كبير بشكل غير متناسب. كل من يتنبأ يفعل ذلك من مستواه أو موقعه أو تكوينه الاهتزازي الفريد. لذلك سترافق معظم النبوءات تحيزات وتشوهات.

سؤال: يبدو أن السيناريو كله للعشرين سنة القادمة ينطوي على زيادة كبيرة في البحث وارتفاع في إدراك الخلق الطبيعي، لكن أيضا على التباس هائل. هل كان هدف كثير من الرحالة (قبل التجسد) محاولات تقليل الالتباس؟

رع: أنا رع. هدف الرحالة هو خدمة كيانات هذا الكوكب بأي طرق لازمة. وأيضا أن تنير أنماطهم الاهتزازية الاهتزاز الكوكبي ككل، فتخفف آثار التنافر الكوكبي وتقلل عواقبه.

لم تكن في هدفهم نوايا محددة، مثل المساعدة في وضع لم يظهر بعد. فالنور والمحبة يذهبان حيث يُطلبان وحيث يُحتاج إليهما، ولا يُخطط لاتجاههما مسبقا.

سؤال: إذن كل رحالة يتصرف بناء على التطلعات التي تطورت لديه ويعتبرها مناسبة للتواصل. أو أن مساعدة الوعي العام للكوكب مودعة في قطبيته. هل يوجد أي وسيلة مادية للمساعدة، ربما اهتزازه الذي يضاف إلى اهتزاز الكوكب، كالقطبية الكهربائية أو شحن البطارية؟ هل يساعد الحضور المادي نفسه للرحالة الكوكبَ؟

رع: أنا رع. نعم، والآلية هي بالضبط كما قلتم. وهذا بالضبط ما قصدناه في الجزء الثاني من الجواب على السؤال السابق.

يمكنكم ملاحظة ما يلي: كأي كيانات أخرى، يمتلك الرحالة تطلعات وقدرات وخصائص فريدة. لذلك تمثل كل كثافة من الكثافات برحالتها. يأتون بمواهب كثيرة طوّروها قبل التجسد، ويمكنها بعد ذلك أن تتجلى في المستوى الذي تستكشفونه الآن. وفي الوقت نفسه، يمتلك كل رحالة يعرض نفسه قبل التجسد خدمة محددة تسهم في أثر مضاعفة محبة الكوكب ونوره، ووظيفة أساسية هي الخدمة كمنارة أو راع.

هناك رحالة من الكثافة الخامسة يمتلكون قدرات هائلة على التعبير عن الحكمة. وهناك رحالة من الكثافتيْن الرابعة والسادسة يمتلكون قدرات لا تُقاس على الخدمة، فلنقل إنهم مشعّون سلبيون للمحبة/النور. وهناك كثير من الرحالة الآخرين يمتلكون مواهب متنوعة جيء بها إلى هذه الكثافة.

وهكذا، إذا حدث النسيان مع ذلك، يبقى للرحالة ثلاث وظائف أساسية: الأوليان أساسيتان أو مشتركتان للجميع، والثالثة فريدة لمجموعة العقل/الجسد/الروح بعينها.

الآن، بينما تتأملون في متجهات الاحتمال/الاحتمالية، يمكن ملاحظة ما يلي: رغم عرض كثير وكثير من الأشياء التي تصنع الشقاء، وبالتالي تعرض فرص البحث والخدمة، يوجد في المتجر دائما "حاوية" واحدة، "حاوية" مليئة بالسلام والمحبة والنور والفرح. قد يكون هذا المتجه صغيرا جدا، لكن الالتفات عنه يعني نسيان الاحتمالات اللانهائية للحظة الحاضرة. في إحدى اللحظات الدقيقة والقوية للإلهام، هل يمكن لكوكبكم أن يستقطب نحو الانسجام؟ نعم يا أصدقائي. هذا ليس محتملا فحسب، بل ممكن أيضا.

سؤال: هل من الطبيعي للكون أن يكون لديه "حصاد" مختلط من كوكب يمتلك مجموعات عقل/جسد/روح ذات قطبية إيجابية وسلبية على حد سواء؟

رع: أنا رع. في "حصادات" الكواكب، على الكواكب التي ترغب في المرور بهذه العملية، تمتلك نحو 10% من مجموعات العقل/الجسد/الروح قطبية سلبية، ونحو 60% قطبية إيجابية، ونحو 30% قطبية مختلطة. وفي الوقت نفسه، تمتلك جميع الكيانات تقريبا التي "تُحصد" في "حصاد" مختلط قطبية إيجابية. وفي حالة "الحصاد" المختلط، يكاد لا يُعرف أن يكون معظمه سلبيا. وعندما يتحرك الكوكب في الاتجاه السلبي فقط، يكاد يكون من المستحيل "حصاد" توجه إيجابي.

سؤال: هل يمكنكم التوضيح لماذا يكاد يكون من المستحيل في الحالة الأخيرة "حصاد" توجه إيجابي؟

رع: أنا رع. قدرة الاستقطاب الإيجابي تتطلب درجة معينة من تقرير المصير.

سؤال: أي إذا كانت الآن الأيام الأخيرة من الدورة، وحدث "حصاد"، فسيكون هناك عدد معين من الكيانات "المحصولة" إيجابيا أو سلبيا، وسيتعين على كمية من الكيانات إعادة الدورة. أظن أنه بفضل المحفز الذي نعيشه بين الوقت الآن ووقت "الحصاد" الحقيقي، سيزيد عدد "المحصولين".

بتعميم (لا بصلة إلى هذا الكوكب، بل بصلة إلى تجربة "الحصاد" العامة) وبالتفكير المنطقي، هل سيزيد عدد الكيانات "المحصولة" نتيجة المحفز الناشئ في المرحلة النهائية من الدورة، مثل هذه؟ أم أنني مخطئ في ظني أنه في نهاية "الحصاد"، إذا كان مختلطا، يُضاف المحفز على كواكب أخرى أيضا؟

رع: أنا هو رع. في حالة "حصاد" مختلط، يوجد في الغالب انسجام مفقود، لذلك يضاف محفز على شكل ما تسمونه "تغيرات الأرض". أنتم محقون في افتراضكم.

رغبة الاتحاد هي خدمة أولئك الذين، بفضل إضافة المحفز، يبحثون بكثافة أكبر. نحن لا نختار محاولة التنبؤ بالنجاح عبر زيادة عدد "المحصول" في عملية "الحصاد"، إذ سيكون ذلك غير لائق. نحن خدّام. إذا دُعينا، سنخدم بأقصى ما نستطيع. إن إحصاء عدد "المحصول" ليس فضيلة.

سؤال: في نهاية الدورة، يخدم المحفز الإضافي توجهاً معيناً للوعي الذي يسكن الكوكب. يوفر الوعي لنفسه محفزاً لتوجيه التفكير. وهو يؤثر في نفسه كما يؤثر المحفز على شكل الألم الجسدي أو المرض في مجموعة فردية من العقل/الجسد/الروح. لقد استخدمت هذه المقارنة من قبل وأكررها الآن بهدف توضيح التفكير فيما يتعلق بالنظر إلى الكيان الكوكبي ككيان واحد يتكون من مليارات مجموعات العقل/الجسد/الروح. هل وجهة نظري صحيحة؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: إذن نحن نتعامل مع كيان لم يشكّل بعد ذاكرة اجتماعية، لكنه كيان بالمعنى الذي يمكن أن يُسمى فيه كل واحد منا كياناً فردياً. هل يمكننا توسيع هذا المفهوم بمواصلة النظر إلى الكيان الموحد ككيان مجرّي أو، لنقل، ككيان على شكل منظومة كوكبية؟ اسمحوا لي أن أحاول إعادة الصياغة. هل يمكنني النظر إلى الشمس ومنظومتها الكوكبية ككيان، ثم النظر كذلك ككيان واحد إلى المجرة الرئيسية مع مليارات النجوم الداخلة فيها؟ هل يمكنني المضي على هذا المنوال؟

رع: أنا هو رع. نعم، لكن ليس في إطار الزمكان الخاص بالكثافة الثالثة.

اسمحوا لي أن أحاول الحديث في هذا الموضوع المثير للاهتمام. في زمكانكم، أنتم وشعبكم آباء أولئك الذين يقيمون في رحم الأم. الأرض، كما تسمونها، مستعدة للولادة، لكن عند ولادتها لا يسير كل شيء بسلاسة. عندما يولد الكيان، سيصبح فخراً لمجموعة الذاكرة الاجتماعية للآباء المنتمين إلى الكثافة الرابعة الإيجابية. تمتلك هذه الكثافة نظرة أوسع بكثير إلى الأمور.

يمكنكم البدء بالنظر إلى العلاقة مع اللوغوس أو الشمس، التي ترتبطون بها ارتباطاً مباشراً للغاية. ليست هذه علاقة والد بطفل. إنها علاقة الخالق-اللوغوس بالخالق-مجموعة العقل/الجسد/الروح. عندما يُدرك ذلك، يتسع "مجال الرؤية". تُدرك أجزاء اللوغوس إدراكاً لا نهائياً في كل الخلق الواحد اللامتناهي. في جذور العقل التي تغذي الحدس، ينشأ إحساس بآباء يساعدون كواكبهم-أطفالها في التطور، وفي بلوغ ما هو واسع وغير معروف في الخلق، لأن هذا العملية تحدث مرات ومرات كثيرة في تطور الخلق ككل.

سؤال: يمر التائهون بعملية النسيان. قلتم: أولئك الذين يمتلكون الآن جسدين مُنشّطين (الكثافتين الثالثة والرابعة) لا يتعرضون لفقدان الذاكرة كما يتعرض له التائهون. يثير اهتمامي: لو كان تائه من الكثافة السادسة موجوداً هنا في جسد مُنشّط من الكثافة الثالثة، فهل كان سيمر بالنسيان على مراحل: أولاً نسيان الكثافة الرابعة، ثم الكثافة الخامسة، وأخيراً الكثافة السادسة؟ لو كان جسده من الكثافة الرابعة مُنشّطاً، لكان يمتلك جزءاً من الذاكرة الإضافية، ولو كان جسده من الكثافة الخامسة مُنشّطاً، لكان يمتلك جزءاً إضافياً آخر من الذاكرة، والذاكرة الكاملة عند تنشيط جسد الكثافة السادسة؟ هل لهذا أي معنى؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: لقد ارتبكت بشأن عملية فقدان الذاكرة. قلتم: الأشخاص ذوو الجسد المُنشّط من الكثافة الرابعة، الموجودون هنا و"المحصولون" من مستويات أخرى، لا يواجهون مشاكل مع فقدان الذاكرة. ألا يمكنكم توضيح سبب فقدان التائهين للذاكرة؟

رع: أنا هو رع. يحدث هذا لسببين. الأول: الخصائص الجينية للارتباط بين مجموعة العقل/الجسد/الروح والبنية الخلوية للجسد مختلفة بين الكثافة الثالثة والكثافة الثالثة-الرابعة.

الثاني: ضرورة الحفاظ على الإرادة الحرة لدى كيانات الكثافة الثالثة. يقبل التائهون طواعية الجينية الخاصة بالكثافة الثالثة أو ارتباط الحمض النووي بها بمجموعة العقل/الجسد/الروح. تُحدَّد درجة النسيان بالدرجة التي يتذكر بها التائه من هو في الحقيقة ولماذا يوجد على هذا الكوكب. لو تجاوز التائهون فقدان الذاكرة إلى حد تنشيط أجساد أكثر كثافة وبالتالي العيش كآلهة، لكان ذلك تدخلاً في الإرادة الحرة. وهذا غير مقبول لمن اختاروا الخدمة.

كيانات الكثافة الرابعة التي تُظهر قدرات جديدة مختلفة تفعل ذلك نتيجة الخبرة الحالية، لا نتيجة التذكر. رغم وجود استثناءات دائماً. لذلك نلتمس العذر لاستخدامنا المستمر للتعميمات.

سؤال: لا أعرف إن كان السؤال يتعلق بما أحاول الحصول عليه أم لا. سأطرح السؤال وسأرى النتيجة. عند الحديث عن الأهرامات، ذكرتم عرضاً أن حجرة الرنين كانت تُستخدم كي يلتقي العارف بـ"ذاته". ألا يمكنكم توضيح ما كان المقصود؟

رع: أنا هو رع. يلتقي الأديب بـ"ذاته" في مركز كيانه أو أعماقه. رمزياً، يمكن تشبيه ما يُسمى حجرة الرنين بدفن الجسد وبعثه، عندما يموت الكيان عن نفسه. وبواسطة الصراع بين الفقدان الظاهر وإدراك الاكتساب الجوهري، يتحول الباحث إلى كيان جديد وسامٍ.

سؤال: هل يمكن عقد مقارنة بين الموت الظاهر وفقدان الرغبات الوهمية المعتادة في الكثافة الثالثة، وبين اكتساب الرغبة في الخدمة الكاملة للآخرين؟

رع: أنا هو رع. أنتم متجاوبون. إن اكتساب الرغبة في الخدمة الكاملة للآخرين هو بالتحديد هدف حجرة الملك ومقصدها. وهي في الهرم موضوعة في مكان يضمن أقصى تأثير.

سؤال: ألا يمكنكم توضيح كيف كانت الحجرة تعمل مع الكيان لضمان هذا الإدراك؟

رع: أنا هو رع. كانت الحجرة تعمل مع العقل والجسد. أثّر في العقل الجوع الحسي والتفاعلات النموذجية تجاه الدفن الحي وعدم القدرة على التحرر. أما مع الجسد فقد عمل مزيج من تفاعلات تشكيل العقل والخصائص الكهربائية والكهروضغطية للمواد المستخدمة في بناء حجرة الرنين.

سيكون هذا آخر سؤال موسع في هذه الجلسة. هل يمكننا أن نطلب طرح أي أسئلة قصيرة؟

سؤال: ما الذي يمكننا فعله لزيادة راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

رع: أنا هو رع. الأداة مدعومة على النحو الواجب، وكل شيء على ما يرام. ندعو كل عضو في المجموعة إلى العناية بانحرافات الأداة المرتبطة بالألم، لأنها لا تحب مشاركة إحساسها مع المجموعة. تقبل الأداة بوعي مساعدة كل كيان فقط بصفته مجموعة دعم. كل شيء في المحاذاة الواجبة. أنتم واعون. ونحن ممتنون لذلك. أنا هو رع. أصدقائي، أترككم مبتهجاً في المحبة والنور للخالق الواحد اللامتناهي. لذا انطلقوا في الطريق مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللامتناهي. أدوناي.

جلسة 66

12 أغسطس 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: أود أن أتناول آلية الشفاء التي تُجرى بواسطة الشافي المتبلور. أنوي أن أطرح قولًا، وسأكون ممتنًا لو صححتم افتراضي.

را: أنا را. يبدو أنه إذا كان الشافي يمتلك مراكز طاقية متوازنة ومحررة بالكامل، فإنه يستطيع أن يعمل كجامع ويركز النور تمامًا كما تفعل الهرم، فيجمع النور في اليد اليسرى ويشعه من اليد اليمنى. يتخلل النور غلاف الجسم الاهتزازي عبر الشاكرا الأولى والسابعة، ويتيح إعادة محاذاة المراكز الطاقية للكائن الذي يُشفى محاذاة جديدة. لست متأكدًا أنني على صواب، وربما لست على صواب على الإطلاق. ألا يمكنكم تنظيم مسار أفكاري بحيث يصبح كل شيء منطقيًا؟

را: أنا را. أنتم على صواب في افتراض أن عمل الشافي المتبلور مماثل لعمل حجرة الملك في الهرم. لا يمكننا أن نقترح سوى بضعة تصحيحات.

أولًا، الطاقة التي ستُستخدم تُدخل إلى مجموعة مجال الشافي بواسطة الذراع الممدودة، والذراع تُحدد بحسب قطبية الشافي. عبر نقاط طاقية مختلفة تدور الطاقة إلى قاعدة العمود الفقري، وتصل بكمية معينة إلى الساقين. وإذ تمر عبر المراكز الطاقية الرئيسية للشافي، فإنها تلتف حلزونيًا في الساقين، وتعود على شكل حلزون إلى المركز الطاقي الأحمر. ثم تتحرك الطاقة حلزونيًا إلى المركز الطاقي الأصفر، وعبر المركز الطاقي الأخضر تدخل إلى العالم المصغر للتكوين الطاقي للبرانا في حجرة الملك. بعد ذلك تواصل حركتها الحلزونية عبر المركز الطاقي الأزرق، وعبر الممر تعود إلى اللانهاية الذكية.

ومن المركز الأخضر تحديدًا تتحرك البرانا الشافية إلى اليد اليمنى الشافية المستقطبة، ومنها إلى الكائن الذي يُشفى.

نلاحظ أن بعضهم يستخدم تكوين الشعاع الأصفر لنقل الطاقة. يمكن التصرف على هذا النحو، لكن النتائج مشكوك فيها جدًا، ويُفسَّر ذلك بالعلاقات بين الشافي والطاقة الشافية وطالب الشفاء. الشفاء مشكوك فيه لأن طالب الشفاء سيظل يطلب نقل الطاقة، لكن دون شافٍ لا يحدث الشفاء الحقيقي بسبب عدم التخلل إلى الغلاف الواقي الذي تحدثتم عنه.

سؤال: قد يحاول التائه القادم من الكثافة الخامسة أو السادسة ممارسة الشفاء، ولا يحصل إلا على نتائج قليلة أو لا نتائج على الإطلاق. ألا يمكنكم أن تقولوا ما الذي فقده التائه، ولماذا يلزمه، لتحسين قدرته الشفائية، أن يستعيد توازنات وقدرات معينة؟

را: أنا را. يمكنكم أن تنظروا إلى التائه كطفل يحاول أن ينطق بالمجاميع الصوتية لبشركم. توجد ذكرى القدرة على التواصل في مجموعة العقل غير المتطورة لدى الطفل، لكن القدرة على الكلام أو إظهار ما يُسمى الكلام لا تُستعاد فورًا بسبب قيود مجموعة العقل/الجسد/الروح التي اختار أن يكون جزءًا منها في هذه التجربة.

التائه الذي يتذكر جيدًا السهولة التي تُنجز بها التهيئات في كثافته الأصلية، لا يستطيع، عند دخوله الكثافة الثالثة، أن يُظهر ذاكرته بسبب قيود التجربة المختارة. إن فرص أن يصبح قادرًا على الشفاء في الكثافة الثالثة لا تتجاوز إلا قليلًا فرص أولئك الذين يعيشون في هذه الكثافة، وربما بفضل رغبة أقوى في الخدمة واختيار هذه الطريقة بعينها للخدمة.

سؤال: وماذا عن أولئك الذين يأتون بأجساد مزدوجة منشطة للكثافتين الثالثة والرابعة، مأخوذين من كواكب أخرى في الكثافة الثالثة؟ هل يمكنهم الشفاء بالتقنية الموصوفة أعلاه؟

را: أنا را. في كثير من الحالات، نعم. لكن بما أنهم مبتدئون في الكثافة الرابعة، فقد تغيب الرغبة في الشفاء.

سؤال: أي أنه يوجد تائه يرغب في تعلم تقنيات الشفاء، لكنه، في الوقت نفسه، ولنقل، أسير الكثافة الثالثة. في رأيي، ينبغي له أولًا أن يركز على موازنة المراكز الطاقية وتحريرها. هل أنا على صواب؟

را: أنا را. نعم. لا يمكن إلا للشافي المتوازن أن يكون قناة لموازنة "أنا" أخرى. وبعبارة أخرى، إن جاز التعبير، يمارس الشفاء دائمًا على الذات أولًا.

سؤال: عندما يقترب الشافي من "أنا" أخرى لإنجاز العمل، يرى الوضع الناشئ: بواسطة برمجة المحفز، خلقت "الأنا" الأخرى حالة تحتاج إلى شفاء. ما هذا الوضع، وأي أفعال الشافي تؤثر في حالة المحفز المبرمج المُدخل إلى الشفاء؟ هل أنا على صواب في افتراض أن المحفز المبرمج، عند إجراء هذا الشفاء، مفيد للكائن الذي يُشفى بأنه يبدأ يدرك ضرورة فهم المحفز المبرمج؟

را: أنا را. لا يمكن القول إن مسار أفكاركم غير صحيح تمامًا، لكنه يُظهر جمودًا واضحًا في النهج إلى استخدام المحفز.

دور الشافي هو عرض إمكانية محاذاة جديدة أو تقديم مساعدة على شكل محاذاة جديدة إما للمراكز الطاقية، وإما للرابطة بين طاقات العقل والجسد، أو الروح والعقل، أو الروح والجسد. والأخير نادر للغاية.

يكتسب المريض إمكانية قبول ذاته في تنظيم جديد لأنماط تدفق الطاقة. وإذا رغب الكائن، على أي مستوى، في البقاء في تكوين التشويه الذي يحتاج إلى شفاء، فسيكون الأمر كذلك. ومن ناحية أخرى، إذا اختار الطالب تكوينًا جديدًا، فإنه يفعل ذلك بإرادته الحرة.

بالنسبة لأشكال نقل الطاقة الأخرى، تكمن صعوبة هائلة في أنها لا تمر عبر عملية الإرادة الحرة، لأنها ليست ملازمة للشعاع الأصفر.

سؤال: بالمعنى الفلسفي، ما الفرق بين الشفاء الذاتي لمجموعة العقل/الجسد/الروح بواسطة التكوين الذهني، وبين أن تُشفى بواسطة شافٍ؟

را: أنا را. لم تلتقطوا المفهوم على نحو صحيح. الشافي لا يشفي. الشافي المتبلور هو قناة للطاقة الذكية، يعرض على الكائن إمكانية الشفاء الذاتي.

لا يوجد أي وصف آخر للشفاء. وهو ينطبق على معظم الشافين التقليديين في ثقافتكم. ولو استطاع الشافون أن يدركوا تمامًا أنهم مسؤولون فقط عن عرض إمكانية الشفاء، لا عن الشفاء نفسه، لألقى كثير منهم عنهم عبء المسؤولية الثقيل المفهوم فهمًا خاطئًا.

سؤال: أي أن مجموعة العقل/الجسد/الروح، في سعيها إلى الشفاء، تبحث عن مصدر للطاقة النورانية المجمعة والمركزة. وقد يكون هذا المصدر مجموعة أخرى من العقل/الجسد/الروح، متبلورة بما يكفي لهذا الغرض، أو شكلًا هرميًا، أو شيئًا آخر. أهذا صحيح؟

را: أنا را. هناك عدة طرق يمكن للكائن أن يطلب الشفاء بها. نعم.

سؤال: ألا يمكنكم أن تتحدثوا عن الطرق الأخرى لطلب الشفاء؟

را: أنا را. بلا جدال، أعظم شافٍ يقيم داخل "الأنا"؛ ويمكن التواصل معه بواسطة التأمل الهادف والمنتظم، وهو ما اقترحناه سابقًا. تتاح لبشركم أشكال كثيرة من الشفاء. ولكل منها فضيلتها، وقد تناسب أي طالب أراد تغيير تشوهات المجموعة الجسدية أو بعض الروابط بين أجزاء مجموعة العقل/الجسد/الروح المختلفة.

سؤال: في الفلبين، راقبت نشاطًا يُعرف بالجراحة النفسية. أعتقد أن هؤلاء المعالجين يقدمون ما أسميه مساعدة في التدريب، أو يقترحون طريقة لخلق تشكيل جديد للعقل لدى المريض المتلقي للشفاء. المريض الساذج نسبيًا يراقب عمل المعالج، ويرى الدم المتجسد وما إلى ذلك، ويخلق بنفسه تشكيلًا جديدًا لجذور العقل، لكي، على سبيل المثال، يؤمن بالشفاء الذي تحقق، أي أنه يشفي نفسه. هل تحليلي صحيح؟

رع: أنا رع. نعم. وبمناسبة ذلك، يمكننا الحديث عن هذا بمزيد من التفصيل.

هناك حالات تنشأ فيها الحالة السيئة التي ينبغي تغييرها دون مشاركة عاطفية أو عقلية أو روحية من الكيان، وتكون نتيجة نشاط آلية وراثية عشوائية. في مثل هذه الحالات، فإن ما يبدو أنه قد أُزيل ماديًا سيبقى مزالًا ماديًا، وسيُلاحَظ على هذا النحو من قبل أي مراقب. أما الحالة السيئة التي تحمل شحنة عاطفية أو عقلية أو روحية، فمن المرجح ألا تبقى مزالة ماديًا بمعنى أنها ستكون واقعًا موضوعيًا بالنسبة للمراقب. وإذا اغتنم المريض الفرصة للحصول على الشفاء، فستبقى الحالة السيئة الظاهرة للمجموعة الفيزيائية في صراع مع الصحة الحقيقية، كما تسمون هذا التشويه، لدى المريض. وسيُضمن استمرار الحالة المرضية بضرورة تجربة تشوهات ذات أهمية موضوعية للكيان.

على سبيل المثال، كان إزالة ثلاث كيسات صغيرة بواسطة الأداة إزالة لمادة لا تهم الكيان. لذلك، بعد ما يسمى بتجربة الجراحة النفسية، بقيت النتوءات مزالة ماديًا. وفي تجربة أخرى للجراحة النفسية، قُدمت للكليتين بواسطة الأداة تشكيلات جديدة للوجود قَبِلها الكيان. غير أن هذا الجزء المحدد من مجموعة العقل/الجسد/الروح (الكليتين) كان يحمل شحنة عاطفية وعقلية وروحية كبيرة. لذلك، كان الأداء المشوه هو سبب المرض الذي أدى إلى تشكيل معين للأحداث توجَّه برغبة واعية للكيان في الخدمة. وأي مسح موضوعي لمجموعة كليتي الشخص كان سيشير إلى جانب اختلالي قوي إلى حد ما موجود قبل ما يسمى بالجراحة النفسية.

المفتاح ليس في الحفاظ على إزالة التشويه ماديًا في عيون الشاهد، بل في اختيار تشكيل جديد متجسد قائم في الزمان-المكان.

سؤال: هل يمكنك شرح الكلمات الأخيرة عن التشكيل في الزمان-المكان؟

رع: أنا رع. الشفاء الذي يتم في جزء الزمان-المكان من مجموعة العقل/الجسد/الروح، يستوعبه الجسد التشكيلي أو الأثيري، ثم يُنقل إلى المكان-الزمان للوهم الفيزيائي لاستخدامه في الجسد الأصفر المنشط لمجموعة العقل/الجسد/الروح. إن استيعاب التشكيل، الذي تسمونه الصحة، بواسطة الجسد الأثيري في الزمان-المكان هو المفتاح لما تسمونه الصحة، وليس أي حدث يقع في المكان-الزمان. في هذه العملية يمكنكم ملاحظة الجانب بين الفضاءات لما تسمونه الإرادة. لأن الإرادة ورغبة الكيان هي التي تدفع الجسد النيلي إلى استخدام التشكيل الجديد وإعادة تشكيل الجسد القائم في المكان-الزمان. كل شيء يحدث فورًا، ويمكن القول إنه يعمل دون تأخير زمني. ويمكن ملاحظة أنه في شفاء الأطفال الصغار، غالبًا ما يتم الشفاء بواسطة المعالج، ولا يشارك فيه الكيان الصغير. وهذا لا يحدث أبدًا، لأنه بغض النظر عن عمر الكيان، فإن مجموعة العقل/الجسد/الروح في الزمان-المكان قادرة دائمًا على إرادة التشوهات التي تُختار لاكتساب الخبرة.

سؤال: هل الرغبة والإرادة العاملتان في الزمان-المكان وظيفة الكيان المتلقي للشفاء فقط، أم أيضًا وظيفة المعالج، المعالج المتبلور؟

رع: أنا رع. هل يمكننا اغتنام الفرصة لنقول: هذا نشاط الخالق. وبشكل أكثر تحديدًا، المعالج المتبلور ليست لديه إرادة. إنه يقدم إمكانية دون تعلق بالنتيجة، لأنه يدرك أن الكل هو الواحد، وأن الخالق يعرف نفسه.

سؤال: إذن، لكي يتحقق الشفاء، يجب أن تكون رغبة مجموعة العقل/الجسد/الروح في الشفاء قوية بما فيه الكفاية؟

رع: أنا رع. نعم، على مستوى ما. قد لا يسعى الكيان إلى الشفاء بوعي، لكنه يدرك دون وعي الحاجة إلى تجربة سلسلة جديدة من التشوهات التي ستكون نتيجة الشفاء. وبالعكس، قد يرغب الكيان بشدة في الشفاء بوعي، لكنه يجد على مستوى داخلي ما سببًا لاعتبار تشكيلات معينة، التي تبدو مشوهة، مناسبة في الواقع على هذا المستوى.

سؤال: أعتقد أن سبب اعتبار التشوهات مناسبة هو أنها تساعد الكيان على تحقيق الهدف – التقدم على طريق التطور في القطبية المرغوبة. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: إذن، الكيان الذي يبدأ بإدراك الاستقطاب نحو خدمة الآخرين قد يجد نفسه في وضع متناقض: سيكون غير قادر على الخدمة بكامل قوته بسبب التشوهات المختارة للوصول إلى فهم ضرورة الخدمة. يبدو أن الكيان الذي أدرك الآلية من خلال التأمل قد يفهم التشكيل الذهني الضروري لإزالة التشويه الفيزيائي حتى يخدم الآخرين أكثر. هل أنا على صواب في التفكير بهذه الطريقة؟

رع: أنا رع. نعم. ومع ذلك ينبغي ملاحظة: غالبًا ما توجد أسباب معقدة لبرمجة النمط الفيزيائي المشوه للمجموعة. على أي حال، التأمل يساعد دائمًا على معرفة الذات.

سؤال: هل العمود الفقري المستقيم يساعد أو يفيد في عملية التأمل؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل يمكنك تعداد القطبيات في الجسد فيما يتعلق بموازنة مراكز الطاقة في أجساد مختلفة للكيان غير المتجلي؟

رع: أنا رع. هذا السؤال يحتوي على كثير من التأملات التي نقدّرها. ربما حتى السؤال نفسه يمكن أن يساعد في التأملات حول هذا الموضوع المحدد. كل “أنا” غير متجلٍّ فريد. ترتبط القطبيات الأساسية بالسرعات المتوازنة للاهتزازات، والعلاقات بين مراكز الطاقة الثلاثة الأولى، وبدرجة أقل، بكل من مراكز الطاقة؟

هل ينبغي الإجابة بشكل أكثر تحديدًا؟

سؤال: ربما في الجلسة القادمة سنوسع هذا المفهوم.

أود طرح سؤال ثانٍ. ما هو بنية ومحتوى العقل النموذجي، وكيف يعمل العقل النموذجي فيما يتعلق بالحدس والعقل الواعي للمجموعة الفردية عقل/جسد/روح وإعلامهما؟

رع: أنا رع. ينبغي أن يُفهم: نحن نقدم هذه المفاهيم لكي تتمكنوا، بالنظر فيها، من النمو في معرفة الذات. كنا نفضل، خاصة بالنسبة للسؤال الأخير، أن نستمع إلى الملاحظات التي جمعها أولئك الذين يدرسون هذه التمارين، ثم نقدم معلومات إضافية حول هذا الموضوع. بهذه الطريقة يمكننا المساعدة أكثر ما يمكن.

سؤال: ذكرت أن الحلزون الذي يزيد الطاقة ينطلق من قمة أي هرم، وأنك تمكنت من الاستفادة بوضع الهرم تحت الرأس لمدة 30 دقيقة أو أقل. هل يمكنك أن تتحدث عن الحلزون الثالث، وكيف يساعد الكيان الموضوع في هذا الحلزون؟

را: أنا را. لديكم مواد يمكنكم امتصاصها، وهي تدفع الحامل الفيزيائي إلى تجربة تشوهات في اتجاه زيادة الطاقة. هذه المواد فجة وتعمل مع مجموع الجسم بعنف إلى حد ما، إذ تعزز تدفق الأدرينالين.

الاهتزاز الذي يقدمه حلزون الهرم الذي يزيد الطاقة هو بحيث تُشحن كل خلية في الزمكان وفي زمان-المكان كما في حالة كهربائكم. تخضع لهذا التأثير الطاقي حدة الذهن، والطاقة الجسدية والجنسية للجسم، وتناغم إرادة الروح. يمكن تحميل البطارية فوق طاقتها؛ ولهذا السبب بالذات نحذر كل من يستخدم طاقات الهرم بإزالته بعد تلقي الشحنة.

سؤال: ما أفضل مادة أو الحجم الأمثل لهرم صغير يوضع تحت الرأس؟

را: أنا را. مع مراعاة أن النسب يجب أن تكون كما صُممت لحلزونات هرم الجيزة، فإن الحجم الأنسب لاستخدام الهرم تحت الرأس هو ارتفاع صغير بما يكفي لوضع الهرم تحت الوسادة بشكل مريح.

سؤال: ما أفضل مادة؟

را: أنا را. توجد مواد أفضل، وهي مكلفة إلى حد ما في نظام تبادلكم. وهي ليست أفضل بكثير من المواد التي ذكرناها سابقا. المواد الوحيدة غير المناسبة ستكون المعادن الأساسية.

سؤال: ذكرت مشكلات مرتبطة بالعمل في حجرة الملك في هرم، مثل هرم الجيزة. أظن أننا لو استخدمنا التكوين الهندسي نفسه الذي في هرم الجيزة، فسيكون مناسبا تماما أيضا للهرم الموضوع تحت الرأس، لأننا لن نستخدم إشعاعات حجرة الملك، بل الحلزون الثالث من القمة فقط. كما يهمني ما إذا كان من الأفضل جعل الزاوية عند القمة 60؟، بدلا من أن تكون أكبر؟ وهل ستوفر مصدرا أفضل للطاقة؟

را: أنا را. يقدم هرم الجيزة نموذجا رائعا للطاقة المارة عبر الزاوية عند القمة. واحرص بالضرورة على أن يكون الهرم صغيرا بما يكفي بحيث لا يستطيع أي كيان صغير أن يزحف داخله.

سؤال: أظن أن هذه الطاقة، أي طاقة الضوء الحلزونية، يتم امتصاصها بعد ذلك بواسطة حقل الطاقة الخاص بالجسم. هل ترتبط بمركز الطاقة النيلي؟

را: أنا را. لا. خصائص هذه الطاقة هي أنها تتحرك في حقل المجموع الفيزيائي وتشع على كل خلية من خلايا الجسم التابع للزمكان. ثم، عندما يتم ذلك، تُشع أيضا على ما يعادل الجسم التابع لزمان-المكان والمحاذى بعناية مع جسم الشعاع الأصفر في الزمكان. هذا ليس نشاط الجسم الأثيري أو الإرادة الحرة. هذا الإشعاع شبيه بأشعة الشمس. لذلك ينبغي استخدامه بحذر.

سؤال: كم مرة لمدة 30 دقيقة سيكون مناسبا استخدام الهرم خلال أسبوعين؟

را: أنا را. في معظم الحالات، لا أكثر من مرة واحدة. في بعض الحالات، ولا سيما إذا كانت الطاقة ستُستخدم لعمل روحي، يمكن التجربة بفترتين قصيرتين. أي إحساس بتعب مفاجئ هو علامة أكيدة على أن الكيان قد تعرض للإشعاع فوق الحد.

سؤال: هل يمكن لهذه الطاقة أن تساعد في شفاء التشوهات الفيزيائية؟

را: أنا را. لا تُستخدم مباشرة للشفاء، وإن كانت، بالاقتران مع التأمل، قد تقدم لنسبة معينة من الكيانات مساعدة في التأمل. في معظم الحالات، هي مفيدة لتقليل التعب وتحفيز النشاط الجسدي والجنسي.

سؤال: عند الانتقال من الكثافة الثالثة إلى الرابعة توجد إمكانيتان أخريان غير تلك التي تقلقنا الآن. هناك احتمال "حصاد" إيجابي الاستقطاب بالكامل و"حصاد" سلبي الاستقطاب بالكامل. الأخير، كما أفهم، حدث في مكان ما في الكون مرات كثيرة. في حالة "حصاد" سلبي الاستقطاب بالكامل، ينتقل الكوكب بأكمله السلبي الاستقطاب من الكثافة الثالثة إلى الرابعة. هل يمتلك هذا الكوكب تجربة تشوه على شكل مرض، وهي التي يعيشها كوكبنا الآن؟

را: أنا را. أنت فطن. "الحصاد" السلبي هو "حصاد" التنافر الشديد، وسيعبر الكوكب عن ذلك.

سؤال: في نهاية الكثافة الثالثة يمتلك الكوكب مجموعة معينة من الظروف، وفي بداية الكثافة الرابعة تكون الظروف مختلفة. هل يمكنك أن تضرب مثالا لكوكب سلبي الاستقطاب، وظروف نهاية الكثافة الثالثة وبداية الكثافة الرابعة، كي أتمكن من تتبع ديناميكية التغيرات؟

را: أنا را. عند الانتقال من الكثافة الثالثة إلى الرابعة، تتغير اهتزازات الكوكب السلبي التوجه بنفس الطريقة التي تتغير بها اهتزازات الكوكب الإيجابي التوجه. في الكثافة الرابعة السلبية تظهر قدرات وإمكانات كثيرة تعرفونها. الكثافة الرابعة أكثر كثافة، ويصبح على مجموعات العقل/الجسم/الروح إخفاء الاهتزازات الحقيقية بمشقة أكبر. وكما في الكثافة الرابعة الإيجابية، توفر الكثافة الرابعة السلبية فرصة لتشكيل مجموعات الذاكرة الاجتماعية. وهي تقدم للكيانات السلبية التوجه إمكانية مجموعة أخرى من المعايير لإظهار السلطة على الآخرين وخدمة الذات. الظروف هي نفسها، لأنها مرتبطة بالاهتزازات.

سؤال: كان يهمني حجم التشوهات الفيزيائية (المرض وكل ذلك) في الكثافة الثالثة السلبية قبل "الحصاد"، وفي الكثافة الرابعة السلبية بعد "الحصاد" أو عند الانتقال. فما هي أحوال المشكلات الفيزيائية والمرض وما إلى ذلك في نهاية الكثافة الثالثة السلبية؟

را: أنا را. تجربة كل كوكب فريدة. في نهاية الكثافة الثالثة، ستضع مشكلات، لنقل، الأفعال العدوانية ضغطا أكبر على الكيانات السلبية الاستقطاب من رد فعل الأرض على سلبية العقل الكوكبي، لأن الاستقطاب السلبي ينشأ في كثير من الأحيان نتيجة الأفعال العدوانية بالذات على النطاق العالمي.

عندما تُبلغ الكثافة الرابعة، يظهر كوكب جديد ويتجلى تدريجيا نظام حامل فيزيائي جديد. تنتقل معايير الأفعال العدوانية إلى مرتبة الفكر، لا السلاح المتجلي.

سؤال: قبل "الحصاد" إلى الكثافة الرابعة السلبية، هل تنتشر في الكوكب السلبي في الكثافة الثالثة العلل والأمراض الفيزيائية؟

رع: أنا رع. إن تشوهات المجموعة الجسدية التي تتحدث عنها تُكتشف بدرجة أقل بكثير، لأن في عملية "حصاد الحصاد" تصبح الكثافة الرابعة السلبية خيارًا ممكنًا بفضل الاهتمام الشديد بالذات الذي يميز الكيان السلبي في الكثافة الثالثة الذي يجري حصاده. يُولى الجسد المادي عناية أكبر بكثير، ويُعرض على "الأنا" تدريب ذهني أكبر. التوجه السلبي هو توجه اهتمام كبير بالذات وبالانضباط الذاتي. ومع ذلك توجد أنواع من المرض مرتبطة بتشوهات مجموعة العقل نتيجة انفعالات سلبية، مثل الغضب. غير أن الكيان الذي يجري حصاده يستخدم هذه التشوهات الانفعالية كمحفز للتعبير عن نفسه، وبمعنى تدميري تجاه موضوع الغضب.

سؤال: أحاول أن أفهم كيف ينشأ المرض وتنشأ تشوهات الجسد فيما يتصل بالاستقطاب، سواء الإيجابي أو السلبي. يبدو أنها تنشأ لتخلق انشقاقًا في الاستقطاب، ولها وظيفة ما في خلق الاستقطاب الأولي الذي يحدث في الكثافة الثالثة. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. ليس تمامًا. تشوهات المجموعة الجسدية أو العقلية هي تشوهات تُلاحظ لدى كائنات تحتاج إلى خبرات تساعد في الاستقطاب. وإن كان يمكن اكتشافها أيضًا لدى كيانات سبق أن اختارت المسار أو الاستقطاب.

من المرجح جدًا أن يعاني الأفراد ذوو التوجه الإيجابي من تشوهات المجموعة الجسدية بسبب عدم كفاية الاهتمام بالذات والسعي إلى خدمة الآخرين. علاوة على ذلك، لدى الكيان غير المستقطب سيُنتَج محفز طبيعة التشوه الجسدي على نحو عشوائي. وكما تقولون، فالنتيجة المرجوة هي الاختيار الأولي للقطبية. وغالبًا لا يُتخذ الاختيار، ويستمر المحفز في الإنتاج. أما الكيانات ذات الاستقطاب السلبي فتعنى بالجسد المادي عناية أدق، وعقلها مركز بكامله على التشوه الجسدي.

سؤال: يبدو أن هذا الكوكب هو ما أسميه بالوعة التشوهات. إنه مليء بكل الأمراض وبالخلل في أداء الجسد المادي عمومًا. ويبدو أنه، عمومًا، سيتصدر القائمة في إجمالي عدد هذه المشكلات. هل أنا محق؟

رع: أنا رع. يُعرض المحفز على الكيان. فإن لم تستخدمه مجموعة العقل، فسوف ينفذ إلى مجموعة الجسد ويظهر في صورة شكل ما من التشوه الجسدي. وكلما كان استخدام المحفز أكثر فعالية، كان التشوه الجسدي المكتشف أقل.

في حالة من تسمونهم Wanderers، لا توجد فقط الصعوبة الفطرية في التعامل مع أنماط اهتزاز الكثافة الثالثة، بل يوجد أيضًا تذكر، وإن كان ضبابيًا، بأن هذه التشوهات غير ضرورية أو غير مفيدة في اهتزازهم الأصلي.

كما هي الحال دائمًا، نعمم تعميمًا كبيرًا، إذ توجد قرارات كثيرة تُتخذ قبل التجسد تؤدي إلى قيود وتشوهات جسدية أو ذهنية. نرى أن سؤالك يتعلق بانتشار التشوهات في صورة معاناة بشكل أو بآخر. بالطبع، في بعض مجالات الكثافة الثالثة استُخدم المحفز على نحو أكثر فعالية. أما في حالة مجالك الكوكبي، فالمحفز يُستخدم على نحو شديد اللافعالية، ولهذا يوجد هذا القدر الكبير من التشوه الجسدي.

لدينا طاقة كافية للإجابة عن سؤال آخر.

سؤال: ما الذي يمكننا فعله لزيادة راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. واصلوا العمل كما هي الحال دائمًا، في المحبة. كل شيء على ما يرام. أنتم واعون.

أنا رع. أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. سيروا مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللامتناهي. أدوناي.

جلسة 67

15 أغسطس 1981 عام

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم، من فضلكم، أن تتحدثوا أولًا عن حالة الأداة؟

رع: أنا رع. طاقات الحياة أكثر استقامة من قبل، بمقدار التشوه الطبيعي لهذا الكيان. ومستويات طاقة المجموعة الجسدية أضعف. وفي هذا المركز بعينه، يكون مكوّن الهجوم النفسي قويًا على نحو غير معتاد.

سؤال: هل يمكنكم أن تصفوا ما تسمونه مكوّن الهجوم النفسي، وأن تخبرونا لماذا هو قوي الآن تحديدًا؟

رع: أنا رع. نختار ألا نكرر معلومات سبق نقلها، بل أن نلاحظ ما يلي: إن الهجوم النفسي على الأداة يظل عند مستوى ثابت منذ أن استمرت في هذه الخدمة المعينة.

تحدث تغيرات في شدة الهجوم نتيجة الفرص التي يوفرها الكيان في صورة أي ضعف. وفي هذا المركز بعينه، كان للكيان، لبعض الوقت (كما تسمون هذا البعد)، تعامل مع تشوه تسمونه الألم. وعلى مستويات الطاقة الجسدية، تجلى ذلك في تراكم الضعف. والضعف يخلق هدفًا مؤاتيًا بوجه خاص. والكيان الذي تحدثنا عنه سابقًا يستغل هذه الفرصة محاولًا أن يخدم بطريقته. وفي الحفاظ على حيوية هذا الاتصال، من حسن حظنا أن الأداة تمتلك إرادة قوية، مع تشوه طفيف يسميه أهل بلادكم الهستيريا. ولذلك، خلال عدة فترات من فتراتكم ذات الأسبوعين، كانت حالات الدوار - وهي نتيجة الهجوم - مستمرة ومخربة أحيانًا.

غير أن هذا الكيان بعينه تكيف تكيفًا جيدًا مع الوضع دون تشوه مفرط نحو الخوف. وعليه، لم ينجح الهجوم النفسي، لكنه يمارس بعض التأثير المنهك على الأداة.

سؤال: أتساءل هل أنا محق في تحليلي. نرى أن الكيان الذي يقوم بما يسمى الهجوم يعرض خدمته نتيجة وجود حالة مستقطبة، ويفعل ذلك كي نتمكن من تقدير قطبيته تقديرًا أكمل. ونحن نُقدّر هذه الحقيقة ونشكره على محاولة خدمة الخالق الواحد، بإعطائنا المعرفة، على حد قولنا، بصورة أكمل. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. لا نعم ولا لا. هذا تعبير عن نظرة إيجابية الاستقطاب ومتوازنة إلى أفعال سلبية الاستقطاب، تُضعف قوة الأفعال سلبية الاستقطاب.

سؤال: كنا سنرحب بخدمات الكيان الذي يستخدم (وسأستخدم مصطلحًا غير صحيح) الهجوم، لأننا لا نعتبر أفعاله هجومًا، بل عرضًا للخدمة. ونحن نرحب بعرض الخدمة. وأعتقد أننا كنا سنستفيد من خدمته استفادة أكمل لو لم يكن يستنزف الأداة جسديًا. ولو كانت الأداة تمتلك قدرة جسدية أكبر، لكانت قد قدّرت خدمة هذا الكيان أكثر. وكنا سنقدّر الخدمة أكثر لو أُديت بطريقة نستطيع أن نرحب بها بمحبة أكبر. وأعتقد أنه كانت ستكون خدمة لا تثير الدوار.

أحاول أن أفهم آلية خدمة الكيان الموجود معنا باستمرار. أحاول أن أفهم أصل الكيان والآلية التي يرحب بها بنا. سأطرح افتراضًا قد يكون خاطئًا، لكنه نتيجة فهم محدود للغاية للكثافات الأخرى وكيف تعمل. أُخمّن أن هذا الكيان عضو في اتحاد أوريون، وربما يكون متجسدًا في جسد من الكثافة المناسبة، وأعتقد أنها الخامسة. وبواسطة التدريب الذهني تمكن من إسقاط جزء من وعيه أو كله في مكاننا وزماننا. وربما يكون هذا أحد الأجساد السبعة التي تتكون منها مجموعته من العقل والجسد والروح. أي ما قلتُه صحيح، وهل يمكنكم أن تقولوا هل العبارة كلها صحيحة أم لا؟

رع: أنا رع. صحيح.

سؤال: هل تقدمون معلومات محددة؟

رع: أنا رع. السؤال غير مفهوم. يُرجى إعادة الصياغة.

السؤال: ما لون الجسد الذي استخدمته الكيان للوصول إلينا؟

رع: أنا رع. ليس من السهل الإجابة على هذا السؤال بسبب الطبيعة بين الأبعادية للإجابة، لأن الأمر لا يتعلق بمجرد الانتقال من الزمكان إلى الزمن-المكان، بل من كثافة إلى كثافة. يُستخدم نور الزمن-المكان أو جسد الكثافة الخامسة عندما يبقى جسد الكثافة الخامسة الخاص بالزمكان في الكثافة الخامسة. الافتراض بإسقاط الوعي صحيح. والافتراض بأن هذا الحامل الواعي مرتبط بالمجموعة الفيزيائية للزمكان الخاصة بالكثافة الخامسة وأنه حامل يعمل في هذه الخدمة المحددة صحيح أيضاً.

السؤال: بلا شك، سأطرح بعض الأسئلة الغبية. أحاول فهم المفاهيم المحددة المرتبطة بوهم الاستقطاب، لنقل، الموجود على مستويات معينة من الكثافة في الخلق، ومبدأ عمل آلية تفاعل الوعي. يبدو أن كياناً من الكثافة الخامسة ينجذب إلى مجموعتنا التي تعمل عليه كمنارة. هل أنا على حق؟

رع: أنا رع. في الجوهر، نعم، لكن الكيان يبذل جهوداً على مضض. كما قلنا سابقاً، فإن عملاء قادة مجموعة أوريون من الكثافة الخامسة، المنتمين إلى الكثافة الرابعة، يبذلون محاولات لمهاجمة الكيانات أو مجموعات الكيانات ذات التوجه الإيجابي. الحيلة المعتادة لهجوم الكثافة الرابعة هي إغواء الكيانات أو مجموعة الكيانات بالابتعاد عن استقطاب خدمة الآخرين ورفع شأن "أنا" الخاصة أو المنظمات الاجتماعية التي يعرّف "أنا" نفسه بها. في حالة هذه المجموعة المحددة، عُرض على كل عضو من أعضاء المجموعة مجموعة كاملة من الإغواءات للتوقف عن خدمة بعضهم بعضاً والواحد الخالق اللانهائي. رفض كل كيان هذه الخيارات، ومع انحراف طفيف عن التوجه نحو الرغبة في خدمة الآخرين الخالصة، واصل عمله. عندئذ رأى أحد الكيانات من الكثافة الخامسة، وهو في اضطراب شديد، أنه من الضروري تدمير المجموعة بما قد تسمونه وسائل سحرية، كما تفهمون السحر الطقسي. سبق أن ناقشنا إمكانية إزالة أحد أعضاء المجموعة بمثل هذا الهجوم ولاحظنا أن الأداة هي الأكثر حساسية بسبب تشوهات المجموعة الفيزيائية المختارة قبل التجسد.

السؤال: لكي تبقى المجموعة بالكامل في خدمة الخالق، ونحن ندرك كيان الكثافة الخامسة بوصفه الخالق، ينبغي لنا أن نحاول خدمة هذا الكيان أيضاً بأي طريقة ممكنة. هل يمكنكم أن تخبرونا عن رغبات هذا الكيان، عدا وقف استقبال ونشر المعلومات التي تنقلونها؟

رع: أنا رع. لهذا الكيان رغبتان. الأولى والرئيسية هي نقل عضو أو أكثر من أعضاء المجموعة إلى التوجه السلبي بحيث يختارون طريق خدمة الذات. الهدف السابق هو إنهاء الحياة الفيزيائية للمجموعة الفيزيائية لأحد أعضاء المجموعة ما دامت مجموعة العقل/الجسد/الروح في تشكيل خاضع للسيطرة. رغم أننا، رع، نملك فهماً محدوداً، فإننا نعتبر أن إرسال الحب والنور إلى هذا الكيان (وهو ما يفعله كل واحد منكم) هو أفضل محفز يمكن للمجموعة أن تقدمه له.

السؤال: نجد… عذراً. يُرجى المتابعة.

رع: أنا رع. نلاحظ: وفقاً لتقديراتنا، فقد حُيّد الكيان بعرض الحب إلى أقصى حد ممكن. وبالتالي، فإن حضوره المستمر هو الفهم الأقصى لكل قطب من القطبين لوجهات النظر المختلفة حول الخدمة، التي يمكن أن يقدمها أحدهما للآخر.

السؤال: في ما يتعلق بخدمة الخالق، وجدنا أنفسنا في موقف مفارق. أولئك الذين نخدمهم في هذه الكثافة يطلبون معلومات رع. غير أن كثافة أخرى ترغب في نشر هذه المعلومات. أي أن هناك أجزاء من الخالق تتطلب نوعين متعارضين ظاهرياً من نشاط مجموعتنا. نود أن نخدم بحيث يُنفَّذ كل فكر ونشاط في خدمة الخالق على أفضل وجه ممكن. هل يمكنكم أنتم أو كيان الكثافة الخامسة الذي يعرض الخدمة أن تحلوا هذه المفارقة الظاهرة؟

رع: أنا هو رع. نعم.

السؤال: كيف يمكننا حل هذه المفارقة؟

رع: أنا رع. فكروا في ما يلي: لا يمكنكم ألا تخدموا الخالق، لأن الكل هو الخالق. إذا أنصتم بانتباه إلى أولئك الذين تستطيعون سماع أصواتهم، فلن يكون لديكم مطلبان متعارضان: معلومات أو غياب معلومات من هذا المصدر. إنهم صوت واحد ترنون معه على تردد معين. التردد يحدد اختياركم لخدمة الخالق الواحد. حدث أن أنماط اهتزاز مجموعتكم ورع متوافقة، وبدعمكم، تتيح لنا التحدث عبر هذه الأداة. هذه وظيفة الإرادة الحرة.

جزء من الخالق يبتهج باختياركم السؤال عن تطور الروح. هذا الجزء المنفصل ظاهرياً يرغب في إجابات متعددة الأبعاد على مجال واسع من الأسئلة ذات الطبيعة المحددة. ومجموعة أخرى منفصلة ظاهرياً من بني البشر تريد الشيء نفسه من خلال موت الأداة، معتبرة أنها ذات طبيعة سلبية. بين كثير من خطط الوجود، هناك خطط يبتهج فيها كل كيان بخدمتكم. لكن هناك أيضاً خطط تسكنها كيانات (مثل تلك التي تحدثتم عنها) ترغب في قطع حياة الأداة في الخطة الثالثة. الكل هو الخالق. في النمط اللانهائي لا يوجد سوى بهاء واحد واسع للتطلعات والتشوهات، والألوان والظلال. إذا لم تكونوا، ككيانات أو مجموعة، في تناغم مع أحد، فتمنوا له الحب والنور والسلام والفرح واقدموا له الخير فقط. لا يمكنكم فعل أكثر من ذلك. جزءكم من الخالق هو كما هو. يجب أن يصبح اختباركم وعرضكم للاختبار تعبيراً أكثر وأكثر كمالاً عما أنتم عليه حقاً، وعندئذ سيكون ذا قيمة. هل كان يمكنكم خدمة كيان سلبي على حساب حياة الأداة؟ لا يبدو أنكم تعتبرون ذلك خدمة حقيقية. لذلك، في كثير من الحالات، يمكنكم أن تتبينوا تحقيق التوازن الحقيقي، وعرض الحب وإرسال النور. تُدرك خدمة الكيان المتجه إلى خدمة الذات بالامتنان، لكنها تُرفض بوصفها عديمة الفائدة في رحلتكم. أي أنكم تخدمون الخالق الواحد، من دون أي مفارقة.

السؤال: خدمة هذا الكيان المحدد تسبب دواراً للأداة. هل يمكنكم أن تصفوا آلية خدمته؟

رع: أنا رع. في هذا التجسد، في فترة الرضاعة، كانت للأداة تشوه يتمثل في كثير من الالتهابات في مجموعة السمع، خَلَقت صعوبات كبيرة، كما قد تسمونها، في الطفولة. بقيت ندوب هذه التشوهات، وبالطبع، فإن ما تسمونه جهاز الجيوب الأنفية بقي مشوهاً. لذلك يعمل الكيان مع هذه التشوهات لإحداث فقدان التوازن وقلة طفيفة في القدرة على استخدام الجهاز البصري.

السؤال: كنت مهتماً بالمبادئ السحرية، لنقل، التي استخدمها كيان الكثافة الخامسة في أداء خدمته، وبقدرته على ذلك. من وجهة نظر فلسفية أو سحرية، لماذا يستطيع استخدام هذه التشوهات الفيزيائية المحددة؟

رع: أنا هو رع. هذه الكيان قادر، على حد تعبيركم، على النفاذ إلى تشكيل الزمان-المكان لحقل الأداة. لقد عبر الحجر الصحي دون أي حامل، ولذلك تمكن من تفادي الاكتشاف من قبل شبكة الحراس.

الميزة الهائلة للعمل السحري تكمن في أن الوعي يُرسل دون حامل، على شكل نور. يبدأ النور فوراً بالعمل مع الفرد غير المهيأ عبر العرض المباشر، أي متجاوزاً "اختناقات الطرق"، لأنه لا توجد اختناقات للعرض. وكما كل عضو في مجموعتكم، فإن الأداة مدرَّبة بما يكفي في مسارات المحبة والنور، وهي مسارات لا تُعرض في هذه الحالة بأي درجة كبيرة. غير أن الجسد المادي للأداة يحمل استعداداً كانت هذه الكيان تأمل في استغلاله إلى أقصى درجة. فمثلاً، عبر تضخيم الدوار وتدهور البصر، كانت تأمل في إجبار الأداة على الاستسلام وإنهاء الاتصال.

يمكن ترجمة المبادئ السحرية بحرية إلى نظام السحر الخاص بكم، ولتنمية قوة النور يمكن استخدام الرموز ورسمها وتصورها.

سؤال: هل تقصد أن كيان الكثافة الخامسة تصوّر الرموز؟ أظن أنها ذات طبيعة تجعل استخدامها المطوّل يمنح نوعاً من القوة أو الشحنة. هل أنا محق؟

رع: أنا هو رع. نعم. في الكثافة الخامسة، يظهر النور كأداة مرئية، كقلم رصاص تكتبون به.

سؤال: إذن، هل أنا محق في ظني أن هذه الكيان تُضفي على النور شكل الرموز، أي ما نسميه الحضور المادي. هل الأمر كذلك؟

رع: أنا هو رع. لا. يُستخدم النور لخلق نقاء كافٍ في المحيط. عندئذ يمكن للكيان أن تضع وعيها في حامل نور مخلوق بعناية، يستخدم أدوات النور لأداء العمل. الإرادة والحضور هما ما تحتاجه الكيان لأداء العمل.

سؤال: الكيان المذكور من الكثافة الخامسة عبر الحجر الصحي. هل عبر من إحدى النوافذ، أم حدث ذلك نتيجة قدرة سحرية؟

رع: أنا هو رع. عبرت من نافذة صغيرة جداً لم تكن كيانات أو مجموعات أقل دراية بالسحر لتتمكن من استخدامها.

سؤال: الفكرة الأساسية لهذه السلسلة من الأسئلة تتعلق بالتشويه الأول ووجود النافذة. هل كان نشوء النافذة عشوائياً، أم أننا، إذ نتلقى عروض هذه الكيان (عبر النافذة)، نخوض النوع نفسه من الموازنة الذي تخوضه الكوكب بأكملها؟

رع: أنا هو رع. نعم. بما أن المجال الكوكبي يستقبل كيانات أو مجموعات إيجابية أكثر تطوراً تقدّم معلومات، فيجب أن تُتاح الفرصة نفسها أيضاً لكيانات أو مجموعات حكيمة سالبة التوجه.

سؤال: عبر الصعوبة الظاهرة، نستشعر حكمة التشويه الأول، ولهذا السبب يجب أن نقبل قبولاً تاماً ما نخوضه. هذا وجهة نظري الشخصية. هل تتوافق مع وجهة نظر رع؟

رع: أنا هو رع. من وجهة نظرنا، سنذهب أبعد ونعبّر عن الامتنان لمثل هذه الفرصة. بالنظر إلى تأثيراتها، الواقعية والمحتملة، فهي فرصة كثيفة جداً. فبتأثيرها في تشويهات الأداة عبر إحداث الألم وصعوبات أخرى كالدوار، تتيح لها أن تختار باستمرار خدمة الآخرين والخالق.

في ظروف أكثر تشويهاً أو صعوبة، تقدّم لكل عضو في المجموعة فرصة مستمرة للتعبير عن الدعم لـ"الآخر" الذي يتحمل العبء الأساسي للهجوم، ولإظهار محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. علاوة على ذلك، تتيح مثل هذه الفرصة أن يختار المرء جلسة بعد جلسة الخدمة كرسل للمعلومات التي نحاول تقديمها، وبذلك يخدم الخالق.

لذلك فإن الفرص والتشويهات الناجمة عن هذا الظرف ملحوظة جداً.

سؤال: شكراً. هل عُرض ما يُسمى الهجوم عليّ وعلى (الاسم)؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: شخصياً لم أشعر بتأثيره شعورياً. هل يمكنك أن توضح كيف عُرضت علينا هذه الخدمة؟

رع: أنا هو رع. من يطرح الأسئلة، عُرضت عليه الخدمة في صورة الشك في الذات وعدم الانتباه إلى مختلف تشويهات الطبيعة الشخصية. لم يختر الاستفادة من العروض، وقد توقفت الكيان أوريون في الأساس عن إبداء الاهتمام بالمراقبة المستمرة لهذه الكيان.

من يسجل يخضع لمراقبة مستمرة. عُرضت عليه فرص عديدة لتكثيف التشويهات العقلية-العاطفية، وفي بعض الحالات، لربط مصفوفات المجموعات العقلية-العاطفية بمجموعتها المادية المقابلة. وبما أن الكيان كانت تدرك الهجمات، فقد استجابت لها بدرجة أقل.

في حالة الأداة، يحدث تضخيم هائل للهجوم، وهي تخضع لمراقبة مستمرة بسبب الرابطة الضعيفة الناشئة عن عوامل خارجة عن سيطرتها في هذا التجسد.

سؤال: هل تخرج المعلومات عن سبب معاناة الأداة من تشويهات مادية كثيرة في تجسدها المادي عن إطار التشويه الأول؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: في هذه الحالة، هل يمكنك أن تجيب عن سبب معاناة الأداة الكثير في طفولتها؟

رع: أنا هو رع. نحن نؤكد صحة افتراضكم: هذه الإجابات تنتهك قانون الالتباس. ليس من المناسب تقديمها كطبق على مائدة العشاء. المناسب هو التأمل في مجموعات الاحتمالات.

سؤال: لا توجد الآن أي خدمة أخرى يمكننا تقديمها لكيان الكثافة الخامسة من مجموعة أوريون الموجودة معنا باستمرار. بحسب فهمي، من وجهة نظركم لا يمكننا فعل أي شيء من أجلها؟

رع: أنا هو رع. نعم. في محاولتكم تقديم خدمة مستقطبة لكيان ذي قطبية معاكسة يكمن فكاهة كبيرة. لكي تخدموا هذه الكيان، سيتعين عليكم مواجهة صعوبة طبيعية، لأن ما تعتبرونه أنتم خدمة تعتبره هي غير خدمة. حين ترسلون لها المحبة والنور وتتمنون لها الخير، تفقد قطبيتها وتضطر إلى إعادة التجمع.

أي أنها لن تعتبر خدمتكم خدمة. من ناحية أخرى، لو سمحتم لها بالخدمة عبر إزالة الأداة من محيطكم، لاعتبرتم ذلك غير خدمة. في هذا تملكون نظرة الخالق المستقطبة والمتوازنة. خلاصة القول: تُعرض نوعان من الخدمة يتنافيان متبادلاً، وفي حالة التوازن التي تُصان فيها حرية الإرادة، يُسمح لكلٍّ بأن يسير في طريقه الخاص في استشعار الخالق الواحد اللامتناهي.

سؤال: شكراً. في ختام هذا الجزء من المناقشة، سأقول: إن كان هناك شيء يمكننا فعله لهذه الكيان، وهذا الشيء في حدود إمكاناتنا (وأفهم أن هناك أشياء كثيرة، ومنها ما ذكرتموه، تخرج عن حدود إمكاناتنا)، ولو نقلتم لنا طلباتها، لكنا على الأقل سننظر فيها. نود أن نخدم باحترام لكل كيان. هل هذا مقبول؟

را: أنا را. لا نود أن نضع خدمتك في مقابل الرغبة في خدمة هذا الكيان. في رأينا المتواضع، ينبغي لك أن تقدّر روح الدعابة في الموقف وأن تتخلى عن الرغبة في الخدمة حيث لا تُطلب خدمتك. المغناطيس سيجذب أو سينفر. اعتز بقوة قطبيتك واسمح للآخرين (من القطبية المعاكسة) بفعل الشيء نفسه. التمس روح الدعابة العظيمة في مفهوم القطبية ذاته، والتعقيد الذي ينطوي عليه هذا المفهوم من منظور توحيد المسارين في الكثافة السادسة.

سؤال: شكرا جزيلا. أرجو أن تعلّق على العبارة التالية. في جوهر الأمر، العقل النموذجي الأولي هو تمثيل لأوجه الخالق الواحد اللانهائي. النموذج الأولي للأب يقابل الرجل أو الجانب الإيجابي من الطاقة الكهرومغناطيسية. وهو فعّال وخلاق ومشعّ كشمسنا. النموذج الأولي للأم يمثل المرأة أو الجانب السلبي من الطاقة الكهرومغناطيسية. وهو متلقٍ أو ممغنط كأرضنا، التي تستقبل أشعة الشمس وتمنح الحياة عبر خصوبة الكثافة الثالثة. النموذج الأولي للابن الكريم أو الأحمق يقابل كل كيان يبدو أنه انفصل عن الوحدة ويسعى إلى العودة إلى الخالق الواحد اللانهائي. النموذج الأولي للشيطان يمثل وهم العالم المادي والمظهر الخارجي للشر، لكنه، بدقة أكبر، مزوّد بالمحفّز لنمو كل كيان في وهم الكثافة الثالثة. الساحر أو القديس أو المعالج أو المتمكن يقابل الأنا الأعلى. إذ يحقق التوازن في مراكز الطاقة، فإنه يخرق الوهم للتواصل مع اللانهاية الذكية، مجسّدًا تأثير محفّز الكثافة الثالثة. النموذج الأولي للموت يرمز إلى انتقال الكيان من جسد الشعاع الأصفر إلى جسد الشعاع الأخضر، إما مؤقتًا بين التجسّدات، أو دائمًا عند "حصاد الحصاد".

كل نموذج أولي يمثل جانبًا من الخالق الواحد اللانهائي، لتعليم التركيبة الفردية للعقل/الجسد/الروح وفقًا للنداء أو التكوين الكهرومغناطيسي لعقل الكيان. يحدث التعلّم عبر الحدس. وعند البحث أو التكوين المناسب للعقل، يستخدم الروح قوة الإرادة كمكوك للتواصل مع الجانب النموذجي الأولي الملائم اللازم للتعلّم/الدراسة. كل مُخبر من مُخبري الحدس (نموذج أولي) مرتبط بالآخرين بطريقة ما. النماذج الأولية هرمية وتتطور، بدءًا من العقل الباطن للكيان وانتهاءً بالعقل الجماعي أو الكوكبي، والمرشدين، والأنا الأعلى، والعقل النموذجي الأولي، والعقل الكوني أو اللانهاية الذكية. كل نموذج أولي مرتبط بالآخرين عبر الروح الذي يعمل كمكوك وفقًا للتكوين الكهرومغناطيسي المتناغم لعقل الباحث والمعلومات المرغوبة.

هل يمكنكم التعليق على دقة ملاحظاتي، وتصحيح الأخطاء، وإضافة المعلومات الناقصة؟

را: أنا را. بسبب استنزاف المستويات الجسدية، يستخدم الأداة في معظم هذا الجلسة الطاقة المنقولة. سنبدأ إجابة بالغة التعقيد، لكن لا تتوقعوا منا أن نتمكن من إتمامها. ما لن يُجاب عليه، نرجو تكراره في جلسات مقبلة.

سؤال: أليس من الأفضل أن نبدأ الجلسة التالية بالإجابة عن هذا السؤال. هل هذا مناسب، أم أن الطاقة قد استُهلكت بالفعل؟

را: أنا را. الطاقة تُبذل دائمًا. وكما هو الحال دائمًا، الخيار لكم.

سؤال: في هذه الحالة، تابعوا.

را: أنا را. النقطة الأولى التي نود إلقاء الضوء عليها هي مفهوم الروح المستخدم كمكوك بين جذور العقل وجذعه. هذا فهم خاطئ، وسنمنح السائل الفرصة للنظر بعمق أكبر في وظيفة الروح. فالحقيقة أننا، إذ نعمل مع العقل، نعمل داخل تركيبة واحدة ولا نحاول النفاذ إلى اللانهاية الذكية. صحيح أن النماذج الأولية هي أجزاء من الخالق الواحد اللانهائي أو جوانب من وجهه. غير أن الأفضل بكثير أن ندرك ما يلي: النماذج الأولية، بما تملكه من تركيبات ثابتة من الطاقات المولِّدة المعروضة، لا تؤدي إلى النتيجة نفسها عند أي باحثين اثنين. سيختبر كل باحث تلك الخصائص من النموذج الأولي (من تركيبة النموذج الأولي) التي هي الأهم بالنسبة له تحديدًا. ومن الأمثلة على ذلك ملاحظة السائل: الأحمق يُوصف هكذا وهكذا فقط. ثمة جانب عظيم لهذا النموذج الأولي هو جانب الإيمان، الخطوة في الفراغ، بصرف النظر عما سيأتي بعدها. بالطبع هذا حماقة، لكنه جزء من خصائص المبتدئ الروحي. ويمكن للسائل أن يتأمل لماذا لم يُلاحظ هذا الجانب. نرجو الآن مجددًا أن يُطرح هذا السؤال في الجلسة التالية، وأن نتوقف عن استخدام الأداة في هذه الأثناء. وقبل أن نغادركم، هل يمكننا أن نطلب أي أسئلة قصيرة؟

سؤال: ما الذي يمكننا فعله لزيادة راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

را: أنا را. أصدقائي، تابِعوا في قوة الانسجام والمحبة والنور. كل شيء على ما يرام. عمليات المحاذاة مناسبة في موضعها.

أنا را. أصدقائي، أغادركم الآن في نعيم محبة ونور الخالق اللانهائي. انطلقوا في رحلتكم مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

الجلسة 68

18 أغسطس 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: السبب الرئيسي لإجراء جلسة اليوم هو أنني سأسافر لفترة قصيرة. والأمر أن ثمة سؤالًا عاجلًا نشأ: ماذا حدث مساء الأحد، حين وقعت الأداة فجأة في حالة نشوة أثناء إحدى تأملات الأحد الأسبوعية المعتادة. هل يمكنكم تقديم معلومات عما حدث؟

رع: أنا رع. نستطيع.

سؤال: ماذا حدث؟

را: أنا را. كنا قد أوصينا الأداة بالامتناع عن استدعائنا إذا لم يكن ذلك مندرجًا ضمن مجموعة الظروف المحدودة. في الحالة التي تتحدثون عنها، طُرح على الأداة سؤال يتعلق بما تسمونه مواد را. وقد منحت الأداة صوتها لإخوتنا وأخواتنا في كثافة الحكمة، المعروفين لديكم باسم لاتوي (Latwii).

فكّرت الأداة: "أنا لا أعرف الجواب. كنت أود نقل رسائل را". كان أحد أفراد لاتوي قريبًا من الكيان أوريون الذي كان يبحث عن خدمته. وبدأت الأداة تستعد للتواصل مع را. وكانت لاتوي تعلم أنه إذا اكتمل التحضير، فستحصل الأداة على فرصة الخدمة. وكانت لاتوي تود تجنّب ذلك.

حالفت الأداة الحظ مرتين. أولًا، تنتمي لاتوي إلى الكثافة الخامسة وهي قادرة على التعامل مع التركيبة المحددة من الاهتزازات التي تبديها الأداة. ثانيًا، في ذلك الوقت كان أفراد مجموعة الدعم قريبين من الأداة وأرسلوا لها دعمًا قويًا. وما حدث هو التالي: ما كانت لاتوي لتسمح قط برحيل الأداة، مع أنها اقتربت اقترابًا محفوفًا بالمخاطر من خرق قانون الالتباس. وواصل أحدهم الإمساك بالصلة مع تركيبة العقل/الجسد/الروح الخاصة بالأداة ونقل المعلومات حتى حين بدأت الأداة تنزلق من الحامل المادي.

حرم التواصل المستمر الكيان أوريون من القدرة على الاستيلاء على تركيبة العقل/الجسد/الروح الخاصة بالأداة. وعلى مدى قدر صغير من الزمكان الخاص بكم، أعادت لاتوي الاتحاد الكامل للأداة وقدّمت اتصالًا متواصلًا حتى تتمكن من الاستقرار في لحظة الانتقال إلى الوحدة.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن خطة الكيان ذي التوجه السلبي من الكثافة الخامسة، وكيف كانت ستُنفَّذ، وما كانت ستكون النتائج لو نجحت؟

را: أنا را. الخطة هي: اعتراض مركّب العقل/الجسد/الروح في اللحظة التي ينفصل فيها عن غلاف المركّب الفيزيائي للجسد الأصفر، ووضعه في الأجزاء السلبية من زمانكم-فضائكم. حينها يصبح الغلاف كيانًا لاواعيًا مجهولًا يعمل على إحداث خلل في الأداء. سينتهي كل شيء بغيبوبة وبما تسمونه الموت الفيزيائي للجسد. في تلك اللحظة يكون لدى الأنا الأعلى للأداة خيار - مغادرة مركّب العقل/الجسد/الروح في الزمان-الفضاء السلبي... عذرًا، في الزمان-الفضاء السلبي، أو السماح بالتجسّد في الفضاء-الزمان بنفس الاهتزاز وتشوّهات القطبية. وبالتالي يصبح الكيان كيانًا ذا قطبية سلبية، دون أن يمتلك مزايا القطبية السلبية الطبيعية. في ظل هذه الظروف سيكون عليه أن يسلك طريقًا طويلًا نحو الخالق، رغم أن كل شيء سينتهي على خير في النهاية.

سؤال: أي أنك تقول: لو نجح كيان سلبي من الكثافة الخامسة في محاولات نقل مركّب العقل/الجسد/الروح، حين كان في ما نسميه حالة الجذبة، إلى زمان-فضاء ذي قطبية سلبية. حينها لم يكن أمام الأنا الأعلى خيار سوى السماح بالتجسّد في فضاء-زمان ذي قطبية سلبية. هل هذا صحيح؟

را: أنا را. لا. كان بإمكان الأنا الأعلى أن يسمح لمركّب العقل/الجسد/الروح بالبقاء في الزمان-الفضاء. غير أنه ليس مرجّحًا أن يتصرف الأنا الأعلى على هذا النحو بالضبط. الأنا الأعلى مشوّهة نحو الإيمان بأن هدف مركّب العقل/الجسد/الروح هو أن يستكشف ويتعلم من «أنا» أخرى، وبذلك يشعر بالخالق. مركّب العقل/الجسد/الروح ذو القطبية الإيجابية العالية، المحاط بالأجزاء السلبية من الفضاء-الزمان، لن يشعر إلا بالظلام، لأنه، كما في حالة المغناطيس، لا يوجد هنا مثيل ولا شيء يجذب. أي أن حاجزًا يتشكل تلقائيًا.

سؤال: اسمح لي بالتأكد من أنني فهمتك. هل يُشعر بالظلام في الفضاء-الزمان السلبي أم في الزمان-الفضاء السلبي؟

را: أنا را. في الزمان-الفضاء السلبي.

سؤال: إذن، في ظل هذه الظروف، التجسّد في الفضاء-الزمان السلبي سيؤدي إلى تجسّد الأداة على أي مستوى من الكثافة (اسمح بأخذها كمثال)؟

را: أنا را. الإجابة عن هذا السؤال تخرق التشوّه الأول.

سؤال: حسنًا، دعنا لا نأخذ الأداة كمثال. لنفترض أن هذا يحدث مع سائل من الكثافة السادسة. إذا كانت الإجابة تخرق التشوّه الأول، فلا تجب. لنفترض أن هذا حدث مع سائل من الكثافة السادسة، وانتقل إلى الزمان-الفضاء السلبي. هل سيكون ذلك زمانًا-فضاءً سلبيًا من الكثافة السادسة، أم أنه سيتجسّد في الكثافة السادسة للفضاء-الزمان السلبي؟

را: أنا را. افتراضك صحيح. سيحدث كل شيء في تطابق صارم مع شدة القطبية. لدى بعض السائلين من الكثافة السادسة الإيجابية سيكون التطابق غير صارم تمامًا نتيجة لعدم كفاية حقول الطاقة السلبية من الكثافة السادسة ذات القوة المكافئة.

سؤال: هل سبب إمكانية حدوث ذلك هو الحقيقة التالية: يُستخرج مركّب العقل/الجسد/الروح للسائل في ما نسميه حالة الجذبة، تاركًا فيزياء الكثافة الثالثة. في هذه الحالة لا يمتلك السائل القدرة الكاملة على الحماية السحرية. هل هذا صحيح؟

را: أنا را. في حالة الأداة، نعم. هذا صحيح أيضًا بالنسبة لجميع الأدوات التي تعمل في الجذبة تقريبًا، والتي، لنقل، لم تخضع في التجسّد الحالي لتدريب سحري واعٍ في الزمان-الفضاء. الكيانات من كثافتكم القادرة على تحقيق الحماية السحرية نادرة للغاية.

سؤال: بما أنني لا أستطيع أن أتصور ما يمكن أن يكون أسوأ من هذه النتيجة المحددة، يبدو أنه سيكون من الحكمة البحث عن تدريب وحماية سحرية تحسبًا لمثل هذه الحالة. ألا يستطيع را، وألن يقوم را، بتعليمنا هذا النوع من الحماية السحرية؟

را: أنا را. الطلب يتجاوز حدود التشوّه الأول. الكيان الذي يبحث عن القدرة السحرية يجب أن يفعل ذلك بطريقة معينة. لا يمكننا تقديم سوى إرشادات عامة. لقد فعلنا ذلك بالفعل. بدأت الأداة عملية موازنة نفسها. هذه عملية طويلة.

أخذ كيان قبل أن يكون مستعدًا وعرض القوة السحرية عليه يعني التوغل فيه بطريقة غير متوازنة. نقترح، بل ونصرّ، على ألا تدعو الأداة را بأي شكل من الأشكال وأبدًا وهي غير محمية بالتشكيل الموجود هنا في هذا الوقت.

سؤال: أعتقد أنه من المهم استكشاف تقنيات (إن كانت تندرج في إطار التشوّه الأول) الكيان من الكثافة الخامسة الذي يرغب في نقل مركّبات العقل/الجسد/الروح لهذه المجموعة. هل أبقى ضمن حدود التشوّه الأول عندما أطلب وصف كيف يشرع الكيان في العمل؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: من البداية، كيف يشرع الكيان من الكثافة الخامسة في العمل بعد أن يُنبَّه إلى وجودنا؟

را: أنا را. يبدأ الكيان بإدراك القوة. القوة قادرة على زيادة طاقة أولئك الذين قد يخضعون لـ«حصاد الحصاد». الكيان السلبي يرغب في تعطيل مصدر القوة نفسه. يرسل فيالقَه. تُعرض الإغراءات. تُتجاهل أو تُرفض. يستمر مصدر القوة في الوجود، وبالطبع يحسّن الروابط الداخلية للانسجام والمحبة للخدمة.

يقرر الكيان أن عليه هو نفسه تعطيل المصدر. عبر الإسقاط، يقترب من مصدر القوة ويقيّم الوضع. نشاط الكيان السلبي مقيّد بإطار التشوّه الأول، لكنه يستطيع استغلال أي تشوّه للإرادة الحرة. تبدو له الإرادة الحرة والتشوّهات المختارة قبل التجسّد للأداة، المرتبطة بالحامل الفيزيائي، الهدف الأكثر إغراءً.

عندما تترك الأداة الحامل الفيزيائي، فإنها تفعل ذلك بإرادتها الحرة. وبالتالي، فإن وضع مركّب العقل/الجسد/الروح للأداة في غير مكانه لن يكون خرقًا لإرادتها الحرة، إذا كانت الأداة تتبع الكيان السلبي بإرادتها. هكذا تسير العملية.

نحن ندرك رغبتكم الشديدة في معرفة كيف تصبحون محصّنين (كمجموعة) ضد أي تأثيرات من هذا القبيل. العمليات التي تبحثون عنها هي من اختصاص اختياركم الحر. أنتم تدركون مبادئ العمل السحري. لا يمكننا أن ننصح، يمكننا فقط أن نقترح. كما قلنا سابقًا، لأسباب واضحة جدًا، سيكون من المناسب لهذه المجموعة أن تبدأ الطريق كمجموعة، لا كمركّبات فردية.

سؤال: من المثير للاهتمام كيف يعمل التشوّه الأول بالنسبة لكيان ذي قطبية سلبية يضع مركّب العقل/الجسد/الروح في غير مكانه. لماذا تبع الكيان ذو القطبية السلبية إلى مكان الزمان-الفضاء السلبي؟ لماذا يتبع كل واحد منا هذا الكيان بإرادته الحرة؟

را: أنا را. القطبية الإيجابية ترى المحبة في كل شيء. القطبية السلبية تمكر.

سؤال: أفترض أنه لو استخدمت القطبية السلبية أي نهج آخر، دون المساس بالإرادة الحرة لـ«أنا» أخرى، لما فقدت قطبيتها وقوتها السحرية، أليس كذلك؟

را: أنا را. نعم. الطاقة المنقولة تنخفض. نود أن نختتم. هل هناك أي أسئلة قصيرة قبل أن نترك الأداة؟

رع: أنا رع. ما الذي يمكننا فعله لمزيد من راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. أنتم واعون. نحن نفهم ضرورة مثل هذه الأسئلة. يا أصدقائي، كل شيء على ما يرام. نشكركم ونترككم في محبة ونور الخالق اللانهائي الواحد. انطلقوا في الطريق مبتهجين بقوة وسلام الخالق اللانهائي الواحد. أدوناي.

جلسة 69

29 أغسطس 1981

رع: أنا رع. أحييكم في محبة ونور الخالق اللانهائي الواحد. قبل أن نتابع، هل يمكننا تقديم طلب يتعلق بالعمل المستقبلي. في هذه الجلسة بالتحديد، يتأثر الاتصال قليلاً بشعر الأداة. يمكننا أن نقترح تمشيط هذه المادة الشبيهة بالهوائي إلى تشكيل أكثر انتظاماً قبل بدء العمل.

نحن الآن نتواصل.

سؤال: سؤال لم يُطرح في الجلسة السابقة: هل حالة النشوة هي الحالة الوحيدة التي يمكن فيها لكيان إيجابي من العقل/الجسد/الروح أن يُغوى بواسطة كيان سلبي أو أديب إلى تشكيل سلبي للزمان-المكان؟

رع: أنا رع. أُسيء فهم المفهوم. مجموعة العقل/الجسد/الروح التي تغادر بمحض إرادتها الحرة مجموعة الكثافة الثالثة تكون عرضة للخطر فقط عندما لا تتوفر حماية مناسبة في المتناول. يمكنكم التأمل في ما يلي: قلة من الكيانات التي تختار مغادرة مجموعاتها الفيزيائية تؤدي عملاً من الطبيعة التي تجذب انتباهاً مستقطباً من كيانات موجهة سلبياً. الخطر الذي يهدد الكثيرين ممن هم في حالة النشوة، كما تسمون المجموعة الفيزيائية المهجورة، يكمن في لمس المجموعة الفيزيائية بحيث تُسحب مجموعة العقل/الجسد/الروح إلى الخلف أو تُدمَّر الوسائل التي يعود بها ما تسمونه الهيولى الخارجية.

الأداة غير عادية من حيث أنها لا تُلمس، ولا يُشغَّل ضوء اصطناعي أثناء البقاء في حالة النشوة. نشاط الهيولى الخارجية نشاط داخلي. كما تفهمون، تكمن الصعوبة الرئيسية في الإزالة السلبية للكيان بإرادته الحرة التي سبق أن نوقشت.

هل يمكن أن يحدث هذا فقط في حالة النشوة، لم يتقرر على وجه اليقين. غير أن الاحتمال كبير بأنه في تجارب أخرى للخروج من الجسد، كالموت، يتمتع الكيان، كغالبية الكيانات المستقطبة إيجابياً، بحماية قوية من الأصدقاء والمعلمين وأجزاء من "الأنا" تدرك الانتقال الذي تسمونه الموت الفيزيائي.

سؤال: أنتم تقولون إن الأصدقاء الحماة، لنسمّهم كذلك، سيكونون متاحين في أي حالة باستثناء حالة النشوة التي تبدو شاذة بالمقارنة مع غيرها. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: لماذا تختلف حالة النشوة عن الحالات الأخرى؟ لماذا لا توجد في هذه الحالة بالتحديد كيانات حامية متاحة؟

رع: أنا رع. تفرد حالة النشوة ليس في غياب الأصدقاء، لأن الكيان في حالة النشوة لديه، كجميع الكيانات، معلمون أو حضور ملائكي، ولديه (بفضل الاستقطاب) معلمون وأصدقاء. السمة الفريدة للعمل الذي بدأته مجموعة الذاكرة الاجتماعية رع ومجموعتكم هي نية خدمة الآخرين وأعلى محاولة لبلوغ النقاء الذي يمكننا بلوغه كأصدقاء.

هذا نبّه صديقاً أكثر عزماً بكثير من الاستقطاب السلبي، مهتماً بإزالة هذه الإمكانية بالتحديد.

ومرة أخرى، يمكن الإدلاء بملاحظتين. الأولى: بحثنا طويلاً عن قناة أو أداة مناسبة وعن مجموعة دعم مناسبة. إذا زالت هذه الإمكانية، سنكون ممتنين للعمل المنجز، لكن متجهات الإمكانية/الاحتمال التي تشير إلى إيجاد تشكيل آخر مماثل ضئيلة جداً. الثانية: نشكركم لأننا نعلم بما تضحون به كي تتمكن المجموعة من فعل ما ترغبون في فعله كمجموعة.

لن نستنزف الأداة أكثر من ذلك وسنحميها بقدر ما نستطيع. حاولنا أن نوضح كيف يمكن للأداة أن تستنزف نفسها بإفراط الإخلاص للعمل. هذا وأكثر مما أردنا قوله قد سُمع. نشكركم. في الوضع الراهن نعرب عن امتناننا للكيانات التي تسمي نفسها لاتفياس.

سؤال: حسب فهمي، الموت، سواء كان ناجماً عن أسباب طبيعية أو حوادث أو انتحار، كل أنواع الموت هذه ستخلق الشرط نفسه بعد الموت، المفيد للكيان في الحماية من "الأصدقاء". هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. نعتقد أنكم أردتم أن تسألوا: لماذا في تجربة الموت، أياً كان سببها، لا يستطيع الأصدقاء السلبيون إزالة الكيان. في كثير من الأحوال، يحدث هذا لأن الكيان غير المرتبط بالزمان-المكان للمجموعة الفيزيائية يدرك أكثر بكثير ولا يُبدي الثقة التي هي نوع من السمة المميزة لمن يحبون من كل القلب.

غير أن الموت الطبيعي أكثر انسجاماً بلا جدال. الموت بالقتل يربك، ويحتاج الكيان إلى بعض الزمان-المكان، إذا جاز التعبير، للتعافي. الموت نتيجة الانتحار يستدعي ضرورة عمل علاجي كبير، ولنقل، إخلاص للكثافة الثالثة للحصول على إمكانية جديدة لدراسة الدروس التي يقدمها الأنا الأعلى.

سؤال: هل ينطبق كل هذا على الحالات اللاواعية الناشئة عن حادث أو تخدير طبي أو مخدرات؟

رع: أنا رع. لو لم يكن هذا الكيان يحاول أن يخدم بالطريقة المحددة التي يفعل بها ذلك الآن، لما رأت كيانات الاستقطاب السلبي أنه ممكن إزالة العقل/الجسد/الروح. كما قلنا، السمة الفريدة التي هي، لنقل، خطرة، هي رغبة مجموعة العقل/الجسد/الروح في الخروج من المجموعة الفيزيائية للكثافة الثالثة بغرض خدمة الآخرين. في أي وضع آخر لن يعمل هذا الظرف.

سؤال: هل هذا نتيجة الفعل المتوازن للتحريف الأول؟

رع: أنا رع. يصعب فهم السؤال. يرجى التوضيح.

سؤال: قبل قليل طرحت افتراضاً: إن إرادة مجموعة العقل/الجسد/الروح لجسد الكثافة الثالثة، الموجهة نحو واجب محدد أو خدمة الآخرين، تخلق وضعاً مرتبطاً بالتحريف الأول في المقام الأول. في مثل هذا الوضع تتاح إمكانية موازنة الخدمة بخدمة سلبية، ويكون الكيان منفتحاً على تدخل سحري محتمل من استقطاب آخر. هل مسار أفكاري صحيح؟

رع: أنا رع. لا. الإرادة الحرة للأداة هي، بالطبع، جزء ضروري من الإمكانية التي تتيح تدخل مجموعة أوريون. غير أن الإرادة الحرة والتحريف الأول ينطبقان على الأداة فقط. كل أمل مجموعة أوريون هو التدخل في الإرادة الحرة دون فقدان الاستقطاب. لذلك تحاول مجموعة أوريون، إن كانت متمثلة في كيان حكيم، أن تتحايل.

سؤال: هل تدخل أديب سلبي يوماً في أحد الرحّالة، مع وضع الرحّالة لاحقاً في زمان-مكان سلبي؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: ألا يمكنكم وصف الوضع الذي وجد فيه الرحّالة نفسه على طريق العودة، ولماذا لم يكن هذا الطريق مجرد حركة عودة إلى زمان-مكان إيجابي؟

را: أنا را. أولاً، يرتبط طريق العودة بعدم رغبة الذات العليا في دخول الزمكان السلبي. وقد يكون هذا الطريق طويلاً جداً. ثانياً، عندما يتجسد كيان موجّه إيجابياً في محيط سلبي تماماً، فسيحتاج إلى تعلّم دروس محبة الذات، أي دروس أن يصبح واحداً مع الآخرين من «الذات».

عندما تُتعلَّم الدروس، يمكن للكيان أن يختار تحرير فرق الجهد وتغيير القطبيات. غير أن عملية تعلّم الدروس المتراكمة في محبة الذات قد تكون طويلة إلى حد بعيد. وفي أثناء التعلّم، قد يفقد الكيان الكثير من استقطابه الإيجابي، ويُؤجَّل اختيار تغيير القطبيات إلى منتصف الكثافة السادسة. كل ذلك يستغرق، بمقاييسكم، وقتاً طويلاً، وإن كان كل شيء سينتهي على خير في نهاية المطاف.

سؤال: كم عدد الجوّالين الذين قدموا إلى هذا الكوكب في فترة دورة المعلّم الحالية واختبروا الانتقال إلى الزمكان السلبي؟

را: أنا را. يمكننا الإبلاغ عن عدد هذه الحوادث. جوّال واحد فقط. والتزاماً بقانون الحيرة، لا يمكننا مناقشة هذا الكيان.

سؤال: قلتم إن الذات العليا لا ترغب في دخول الزمكان السلبي. هل هذا صحيح؟

را: أنا را. نعم. تتضمن عملية التجسد الانتقال من الزمان-المكان إلى المكان-الزمان.

سؤال: أتساءل إن كانت العبارة التالية صحيحة أم لا. في البداية، عند الانتقال إلى زمان-مكان الاستقطاب السلبي، لا يشعر الكيان الإيجابي بشيء سوى الظلام. ثم، بمساعدة الذات العليا، وعند التجسد في المكان-الزمان السلبي، يستكشف ظروف المكان-الزمان السلبي مع آخرين من «الذات» مستقطبين سلبياً. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: يبدو أن هذا سيكون بالنسبة لكيان مستقطب إيجابياً وضعاً صعباً جداً، وعملية التعلّم ستكون بالغة الإيلام. هل هذا صحيح؟

را: أنا را. لنقل إن الفرد المستقطب إيجابياً كان تلميذاً سيئاً في محبة الذات. لذلك عليه أن يقضي في هذه الحالة وقتاً أطول بكثير مما يقضيه أولئك الذين يكون هذا النمط من الاهتزازات طبيعياً بالنسبة لهم.

سؤال: أفترض أن وضع الكيان في غير موضعه ينبغي أن يكون فعلاً من أفعال الإرادة الحرة. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. هذا صحيح تماماً.

سؤال: هذا المفهوم يربك كثيراً. الانتقال إلى زمان-مكان مستقطب سلبياً هو إرادة حرة لكيان موجّه إيجابياً. وهو أيضاً نتيجة الفهم الناقص لما يفعله. أنا واثق أنه لو كان لدى الكيان فهم كامل لما يفعله، لما فعله قط. فعل آخرين من «الذات» المستقطبين سلبياً يخلق وضعاً يُستدرَج فيه الكيان الموجّه إيجابياً إلى هذا التشكيل. وفيما يتعلق بالأول والتشويه، أي مبدأ يسمح بحدوث ما يحدث، إذ لدينا جزآن من الخالق، لكل منهما القيمة نفسها والإمكانات نفسها، لكن باستقطاب متضاد. ونتيجة لذلك، هناك ما هو كائن. ألا يمكنكم أن تشرحوا أي مبدأ فلسفي يقف وراء هذا الفعل المحدد؟

را: أنا را. هناك مسألتان مهمتان. الأولى: ينبغي ملاحظة أن الكيان في هذا الوضع يتلقى خريطة طريق بعلامات خاطئة، وهي في جوهرها خاطئة تماماً. الكيان يتحرك نحو وجهته. لا يريد سوى الوصول إلى وجهته. لكنه، بعد أن تشوّش بسبب الإشارات الخاطئة ولعدم معرفته بالتضاريس التي يتحرك عبرها، يضيع ضياعاً لا أمل فيه.

الإرادة الحرة لا تعني أنه لن تنشأ ظروف يتراجع فيها المنطق إلى الخلفية. وهذا ينطبق على جميع جوانب تجربة الحياة. ومع أنه لا توجد أخطاء، فالمفاجآت ممكنة.

الثانية: أنتم ونحن نؤدي عملاً يحمل شحنة سحرية، إن شئتم استخدام هذا المصطلح الذي يُفهم خطأً؛ لكنا سنقول طاقة ميتافيزيقية. كل من يعملون بالطاقة متاحون للتواصل مع كيانات تمتلك طاقة مشابهة. لحسن الحظ، لا يمتلك الكيان أوريون طاقة طبيعية كطاقة مجموعتكم. غير أنه مدرَّب بما يكفي، بينما تفتقر مجموعتكم إلى ما يعادل مكر هذا الكيان. كلٌّ يعمل بوعي، لكن المجموعة لم تبدأ بعد العمل ككل. والعمل الفردي مفيد أيضاً، لأن المجموعة تساعد أعضاءها بعضهم بعضاً.

سؤال: تؤدي الأداة خدمات تتضمن نقل رسائل من أعضاء آخرين في الاتحاد. ونحن نفعل ذلك على غير رغبة منّا بسبب خطر الانزلاق إلى الغيبوبة وتقديم عروض خدمة لكيان مستقطب سلبياً أو لأديب. هل توجد إجراءات احترازية بهدف خلق وضع لا تستطيع فيه الأداة دخول الغيبوبة دون عمل وقائي كهذا؟

را: أنا را. هناك ثلاثة إجراءات احترازية. الأول: تحتاج الأداة إلى تحسين الحظر الباطني المدرَّب على ما يصدر عن را. ويشمل ذلك وعي اليقظة والتفكير الجدي. الثاني: الامتناع عن فتح الأداة للأسئلة والأجوبة كما هو الحال الآن. الإجراء الثالث بادي للعيان بوضوح، لكنه كافٍ ليبقى الجسم المركّب المادي للأداة في موضعه. يمكن الإمساك بيدها.

سؤال: أي أن مجرد الإمساك بيد الأداة أثناء جلسة القناة قد يمنع الغيبوبة؟

را: أنا را. هذا سيمنع مستويات التأمل التي تسبق الغيبوبة حتماً. وخلافاً لما يبدو، في وضع كوضع الجلسة، حين تزداد قدرة الكيان على مغادرة المركّب المادي، فإن اقتحام الهالة والضغط اللمسي سيجبران مركّب العقل/الجسم/الروح على الامتناع عن مغادرة المركّب المادي.

يمكن الإشارة إلى فائدة الممارسة المطولة في فن الإدراك الحدسي. لا يمكننا الحديث عن المنهجية، لأن ذلك سيكون أعظم اقتحام. غير أننا، بينما نمسح كل عضو من أعضاء المجموعة، فإن الحديث عن جهود المجموعة ليس سوى تأكيد لما هو معروف أصلاً. لذا، يمكننا فعل ذلك.

لم يتبقَّ لدينا من الطاقة إلا ما يكفي لسؤال واحد قصير نسبياً.

سؤال: توجد تقنيات كثيرة وطرق لممارسة ما يُسمى فن السحر الأبيض. هل الطقوس المخصصة لمجموعة معينة واستخدام معين جيدة بالقدر نفسه أو حتى أفضل من تلك التي تمارسها مجموعات مثل جماعة الفجر الذهبي وغيرها من المجموعات السحرية؟

را: أنا را. مع أننا لا نستطيع الإجابة عن هذا السؤال بدقة، نعرب عن بعض الارتياح لأن السائل نفذ إلى جوهر منظومة الخدمة والتدريب العظيمة.

أنا را. يا أصدقائي، مرة أخرى نشكركم على وعيكم. كل شيء على خير. نترككم مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا بفرح. أدوناي.

جلسة 70

9 سبتمبر 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

را: أنا را. بشعور من الارتياح نبلغكم أن كل شيء كما كان.

سؤال: لماذا تقولون إنكم تشعرون بالارتياح؟

را: أنا را. نقول ذلك شعوراً بالارتياح تجاه العناصر التي تساعد على دعم الأداة. وخلافاً لكل شيء، فإن طاقة الحياة لدى الأداة تمتلك قوة اهتزاز طبيعية. وما دامت مجموعة الطاقات مُرضية، يمكننا استخدام الأداة دون استنزافها بسبب التشويهات المذكورة سابقاً.

سؤال: اشتكى الأداة من هجوم مكثف استمر قرابة الأسبوعين الأخيرين. هل يوجد سبب لتصعيد الهجوم النفسي؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عنه؟

رع: أنا رع. السبب هو ما تورطتم فيه؛ أي البحث المكثف عما تسمونه التنوير. لم يخفت الضغط على أعضاء المجموعة فحسب، بل اشتد.

وكيف تسمون هذا التشويه، والألم وأشكال التصعيد المختلفة لهذا التشويه الناجمة عن الهجوم النفسي، بعد استنفاد التركيب الجسدي، أخذت تستنفد الطاقة الحيوية. تحمي الأداة طاقتها الحيوية من أخطاء سابقة في أجزائها. إرادتها الباطنية، القوية على نحو غير معتاد لهذه الكثافة، ترعى التركيب الطاقي. لذلك، لتحطيم الطاقة الحيوية للأداة، يضطر الضيف من أوريون إلى بذل جهود متزايدة، لأن المجموعة تعزز، عبر التنوير، التفاني في الخدمة.

سؤال: ثمة سؤال إضافي صغير أود طرحه الآن. هل التنويم المغناطيسي الارتدادي الذي يكشف ذاكرة التجسيدات السابقة ضار بالفرد في التجسيد؟ أهو نافع أم ضار؟

رع: أنا رع. نفحص السؤال ونجد أنكم ستطبقون الجواب على مستقبلكم. هذا يدفعنا إلى القلق بشأن التشويه الأول. غير أن هذا سؤال عام أيضاً، يتيح فرصة لإبداء موقف مهم. لذلك سنجيب.

في حالة التنويم المغناطيسي الارتدادي، كما تسمون هذه الوسائل المساعدة للذاكرة، يوجد مجال لا نهائي من إمكانية الخدمة/عدم الخدمة. ليس لهذا علاقة بالمنوّم، بل يتعلق بكيفية استخدام الكيان المنوّم للمعلومات المجمعة. إذا أراد المنوّم أن يخدم، وإذا كانت الخدمة تُؤدى فقط بناءً على طلب صادق، فإن المنوّم يحاول أن يخدم.

سؤال: في الجلسة الأخيرة أكد رع: “أولاً، إن طريق العودة من الكثافة السادسة للزمان-المكان السلبي مرتبط بعدم رغبة الأنا العليا في الدخول إلى المكان-الزمان السلبي”. هل يمكنكم شرح موقف الأنا العليا فيما يتصل بالزمان-المكان الإيجابي والسلبي؟ ولماذا لا ترغب كذلك في الدخول إلى الزمان-المكان السلبي اللازم كي يتجسد تركيب العقل/الجسد/الروح في المكان-الزمان السلبي ويبحث عن طريق العودة؟

رع: أنا رع. لقد أجبنا عن هذا السؤال سابقاً. للحصول على معلومات أدق، يرجى أن تسألوا بشكل أكثر تحديداً.

سؤال: لماذا لا ترغب الأنا العليا في الدخول إلى الزمان-المكان السلبي؟

رع: أنا رع. لا ترغب الأنا العليا في السماح لتركيب العقل/الجسد/الروح بالدخول إلى الزمان-المكان السلبي للسبب نفسه الذي يجعل كياناً من تركيبكم الاجتماعي لا يرغب في الذهاب إلى السجن.

سؤال: أحاول أن أفهم الأنا العليا أكثر وعلاقتها بتركيب العقل/الجسد/الروح. هل تمتلك الأنا العليا تركيب عقل/جسد/روح في الكثافة السادسة، وهو عنصر منفصل عن التركيب العام للعقل/الجسد/الروح وموضوع في هذه الحالة في الزمان-المكان السلبي؟

رع: أنا رع. نعم. الأنا العليا كيان من منتصف الكثافة السادسة. وهي إذ تعود إلى الوراء، تعرض الخدمة على “ذاتها”.

سؤال: أظن أن مفهومي لتركيب العقل/الجسد/الروح خاطئ، مثلاً من حيث إنني وأناي العليا ممثلان هنا في هذه الكثافة. ربما ينشأ الخطأ من مفهومي للمكان والزمان. لذلك سأحاول إلقاء الضوء. هكذا أرى الأمر الآن: أنا موجود في مكانين مختلفين في الوقت نفسه – هنا وفي منتصف الكثافة السادسة. أهذا صحيح؟

رع: أنا رع. أنتم موجودون على جميع المستويات في الوقت نفسه. وصحيح على وجه الخصوص أن أناكم العليا هي أنتم في منتصف الكثافة السادسة. ومن منظور البعد الذي تعرفونه باسم الزمان، فإن أناكم العليا هي “ذاتكم” في مستقبلكم.

سؤال: هل أنا محق في افتراض ما يلي: جميع تركيبات العقل/الجسد/الروح الموجودة دون مستويات منتصف الكثافة السادسة تمتلك أنوات عليا على مستوى منتصف الكثافة السادسة؟ أهذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل يتسق مع هذه الحالة أن الأنا العليا للفرد تتلاعب إلى حد ما بتركيب العقل/الجسد/الروح؟ فهي تدفعه إلى المرور عبر كثافات أدنى بغية اكتساب خبرات، ثم تنقل هذه الخبرة أو تدمجها مع الأنا العليا في منتصف الكثافة السادسة؟

رع: أنا رع. لا. الأنا العليا لا تتلاعب بـ“ذواتها” الماضية. وهي تحمي قدر الإمكان، وترشد عندما يُطلب منها ذلك، لكن قوة الإرادة الحرة تسود دائماً. وعندما يُقبل وجود التزامن الحقيقي، تزول التناقضات الظاهرة بين التقدير المسبق والإرادة الحرة. الأنا العليا هي النتيجة النهائية لكل التطور الذي يحققه تركيب العقل/الجسد/الروح حتى منتصف الكثافة السادسة.

سؤال: إذن ما ننظر فيه هو الطريق الطويل لخبرة المرور عبر الكثافات حتى منتصف الكثافة السادسة. وهو يتحدد بنشاط الإرادة الحرة وبإدراك الأنا العليا في منتصف الكثافة السادسة. وبما أن الزمان وهم، ويوجد، مثلاً، اندماج الزمان والمكان أو تلاشي ما نفكر فيه بوصفه زماناً، فإن خبرة الأنا العليا كلها وسبب التطور عبر الكثافات لا يوجدان إلا ما دام التطور نفسه جارياً. كل شيء في الوقت نفسه. أهذا صحيح؟

رع: أنا رع. نمتنع عن التقييم، لأننا نتفهم صعوباتكم المتعلقة باستيعاب مفاهيم الوجود الميتافيزيقي. في الزمان-المكان، الذي هو بالنسبة لـ“ذواتكم” بقد ما هو كبير مكان-زمانكم، يحدث كل شيء في الوقت نفسه. وكما في جغرافياكم، فيه مدن وقرى، لا تقل ازدحاماً، ولا تقل حياة، ولا تقل امتلاءً بكيانات تسرع إلى شؤونها في الوقت نفسه. أي أنها “ذاتكم” في الزمان-المكان.

سؤال: يبدو أن الأنا العليا موجودة في منتصف الكثافة السادسة، أي هناك حيث يندمج الطريقان السلبي والإيجابي للخبرة في واحد. فما سبب ذلك؟

رع: أنا رع. لقد قدمنا هذه المادة من قبل.

سؤال: أوه، نعم. عذراً. لقد فوّت ذهني شيئاً. فيما يتعلق بوضع كيان إيجابي في الزمان-المكان السلبي: أفهم أن الأنا العليا لا ترغب في الدخول إلى الزمان-المكان السلبي. غير أنه لسبب ما يلزم أن يتجسد تركيب العقل/الجسد/الروح في الزمان-المكان السلبي. فلماذا يلزم التجسد في الزمان-المكان السلبي؟

رع: أنا رع. أولاً، اسمحوا لنا بإزالة مفهوم عدم الرغبة من المعادلة. وثانياً، بالانتقال إلى صلب الموضوع. كل زمان-مكان هو نظير لنوع محدد أو لذبذبة محددة من المكان-الزمان. وعندما يدخل كيان إلى الزمان-المكان السلبي، تكون خبرته التالية خبرة في المكان-الزمان الموافق. وتتحقق هذه الخبرة بمساعدة جسد التشكيل الخاص بتركيب العقل/الجسد/الروح، وهو الذي يضع الكيان في الزمان-المكان الملائم للتجسد.

سؤال: أعتقد أنه لتوضيح هذه الفكرة سأضطر إلى طرح عدة أسئلة. ربما تخدم فهماً أفضل، لأنني في الحقيقة مرتبك. أعتقد أن هذا موقف مهم جداً في فهم الخلق والخالق عموماً. إذا مات الجوّاب من الكثافات الرابعة والخامسة والسادسة في الكثافة الثالثة، التي نقيم فيها الآن، فهل يجد نفسه بعد الموت في زمن-مكان الكثافة الثالثة؟

رع: أنا رع. سيعتمد ذلك على الخطة التي أقرها مجلس التسعة. بعض الجوّابين يعرضون أنفسهم لتجسّد واحد فقط، وآخرون لفترات مختلفة من زمنكم، بما في ذلك دورتا 25.000 سنة الأخيرتان. إذا أُنجزت المهمة المحددة في العقد، فإن كينونة العقل/الجسد/الروح للجوّاب ستعود إلى اهتزاز الموطن.

سؤال: على مدى السنوات 50.000 الأخيرة، هل كان هناك جوّابون على هذا الكوكب؟

رع: أنا رع. كان هناك، لكن قليلون. عدد أكبر بكثير ممن اختاروا الانضمام في دورة 25.000 سنة الأخيرة، وعدد كبير جداً جداً ممن جاءوا ليمروا عبر "حصاد الحصاد".

سؤال: إليكم استنتاجي: إذا عاد الجوّاب بعد الموت الجسدي إلى كوكب الموطن، فلماذا لا تستطيع الكينونة نفسها، المستخرجة من زمن-مكان سلبي، أن تعود فوراً إلى موطنها، بل تُضطر إلى التجسّد في مكان-زمن سلبي؟

رع: أنا رع. كما قلنا، فإن الموقف في زمن-مكان سلبي هو موقف قبل التجسّد. بعد موت الكينونة الجسدية في تنشيط الشعاع الأصفر، تنتقل كينونة العقل/الجسد/الروح إلى ذلك الجزء من زمن-مكان حيث يوفر شعاع النيلي الشفاء وإعادة النظر في التجسّد المنتهي. ويُجرى الشفاء وإعادة النظر قبل أن تُنجز أي حركة نحو تجربة تجسّد آخر.

أفهم ضلالكم الرئيسي. فالأمر أن زمن-مكان متجانس تماماً كما هو مكان-زمن. وهو نظام معقّد ومكتمل من الأوهام والرقصات والأنماط مثل مكان-زمن، وله نظام منظم مما تسمونه القوانين الطبيعية.

سؤال: لتوسيع المفهوم، سأطرح سؤالاً آخر. منذ 18.000 و11.000 سنة، عندما جئتم إلى هذا الكوكب على سفن، كانت تسمى سفن الأجراس وصوّرها جورج آدمسكي. إن لم أكن مخطئاً، بدت السفينة كجرس. في الجزء العلوي من السفينة كانت هناك كوّات دائرية، وفي الأسفل كانت هناك ثلاث أنصاف كرات بزاوية 120؟ بعضها إلى بعض. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل بُنيت في زمن-مكان أم في مكان-زمن؟

رع: أنا رع. نطلب انتباهاً خاصاً، لأن الجواب سيكون معقداً.

تشكّلت الفكرة في زمن-مكان. هذا الجزء من زمن-مكان يقترب من سرعة الضوء. عند الاقتراب من سرعة الضوء، تكون شروط زمن-مكان بحيث يصبح الزمن لا نهائياً وتنتهي الكتلة من الوجود. لذلك فإن من يستطيع سحب، لنقل، القوة الحدودية لزمن-مكان، يمكنه أن يتموضع حيث يشاء.

عندما كنا نجد أنفسنا حيث أردنا، كنا ننشئ بناءً من النور يبدو كجرس بلوري. وقد جرى هذا العمل على الحد مع مكان-زمن. وهكذا كان هناك بناءان: بناء في زمن-مكان أو بناء غير مادي، وبناء في مكان-زمن أو بناء مادي.

سؤال: لماذا اختير هذا الشكل المحدد، لا سيما أنصاف الكرات الثلاثة الموضوعة في الأسفل؟

رع: أنا رع. بدا شكلاً جميلاً من الناحية الجمالية، وكان ملائماً لتلك الأغراض المحدودة التي كان يجب تحقيقها، وكانت تمليه متطلبات مكان-زمنكم.

سؤال: ما المبدأ الذي كان وراء أنصاف الكرات السفلية الثلاث، هل كانت تمليها الجمالية فحسب أم كانت أجهزة للهبوط؟

رع: أنا رع. كانت تمليها الجمالية وكانت جزءاً من نظام التنقل، لكنها لم تكن آلية هبوط.

سؤال: اعذروني على الأسئلة السخيفة. فالأمر أنني أحاول أن أفهم مكان-زمن وزمن-مكان، لأن هذا مجال صعب جداً من آلية التطور. أعتقد أنه مجال رئيسي لفهم تطورنا. لكنني لست متأكداً، وربما أضيّع وقتي سدى. هل يستطيع رع أن يعلّق على ما إذا كان هذا إضاعة وقت سدى أم أن هذا البحث قد يعود بفائدة؟

رع: أنا رع. بما أن مفهومي مكان-زمن (الفيزياء) وزمن-مكان (الميتافيزيقا) ميكانيكيان، فهما ليسا مهمين للتطور الروحي لكينونة العقل/الجسد/الروح. وبالنسبة للكينونات المتحركة نحو الوحدة والمتأملة في هذه المفاهيم، فإن دراسة المحبة والنور أكثر إثماراً بكثير. لكن المادة، لنقل، تنطوي على بعض الاهتمام وهي غير ضارة.

سؤال: طُرحت هذه الأسئلة حصراً لفهم أو لوضع أساس وإلقاء مزيد من النور على كيفية ارتباط زمن-مكان ومكان-زمن بتطور كينونات العقل/الجسد/الروح. وكل ذلك لفهم تقنيات التطور فهماً أفضل. مثلاً، قلتم: "يمكن تحرير فرق الجهد، وبعد أن تتعلم الكينونة دروس محبة الذات، تتغير القطبية". وذلك في حال كانت الكينونة ذات توجه إيجابي، ووجدت نفسها في زمن-مكان سلبي وأُجبرت على التجسّد في مكان-زمن سلبي. كنت أحاول الحصول على فهم أكبر قليلاً لما كان المقصود بعبارة: يمكن تحرير فرق الجهد، وبعد استيعاب الدروس تتغير القطبية. يثير اهتمامي كثيراً ما يلي: إذا وُضعت الكينونة في زمن-مكان سلبي، فلماذا يجب عليها أن تتجسّد في مكان-زمن سلبي وتتعلم/تتعلم محبة الذات وتطوّر مستوى قطبية الكثافة السادسة قبل أن تستطيع تحرير فرق الجهد. هل يمكنكم التحدث في هذا الموضوع؟

رع: أنا هو رع. سيكون هذا آخر سؤال مطوّل في هذه الجلسة.

الكينونة التي تجسّدت في مكان-زمن سلبي لن تستطيع الحفاظ على أي قطبية إيجابية ذات معنى، لأن السلبية في صورتها النقية هي نوع من، لنقل، حفرة جاذبية تجذب كل شيء إليها. لذلك قد تحتاج الكينونة، التي تتذكر القطبية المتعلمة والمفضلة، إلى هذا المحفز وإلى تكرار دروس خدمة الذات. وكل ذلك كي تبني الكينونة القطبية اللازمة لخلق إمكانية تغيير الاستقطاب.

في هذه السلسلة من الأسئلة ما يربك كثيراً. هل يمكننا أن نطلب من السائل إعادة صياغة السؤال أو العودة إلى ما يثير اهتمامه أكثر من غيره.

سؤال: في الجلسة التالية سأحاول أن أكون أقرب إلى الموضوع. في هذه الجلسة كنت أحاول الحصول على معلومات اعتبرتها رئيسية في تطور الروح. يبدو أنني خرجت عن الموضوع. من الصعب جداً طرح أسئلة ذكية في هذا المجال.

هل يمكننا أن نفعل شيئاً لتحسين الاتصال أو لزيادة راحة الأداة؟

رع: أنا رع. أنتم الأكثر وعياً. عمليات المحاذاة جيدة بشكل خاص. يا أصدقائي، نشكركم ويسعدنا الحديث معكم. نحاول المساعدة في اهتمامكم بعدم استنزاف الأداة. رغم أن مخزون الطاقة يبقى، فإننا نحاول الحفاظ عليه، لأن الأداة نظّمت عقلها الباطن لتقبّل هذا التشكيل.

أنا هو رع. يا أصدقائي، أنتم تفعلون كل شيء على نحو حسن. نترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. لذا، انطلقوا في الطريق مبتهجين وممجّدين قدرة وسلام الخالق الواحد اللامتناهي. أدوناي.

جلسة 71

18 سبتمبر 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

رع: أنا هو رع. كل شيء كما كان، باستثناء تحسّن طفيف في تشوّهات الطاقة الحيوية. ومن دون الخوض في التفاصيل، يمكن الملاحظة: سيكون من المفيد مساعدة الأداة بالتذكير التالي: ما دامت تشوّهات التركيب الفيزيائي على حالها، فإننا لا ننصح باستخدام الطاقات الحيوية المتزايدة من أجل نشاط التركيب الفيزيائي. سيؤدي ذلك إلى عواقب غير حسنة.

سؤال: في هذه الجلسة آمل أن أطرح عدة أسئلة أخرى، للإشارة إلى الانتقال إلى بحث أكثر إثمارًا. هل يمكن تقوية الاستقطاب من دون زيادة احتمالية أن تُزال الكيان في عملية "حصاد الحصاد"؟

رع: أنا هو رع. في "حصاد الحصاد" في الكثافة الثالثة، تكون الصلة بين الاستقطاب والقدرة على أن تُزال (في عملية "حصاد الحصاد") هي الأهم. في هذه الكثافة، فإن زيادة خدمة الآخرين أو خدمة الذات ستؤدي تقريبًا حتمًا إلى تقوية قدرة الكيان على التمتع بنور أعلى شدة. لذلك يمكن القول: في هذه الكثافة، من غير المرجح أن يستقطب الكيان من دون زيادة احتمالية أن يُزال في عملية "حصاد الحصاد".

سؤال: هل هذا ممكن في كثافات أعلى، مثلًا في الخامسة؟

رع: أنا هو رع. في "حصاد الحصاد" في الكثافة الخامسة، ليس للاستقطاب إلا القليل من الصلة باحتمالية أن يُزال الكيان.

سؤال: هل يمكنكم شرح مفهوم العمل مع الكائن غير المتجلّي في الكثافة الثالثة لتسريع التطور؟

رع: أنا هو رع. السؤال متعدد الطبقات، وليس واضحًا تمامًا أي الطبقات نود أن ننير. من فضلكم، إن أمكن، أعيدوا صياغة السؤال محدّدين عمق المعلومات المطلوبة.

سؤال: من فضلكم، قدّموا تعريفًا للكائن غير المتجلّي.

رع: أنا هو رع. نفهم أنكم تودون النظر في الطبقات العميقة للمعلومات. لذلك سنجيب لا على نحو شامل، بل سنتناول قليلًا التعاليم الخارجية.

كما قلنا، الكائن غير المتجلّي هو كائن يوجد ويؤدي عمله من دون علاقات مع "أنا" أخرى أو من دون مساعدة "أنا" أخرى. وإذ تتأملون هذا المفهوم، يمكنكم رؤية الصلة الحتمية بين "الأنا" غير المتجلّي و"الأنا" الميتافيزيقي أو "الأنا" في الزمان-المكان، المماثل للمكان-الزمان. التأمل، والتفكر، وما يمكن تسميته الموازنة الداخلية للأفكار وردود الفعل – هذه أنواع نشاط "الأنا" غير المتجلّي الأكثر توافقًا مع "الأنا" الميتافيزيقي.

سؤال: عندما يمر الكيان بعملية الموت في الكثافة الثالثة، يجد نفسه في الزمان-المكان. يجد نفسه في مجموعة أخرى من الظروف. هل يمكنكم وصف ظروف الزمان-المكان أو خصائصه، ثم عملية شفاء تجارب التجسد التي تواجهها بعض الكيانات؟

رع: أنا هو رع. رغم أن الإجابة عن هذا السؤال صعبة جدًا بسبب قيود تركيبات اهتزازات الصوت في مكان-زمانكم، سنحاول فعل كل ما في وسعنا.

سمة الزمان-المكان هي عدم تساوي الزمان والمكان. في مكان-زمانكم، يخلق توجيه المادة في المكان وهمًا ملموسًا للمكان. وفي الزمان-المكان، تُخلق عدم التساوي (الفروق المدركة) بخاصية تعرفونها باسم الزمان. هذه الخاصية تُحدث عدم التجسّد النسبي للكيانات والتجارب. في وهمكم، تتحرك كل جسيمة أو اهتزازة مركزية بسرعة تقترب من تلك التي تسمونها سرعة الضوء؛ وفي الزمان-المكان، تتحرك الجسيمات بسرعات تفوق سرعة الضوء.

الزمان-المكان أو التجربة الميتافيزيقية مضبوطان على نحو دقيق جدًا. ومع أن الزمان-المكان مماثل للمكان-زمان، فإنه لا يمتلك الخصائص الملموسة للمكان-زمان. في هذه المستويات الميتافيزيقية يوجد الكثير مما تسمونه الزمان، ويُستخدم لاستعراض ومراجعة كل ما عُش وتم تعلمه في التجسد السابق في المكان-زمان.

السيولة القصوى لهذه المجالات تتيح استيعاب الكثير مما يحتاج إلى استيعاب قبل أن يحدث شفاء الكيان. يُوضع كل كيان في موضع ثابت في المكان، على نحو مشابه لكيفية وضعكم في المكان-زمان في حالة ثابتة في الزمان. يضع الأنا الأعلى الكيان في مكان ثابت كي يتمكن من البقاء في تشكيل مناسب لدراسة/تعلم ما حصّله في التجسد في المكان-زمان.

بحسب مركز الزمان-المكان، سيكون هناك مساعدون يساعدون في عملية الشفاء. تتضمن العملية استعراضًا كاملًا لتجارب التجسد المنتهي على خلفية التجربة العامة لتركيب العقل/الجسد/الروح، وغفران "الأنا" لكل الخطوات الخاطئة التي اتُخذت رغم المؤشرات التي أُفلتت أثناء التجسد، وأخيرًا اختيار الدروس بعناية للتجسد التالي. وما دام الكيان غير قادر على الوعي الواعي بعملية المكان-زمان وطرائق تطور الروح، وبعد ذلك سيشارك بوعي في جميع القرارات، فإن جميع القرارات يتخذها الأنا الأعلى.

سؤال: هل عملية الشفاء متطابقة في الزمان-المكان الإيجابي والسلبي؟

رع: أنا هو رع. في المكان-زمان، تشبه عملية الغفران والقبول كثيرًا العمليات المماثلة في الزمان-المكان من حيث إن صفات العملية متطابقة. غير أنه في المكان-زمان يستحيل تحديد مسار الأحداث فوق التجسد، وفيه لا يمكن إلا تصحيح الاختلالات القائمة. من ناحية أخرى، في الزمان-المكان يستحيل تصحيح أي أفعال غير متوازنة، وفيه لا يمكن إلا إدراك الاختلالات وغفران "الأنا" لوجودها.

ثم تُتخذ قرارات لرسم إمكانيات/احتمالات تصحيح هذه الاختلالات في ما تسمونه تجارب مستقبلية في المكان-زمان. ميزة الزمان-المكان هي سيولة تطور التصور العام. وميزة المكان-زمان أنه، بالعمل في الظلام بشمعة صغيرة، يمكن تصحيح الاختلالات.

سؤال: إذا اختار الكيان الاستقطاب السلبي، فهل عمليات الشفاء والاستعراض متطابقة للمسارين الإيجابي والسلبي؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل تحدث العمليات التي نتحدث عنها على كثير من كواكب مجرتنا درب التبانة، أم تحدث على جميع الكواكب، وما النسبة المئوية؟

رع: أنا هو رع. تحدث مثل هذه العمليات على جميع الكواكب المولودة من لوغوسات فرعية مشابهة للوغوسكم. ونسبة الكواكب المأهولة تقارب 10%.

سؤال: كم في المئة من النجوم تمتلك منظومات كوكبية؟

رع: أنا هو رع. المعلومات ليست جوهرية، لكنها غير ضارة. تمتلك كواكب، كما تعرفونها، حوالي 32% في المئة من النجوم. وتمتلك 60% أخرى من النجوم نوعًا من المواد العنقودية وهي مأهولة في بعض الكثافات.

سؤال: هذا يدل على أنه، بصورة تقريبية، 3% من جميع النجوم لديها كواكب مأهولة. وعملية التطور ظاهرة تُلاحظ في كل الكون المعروف. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. هذا الأوكتاف من المعرفة اللانهائية للخالق الواحد يتخلل الخلق الواحد اللانهائي بأكمله، مع تغييرات مبرمجة من قبل اللوغوسات الفرعية لما تسمونه المجرات الكبرى والصغرى. هذه التغييرات طفيفة. يمكن مقارنتها بمناطق جغرافية مختلفة تُستخدم فيها pronunciations مختلفة لنفس الاهتزاز الصوتي أو المفهوم.

سؤال: يبدو أن اللوغوس الفرعي، مثل شمسنا، يستخدم الإرادة الحرة فقط لتعديل طفيف لفكرة أعم وأشمل بكثير للتطور المخلوق. وهو يفعل ذلك بحيث يبقى المخطط العام للتطور المخلوق ثابتاً في الخلق الواحد اللانهائي. جوهر هذه العملية هو نمو اللوغوس الفرعي عبر الكثافات وإيجاد الطريق عائداً إلى التصميم الأولي، باستخدام التشويه الأول. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: إذن كل كيان يسير على طريق يؤدي إلى نقطة وصول واحدة. هذا يشبه أن طرقاً كثيرة جداً تمر عبر أماكن كثيرة جداً، لكنها في النهاية تندمج في مركز واحد كبير. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. نعم، لكن الوصف يحتاج إلى تعمق. ستكون الفكرة أكثر قبولاً بأن كل كيان يحتوي في ذاته على جميع كثافات الأوكتاف وكثافاته الفرعية. وعلى الرغم من أين تقود اختيارات كل كيان، فإن قالبه الداخلي العظيم واحد مع جميع الآخرين. لذلك، ستندرج تجاربه في أنماط الرحلة العائدة إلى اللوغوس الأولي. وهذا يتحقق عبر الإرادة الحرة، لكن المواد التي تتم فيها الاختيارات تمثل قالباً واحداً.

سؤال: ذكرتم أن السلبية الخالصة تعمل كحفرة جذب تجذب كل شيء إليها. من المثير للاهتمام معرفة ما إذا كانت الإيجابية الخالصة تمتلك الفعل نفسه؟ ألا يمكنكم الإجابة؟

رع: أنا رع. لا. للإيجابية تأثير أضعف بكثير لأن أي إيجابية تقترب من النقاء تعترف أكثر بالإرادة الحرة. لذلك، رغم أنه في بيئة الانسجام المتناغم يكون من الصعب على الكيان السلبي التوجه أن يستقطب سلبياً، فإنه لا يعتبر ذلك مستحيلاً.

من ناحية أخرى، الاستقطاب السلبي هو استقطاب لا يقبل مفهوم الإرادة الحرة لدى "أنا" الأخرى. لذلك، في المجموعة الاجتماعية التي تقترب سلبيتها من النقاء، يكون الضغط على "أنا" الأخرى مستمراً. في مثل هذه الحالة، سيرغب الكيان الإيجابي في أن تمتلك "أنا" الأخرى إرادة حرة، وسيتخلى عن القدرة على الضغط بإرادته الحرة، على الرغم من أن الإرادة الحرة للكيانات السلبية التوجه تميل إلى الغزو.

سؤال: يرجى التعليق على دقة العبارات التالية. أنوي الحديث عن مفهوم السحر وتعريفه بأنه القدرة على إحداث تغييرات في الوعي عند الرغبة. هل هذا التعريف مقبول؟

رع: أنا رع. هذا التعريف مقبول من حيث إنه يضع على العارف عبئاً يستطيع تحمله. يمكن فهم هذا التعريف على نحو أفضل بالعودة إلى السؤال السابق (وفق قياسكم) عن العمل المرتبط بـ"أنا" غير المتجلية. في السحر يعمل الكيان مع "أنا" غير المتجلية في الجسد والعقل والروح. وامتزاجها يعتمد على طبيعة العمل.

يساعد العمل السحري على زيادة نشاط مركز الطاقة لشعاع النيلي. يتغذى مركز الطاقة لشعاع النيلي، تماماً كجميع مراكز الطاقة الأخرى، على الخبرة. لكنه يتغذى أكثر من كل شيء على ما كنا نسميه تدريبات الشخصية.

سؤال: أعتقد أن هدف طقس السحر الأبيض هو إحداث تغيير في وعي مجموعة. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. ليس بالضرورة. ما تسمونه السحر الأبيض يمكن أن يعمل بغرض تغيير "أنا" الخاصة فقط أو مكان العمل. والعمل يقوم على معرفة أن مساعدة الذات على الاستقطاب نحو المحبة والنور هي مساعدة للاهتزاز الكوكبي.

سؤال: يجب أن ينصب التغيير في الوعي في تشويه أكبر نحو خدمة الآخرين، والوحدة مع الكل، والمعرفة اللازمة لتحقيق الخدمة. هل هذا صحيح، وهل هناك أي نتائج مرغوبة أخرى؟

رع: أنا رع. عبارات جديرة بالثناء. جوهر السحر الأبيض هو الشعور ببهجة الاتحاد مع الخالق. هذه البهجة ستشع بالضرورة في جميع تجارب حياة العارف الإيجابي. ولهذا السبب تحديداً لا يقتصر السحر الجنسي على العارفين السلبيي التوجه فقط. وعند الاستخدام الصحيح، يجد مكانه في السحر الأعلى، لأنه، عند أدائه على النحو الواجب، يوحد الجسد والعقل والروح مع الخلق الواحد اللانهائي.

أي هدف ذكرتموه يجب أن يأخذ في الاعتبار الاتحاد الأساسي مع الخلق الواحد اللانهائي، لأن هذا الاتحاد سيؤدي بالضرورة حتماً إلى خدمة الآخرين.

سؤال: توجد، لنقل، قواعد معينة للسحر الأبيض. سأذكر بعضاً منها، وأطلب التعليق عليها من حيث المضمون الفلسفي أو الأساس، وإضافة أي قاعدة مهمة أهملتها إلى القائمة. أولاً، مكان عمل خاص، يُفضَّل أن يكون قد أنشأه الممارسون. ثانياً، إشارة أو مفتاح خاص، مثل جرس يدعو الكيان السحري. ثالثاً، لباس خاص يُرتدى للعمل فقط. رابعاً، وقت محدد من النهار. خامساً، سلسلة من مجموعات الاهتزازات الصوتية الطقسية المخصصة لخلق التشويه الذهني المرغوب. سادساً، هدف المجموعة المحدد لكل جلسة. ألا يمكنكم التعليق على هذه القائمة؟

رع: أنا رع. التعليق على القائمة يعني اللعب بالميكانيكا، بالنظر إلى أدوات الأوركسترا وضبطها أو تعديلها. ستلاحظون أن كل هذه تفاصيل ميكانيكية. لا يوجد فن هنا.

البند الأقل أهمية هو ما تسمونه وقت النهار. وهو مهم في مراكز الخبرة التي يسعى فيها الكيانات إلى تجربة ميتافيزيقية دون سيطرة واعية على السعي. وتكرار العمل يمنح السعي بنية. في هذه المجموعة المحددة، البنية متاحة دون الحاجة إلى التماثل الحتمي في وقت العمل. ومع ذلك يمكن ملاحظة: الانتظام مفيد دائماً.

سؤال: قلتم في الجلسة السابقة إن رع بحث عن مجموعة مثل مجموعتنا لبعض الوقت. أعتقد أن البحث كان بهدف نقل قانون الواحد. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. جزئياً، نعم. كما ذُكر سابقاً، أردنا أن نحاول "سداد الدين" عن تشوهات هذا القانون التي أطلقناها بأفعالنا الساذجة في ماضيكم.

سؤال: هل يمكنكم القول ما إذا كنا قد كشفنا ما يكفي من المواد التي، عند نشرها، ستخدم "سداد الدين" الضروري عن الأفعال الساذجة؟

رع: أنا رع. لا نبتغي الإساءة إلى خدمتكم، لكننا لا نتوقع تعويضاً كاملاً عن التشوهات. نحن نقدم أفكارنا كمحاولة فقط. بالنسبة لنا، المحاولة أهم بكثير من إتمام النتيجة. طبيعة لغتكم بحيث لا نستطيع من جانبنا تصحيح التشوهات بالكامل، بل إلقاء الضوء على بعضها فقط. رداً على رغبتكم في فهم العلاقة بين الزمكان والزمن-المكان، يمكن القول: لقد أجرينا البحث في الزمن-المكان، لأن في هذا الوهم يمكن النظر إلى الكيانات كمجموعات من الاهتزازات، وإلى المجموعات كتوافقيات في مجموعات الاهتزازات.

سؤال: إن أهم جانب في تواصلنا هو خدمة هدف التنوير الجزئي للكيانات المتجسدة حاليًا التي بدأت تدرك دورها في العملية التطورية. هل أنا محق؟

رع: أنا رع. نعم. يمكن ملاحظة أن هذا هو هدف جميع آثار الثقافة المادية والتجارب التي يمكن للكيانات أن تدخل فيها ولا تصبح ملكًا لرع أو لهذا الاتصال.

نجد أن الأداة أغفلت التذكير المستمر بضرورة الاحتفاظ باحتياطي معين من الطاقة. وقد أوصي بذلك كجزء من البرنامج الداخلي، لأننا بهذه الطريقة فقط نستطيع زيادة عدد الجلسات. هذا مقبول بالنسبة لنا. الطاقة المنقولة تزداد ببطء شديد جدًا. قريبًا سنضطر إلى مغادرتكم. هل هناك أي سؤال قصير؟

سؤال: ما الذي يمكننا فعله لتحسين الاتصال أو لزيادة راحة الأداة؟

رع: أنا رع. أنتم واعون. أولوا اهتمامًا أكبر لمحاذاة الملحقات. نشكركم. أنا رع. أترككم في محبة ومجد الخالق اللانهائي الواحد. انطلقوا فرحين بقوة وسلام الخالق اللانهائي الواحد. أدوناي.

الجلسة 72

14 أكتوبر 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

رع: أنا رع. تشوهات الطاقة الجسدية للأداة على المستوى السابق. انحرف مستوى طاقة الحياة عن المستويات الطبيعية، وانخفض قليلًا، بسبب تشوه في نشاط المجموعة العقلية للأداة، المسؤولة، إذا جاز القول، عن صعوبات في تحقيق التكوين الملائم لهذا الاتصال.

سؤال: هل أثّر طقس الطرد الذي أجريناه في تطهير مكان العمل وحجب التأثيرات غير المرغوبة؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل يمكنكم أن تخبروني بما يمكنني فعله لزيادة فعالية الطقس؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: هل يمكنكم أن تخبروني بما أجبر الأداة على فقدان الوعي في التأملين الأخيرين إلى حدٍّ اضطررنا فيه إلى إيقافهما؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل يمكنكم أن تبدأوا؟

رع: أنا رع. إن الكيان الذي يحيي الأداة باسم مجموعة أوريون حاول للمرة الأولى أن يجبر مجموعة العقل/الجسد/الروح، التي يمكنكم تسميتها الروح، على مغادرة مجموعة الشعاع الأصفر الجسدية في ضلالٍ بأنها تستعد للاتصال برع. أنتم تعرفون هذه التكتيك وعواقبه. دون التوقف عند إحساس التحية، استدعت الأداة التأريض في المجموعة الجسدية، طالبةً أن يُمسك أحد بيدها. وهكذا لم يتحقق الهدف الأكبر لكيان أوريون. غير أنه تبين أن جميع الحاضرين لم يستطيعوا التمييز بين فقدان وعي مجموعة العقل/الجسد/الروح السليمة وبين حالة النشوة التي لم تكن فيها مجموعة العقل/الجسد/الروح.

استخدم كيان أوريون الشدة الكاملة للتحية المسببة للدوار في التأمل إذا أُحسّت دون حماية. وهذا ما سبب فقدان وعي الأداة، كما في ما قد تسمونه إغماءً أو دوارًا. وقد استفاد كيان أوريون من تكتيك موجّه إلى قطع الاتصال برع.

سؤال: في الشهر القادم تقرر للأداة عملية جراحية في اليد. إذا استُخدم التخدير العام للوصول إلى حالة اللاوعي، فهل سيتيح ذلك أو أي معايير أخرى للعملية تدخل كيانات أوريون؟

رع: أنا رع. هذا مستحيل تمامًا، لأن مجموعة العقل/الجسد/الروح التي تغادر مجموعة الشعاع الأصفر الجسدية لا تنوي أن تكون في خدمة الخالق بهذه الطريقة بالتحديد. إن موقف من يقترب من التجربة التي تصفونها لن يكون اقترابًا من حالة اللاوعي بهذا النية.

سؤال: أعتقد أن هذا مبدأ مهم جدًا فيما يتصل بقانون الواحد. لقد ذكرتم أن موقف الفرد مهم جدًا لكي تكون محاولة كيان أوريون غير فعالة. هل يمكنكم أن تشرحوا كيف يعمل هذا الميكانيزم فيما يتصل بقانون الواحد، ولماذا يكون موقف الكيان بهذه الأهمية، ولماذا يتيح فعل كيان أوريون؟

رع: أنا رع. في عمل الخلق اللانهائي، قانون التشويش أو الإرادة الحرة بالغ الأهمية. إن التعبير عن النية يمتلك من شدة الجذب إلى القطبية الأساسية ما تمتلكه شدة النية أو الرغبة.

لذلك فإن من رغباتهم سطحية أو عابرة لا يختبرون سوى تكوينات عابرة لما يمكن تسميته الحالة السحرية. هناك نقطة تحول، محور يدور بمجرد أن تعبّر مجموعة العقل/الجسد/الروح عن إرادة الخدمة. إذا كانت الإرادة والرغبة موجهتين إلى رغبة خدمة الآخرين، تُنشَّط القطبية المقابلة. في هذه المجموعة ثلاث إرادات من هذا القبيل تعمل جنبًا إلى جنب مع الأداة؛ موقفها الرئيسي هو الوفاء بالخدمة. وهكذا ينبغي أن يكون لموازنة العمل واستمرار الاتصال. إن مجموعة اهتزازنا أحادية الاتجاه، والرغبة في الخدمة تمتلك درجة معينة من النقاء. هذا جذب انتباه القطبية الأساسية التي تعبّرون عنها.

يمكن ملاحظة: إن مثل هذا التكوين للإرادة الحرة، الموجّه فقط إلى خدمة الآخرين، يمتلك إمكان إحياء كتلة هائلة من قوة النور. غير أن قوة النور الإيجابية تعمل عبر الإرادة الحرة، وينبغي استدعاؤها. لم يكن ينبغي لنا أن نتحدث عن هذا، ولن نوجهكم، لأن طبيعة اتصالنا تقتضي أن يُحفظ نقاء إرادتكم الحرة وأن يكون فوق كل شيء. أنتم تشقون طريقكم بالتجارب، كاشفين الميول التي قد تكون مفيدة.

سؤال: الكيانات ذات التوجه السلبي التي تتصل بنا وبآخرين على هذا الكوكب مقيدة بالتشوه الأول. من الواضح أنها مقيدة أيضًا بطقس الطرد الذي أُجري للتو. فيما يتصل بالإرادة الحرة، هل يمكنكم أن تصفوا كيف تقيد هذه الكيانات نفسها للعمل ضمن التشوه الأول، وكيف يعمل طقس الطرد نفسه؟

رع: أنا رع. ستتكون الإجابة من عدة أجزاء. أولًا، كيانات القطبية السلبية لا تعمل مع الإرادة الحرة ما لم يكن ذلك مطلوبًا. إنها تدعو نفسها بنفسها، وستتدخل حيثما أمكن فقط.

ثانيًا، هي مقيدة بقانون التشويش العظيم بحيث لا تكون قادرة، في الغالب، على الدخول إلى مجال التأثير الكوكبي هذا، وتضطر إلى استخدام نوافذ تشوه الزمان-المكان إذا نشأ دافع لموازنة نداء إيجابي. وبمجرد أن تكون هنا، فإن رغبتها هي الغزو.

ثالثًا، بالاستعانة بمثال محاولة إزالة الأداة نهائيًا من هذا الزمان-المكان: كان مطلوبًا أن ترغب الأداة في مغادرة مجموعة الشعاع الأصفر الجسدية بإرادتها الحرة. أي أنه جرى الشروع في محاولة خداع.

لإجبار مثل هذه الكيانات على اكتشاف جدار لا تستطيع عبوره، تُنشأ كائنات في صورة أشكال من النور. ويتم تشييد جدار النور بمساعدة مجموعات طاقة كائنات النور والجوانب المستدعاة من الخالق اللانهائي الواحد.

سؤال: حسب فهمي، كل ما نختبره فيما يتصل بالاتصال، وتشوهنا نحو المعرفة لكي نخدم، وتشوه كيان أوريون نحو خفض فعالية الاتصال - كل ذلك نتيجة التشوه الأول. إنه يخلق جوًا حرًا للخالق الذي يعرف ذاته عبر تفاعل أجزائه، حيث يحترم أحدها الآخر. هل وجهة نظري صحيحة فيما يتصل بما قلته للتو؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: في الجلسة الأخيرة قلت: إذا استخدم الأداة أي زيادة في طاقة الحياة من أجل النشاط الجسدي، فسيتعين عليها أن تدفع ثمنًا باهظًا مقابل ذلك. هل يمكنك أن تشرح طبيعة الثمن، ولماذا سيكون الأمر على هذا النحو بالضبط؟

را: أنا هو را. مستوى الطاقة الجسدية هو مقدار الطاقة المتاحة لمجموع الجسد في مجموع العقل/الجسد/الروح. وقياس طاقة الحياة هو القياس الذي يعبّر عن كمية طاقة الحيوية في مجموع العقل/الجسد/الروح.

تمتلك الأداة تشوهًا كبيرًا بسبب نشاط مجموع العقل، ونشاط مجموع الروح، والتفاني الهائل للخالق، والإرادة. لذلك فإن طاقة حياة الأداة، حتى في غياب أي مخزون جسدي قابل للقياس، كبيرة جدًا. غير أن استخدام طاقة الإرادة والعقل والروح من أجل نشاط المجموع الجسدي يسبب تشوهًا أكبر في اتجاه تقليل طاقة الحياة مما لو كان ناتجًا عن استخدامها في الرغبات العميقة وإرادة مجموع العقل/الجسد/الروح. رغبات هذا الكيان هي خدمة الخالق. وهو يعتبر كل خدمة خدمة للخالق. لهذا السبب نحذر مجموعة الدعم والأداة نفسها. ليست كل الخدمات متساوية في عمق التشوه. والإفراط في استهلاك طاقة الحياة هو خبو سريع لقوة الحياة.

سؤال: ذكرت توفر كمية كبيرة من النور. ألا يمكن للمجموعة، عن طريق طقس يُؤدى على النحو المناسب، أن تستفيد منه لشحن طاقة حياة الأداة؟

را: أنا هو را. نعم. غير أننا نحذر من أي عمل يستدعي أي كيان؛ يجب أن تكونوا مميزين في عملكم.

سؤال: هل يمكنك أن تشرح ما المقصود بـ"استدعاء أي كيان"؟

را: أنا هو را. خمّنوا بأنفسكم. الشرح تدخل. لا يمكننا إلا أن نطلب منكم إدراك أن الكل هو الواحد.

سؤال: أضفنا إلى طقس الطرد "يود-هي-فو-هي" كلمة "شين"، ليصبح "يود-هي-شين-فو-هي". هل هذا مفيد؟

را: أنا هو را. مفيد، لا سيما للأداة التي تتذبذب تشوهاتها وفقًا لمجموع التذبذب الصوتي هذا.

سؤال: سيكون لدينا في المستقبل مجموعة تأمل. يقلقني حماية الأداة إذا أصبحت قناة للتأملات أيضًا. هل هناك وقت مثالي أو حد لكمية الوقت لفعالية طقس الطرد؟ أم إذا واصلنا تطهير مكان العمل يوميًا بواسطة طقس الطرد، فهل سيعمل لفترات زمنية طويلة؟ أم يجب أداء الطقس مباشرة قبل التأملات؟

را: أنا هو را. الافتراض الأخير هو الأصح.

سؤال: بعد كل الاحتياطات المتخذة، هل يوجد الآن أي خطر بأن تُختطف الأداة بواسطة الكيان أوريون؟

را: أنا هو را. تعتمد الإمكانيات المتاحة للكيان أوريون كليًا وعلى نحو تام على حالة وعي الأداة واستعدادها. كنا سنقول إن هذه الأداة لا تزال مبتدئة في فتح نفسها على الأسئلة، لأن هذا هو بالضبط الشكل الذي يستخدمه را. عندما ينمو وعي الأداة، سيصبح هذا الاحتياط غير ضروري.

سؤال: لماذا لا يوجد في طقس الطرد حماية على الأرضية، وهل ينبغي أن تكون؟

رع: أنا هو رع. سيكون هذا آخر سؤال مطوّل في هذه الجلسة.

لا يمكن تطوير التحية النفسية إلا عبر مراكز الطاقة، بدءًا من الحالة التي يمكنكم فيها استدعاء الشعاع البنفسجي المتحرك عبر مركز طاقة العارف، ومن هناك إلى الهدف المحتمل. وتبعًا لطبيعة تذبذب التحية وهدفها، سواء كانت إيجابية أم سلبية، سيزيد الكيان الطاقة أو يحجبها بالطريقة المرغوبة.

نحن، را، نأتي إلى الأداة في صورة اتصال ضيق النطاق بواسطة الشعاع البنفسجي. وغيرنا قد يشق طريقه عبر هذا الشعاع إلى أي مركز طاقة. فمثلًا، حين نحاول نقل تشوهنا/فهمنا لقانون الواحد، نستخدم على نطاق واسع مركز طاقة الشعاع الأزرق لدى الأداة.

يشق الكيان أوريون طريقه بواسطة الشعاع البنفسجي نفسه ويتحرك إلى موضعين، محاولًا الاستفادة في معظمها من إمكانيات غير جسدية. وهو ينشط مركز طاقة الطاقة الخضراء، مع حجب مركز طاقة شعاع النيلي في الوقت نفسه. ويسبب هذا التوليف ارتباكًا للأداة وميلًا إلى فرط نشاط لاحق بنسب غير حكيمة لنشاط المجموع الجسدي. أما الكيان أوريون فيتحرى التشوهات المبرمجة قبل التجسد وينمّيها في الحالة المتجسدة.

بوصفنا الخالق الواحد اللانهائي، تتدفق طاقات الحياة نفسها من القطب الجنوبي للجسد وترى في صورتها المغناطيسية. لذلك لا يمكن إلا للخالق أن يدخل غلاف طاقة الجسد (عبر القدمين) لأي فعل. أفعال العارف هي أفعال من اتجاه أعلى، وهي تتيح تشييد جدار من النور.

هل يمكننا أن نطلب أي سؤال قصير؟

سؤال: ما الذي يمكننا فعله لتحسين الاتصال أو لزيادة راحة الأداة؟

را: أنا هو را. كثّفت الأداة التشوه في منطقة الرقبة. ينبغي إيلاء الاهتمام لتوفير مزيد من الراحة. يا أصدقائي، كل شيء على ما يرام. إن التسامح والصبر اللذين يلاحظهما را جديران بالثناء. واصلوا التمييز في الهدف واعتنوا بالتشكيلات الملائمة للاتصال. عندئذ سيستمر الاتصال. هذا مقبول لنا.

أنا هو را. يا أصدقائي، أودعكم مزدهرًا في محبة ومجد الخالق اللانهائي. سيروا في طريقكم مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

الجلسة 73

21 أكتوبر 1981 سنة

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الإبلاغ عن حالة الأداة؟

را: أنا هو را. كل شيء كما كان، باستثناء مستوى طاقة الحياة المشوه في اتجاه الانحراف عن المعدل الطبيعي لهذا الكيان.

سؤال: هل ساعد طقس الطرد الذي أجريناه؟

را: أنا هو را. مع كل جلسة يعزز الطقس الموصوف الفعالية في صورة النقاء، وهو أمر ضروري ليس فقط للاتصال بـ را، بل لأي عمل للعارف.

سؤال: شكرًا. أود الآن أن أشكر را على إتاحة الفرصة للبقاء في خدمة من على هذا المستوى ممن يرغبون في الحصول على المعلومات التي نقدمها.

لقد ذكرت أن الإرادة الحرة الموجهة إلى خدمة الآخرين تمتلك إمكانية إيقاظ كتلة هائلة من قوة النور. أفترض أن الأمر نفسه ينطبق على القطبية الموجهة إلى خدمة الذات. هل هذا صحيح؟

را: أنا هو را. لا، لكن الأمر كله أكثر دقة. عند استدعاء ما يمكن تسميته كيانات أو صفات سلبية وإحيائها في الذاكرة، يُوقظ مقابل موجّه إيجابيًا. غير أن القائمين على طريق خدمة الآخرين ينتظرون الاستدعاء ولا يمكنهم إرسال سوى المحبة.

سؤال: أحاول أن أفهم: إن عملية الإيقاظ، كما أراها أنا، هي نتيجة حصرية لنشاط الإرادة الحرة. وكما قلت، فإن رغبة العارف وإرادته ونقاء رغبته تزداد، ويزداد أيضًا إيقاظ قوة النور. هل ينطبق هذا على الإمكانيات الإيجابية والسلبية، وهل أنا محق في قولي؟

را: أنا هو را. لتجنب الالتباس، لنوضح أولًا صحة افتراضكم.

يمكن للقائمين على طريق خدمة الآخرين استدعاء قوة النور بنسبة طردية مع قوة الإرادة على الخدمة ونقائها. ويمكن للقائمين على طريق خدمة الذات استدعاء قوة الظلمة بنسبة طردية مع قوة الرغبة في الخدمة ونقائها.

سؤال: مما لا شك فيه أنني سأرتكب اليوم أخطاء كثيرة، لأنني أحاول تخمين كيفية عمل ذلك. فحين نظرت في تمرين العمود الأوسط، أخطأت في أن السالك يرى أو يتخيل نوراً يتحرك نازلاً من شاكرا التاج نحو القدمين. قال را إن الخالق يدخل عبر القدمين ويتحرك صاعداً، أي إن النور الحلزوني يدخل القدمين ويتحرك صاعداً. ويُتصور أن السالك، الذي يوقظ قوة النور ويتخيل استخدامها، سيتخيل الدخول عبر القدمين، وتنامي الطاقة، ومركز الطاقة الأحمر، ثم الحركة صعوداً عبر مراكز الطاقة. هل الأمر كذلك؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: هل يمكنكم أن توضحوا لي أين أخطأت؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل يمكنكم أن تفعلوا ذلك؟

را: أنا را. إنكم تتعاملون مع مفهومين. الأول: الطريقة الكبرى لتنمية النور في العقل/الجسد/الروح المصغّر للعالم. تفترض هذه الطريقة أن جميع مراكز الطاقة لدى السالك ستكون، قبل العمل السحري، تعمل في أقصى درجات السلاسة والتوازن. فكل عمل سحري يقوم على الإحياء في الذاكرة و/أو الاستدعاء.

أول استدعاء في أي عمل سحري هو استدعاء الشخصية السحرية؛ وأنتم تعرفون هذا المصطلح بالفعل. وفي العمل الذي تتحدثون عنه، الشرط الأول هو بدء استدعاء الشخصية السحرية، وهي تُستدعى بارتداء الثياب المناسبة. فإن لم تكن لديكم ثياب مناسبة أو تعويذة، فيمكن استخدام إشارة.

الشرط الثاني هو الإحياء في الذاكرة للصليب الكبير للحياة. وهذا توسيع للشخصية السحرية حتى تصبح الخالق. ومرة أخرى، تُسحب جميع الاستدعاءات والإحياءات في الذاكرة عبر مركز طاقة النور البنفسجي. ثم يمكن مواصلة هذه العملية بأي مراكز طاقة ترغبون في استخدامها.

سؤال: أي هل تقصدون الفرق بين النور الحلزوني الداخل عبر القدمين والنور المستدعى عبر شاكرا التاج؟

را: أنا را. إن فعل النور الحلزوني الصاعد، المسحوب بالإرادة للقاء النور الداخلي للخالق الواحد اللانهائي، يمكن تشبيهه بنبض القلب، وحركة العضلات المحيطة بالرئتين، وجميع وظائف الجهاز العصبي اللاودي الأخرى. أما استدعاء السالك فيمكن تشبيهه بتلك الأفعال العصبية والعضلية التي يمكن لكيان العقل/الجسد/الروح أن يتحكم بها بوعي.

سؤال: قلتم سابقاً: إن الارتفاع الذي يلتقي عنده الاتجاهان هو مقياس تطور كيان معين من العقل/الجسد/الروح. هل أنا محق؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: يبدو أن تخيل الاستدعاء سيعتمد على غرض استخدام النور. فيمكن استخدامه للشفاء، أو التواصل، أو للوعي العام بالخالق والخلق. هل يمكنكم الحديث عن هذه العملية وعن صحة افتراضي؟

را: أنا را. سنقدم بعض الأفكار، وإن كنا نشك في أننا سنستطيع استيفاء هذا الموضوع. كل تخيل، بصرف النظر عن خصوصية العمل، يبدأ بالعمل في شعاع النيلي. وكما يمكنكم أن تدركوا، فإن الطقس الذي بدأتموه يعمل كلياً وبالكامل مع شعاع النيلي. وهذا حسن، لأنه ممر. فمن البداية يمكن استدعاء النور للتواصل أو للشفاء.

قد تلاحظون: في الطقس الذي اقترحناه لبداية مناسبة للعمل مع را، يكون التركيز الأول على الخالق. ثم نود أن نشير إلى موضع لطيف ومثير للاهتمام. فالنور الحلزوني الصاعد يتطور في مساره بالإرادة ويبلغ ارتفاع موضع اللقاء مع النار الداخلية للخالق الواحد. ومع ذلك، فإن هذا مجرد إعداد للعمل على العقل/الجسد/الروح الذي يمكن أن يقوم به السالك. وبعد ذلك يحدث تبلور مراكز الطاقة المستخدمة في كل عمل. وهو يحدث بحيث يصير الساحر، أكثر وأكثر، هو ذاته ما يبحث عنه.

وهذا هو الأهم: إن نظير كيان العقل/الجسد/الروح في الزمان-المكان، الذي يُستدعى كشخصية سحرية، يمتلك القدرة على الانتفاع بسرعة من فعل المحفز المتاح لكيان العقل/الجسد/الروح في المكان-الزمان للكثافة الثالثة. ولذلك فإن السالك يساعد الخالق مساعدة كبيرة بتقديمه المحفز إلى معظم الخلق - أي كمال العقل/الجسد/الروح للكيان.

سؤال: من العوامل المهمة الرغبة والإرادة. هل الأمر كذلك؟

را: أنا را. سنضيف صفة أخرى. إن مفاتيح الشخصية السحرية هي الرغبة والإرادة والقطبية.

سؤال: كثير من الواعظين المزعومين الموجودين الآن في مجتمعنا يمتلكون رغبة هائلة وإرادة قوية جداً، وربما قطبية واضحة. لكن يبدو أن الوعي غير الكافي حاضر في كثير من الحالات، وهذا يحرم العمل من فعاليته بالمعنى السحري. هل أنا محق في هذا التحليل؟

را: أنا را. جزئياً. في دراسة قطبية خدمة الآخرين، الأهم هو الإرادة الحرة. إن الكيانات التي تتحدثون عنها تحاول إحداث تغييرات إيجابية في الوعي بتقييد الإرادة الحرة. وهذا يخلق إعاقة للطبيعة السحرية للعمل، إلا في الحالات التي يرغب فيها الكيان بحرية في قبول نشاط ما سميتموه واعظاً.

سؤال: في ما يتصل بهذا النوع من التواصل، ما توجه من يُعرف بيسوع الناصري؟

را: أنا را. عليكم أن تقرأوا أعمال هذا الكيان. لقد عرض نفسه معلماً فقط على كيانات العقل/الجسد/الروح التي كانت تنوي الاستماع إليه. وحتى حينذاك كان يتكلم كأنه من وراء حجاب، أي بالأمثال. ولذلك كان من لا يرغبون في الاستماع قادرين على مغادرة الغرفة. وحين طُلب من هذا الكيان الشفاء، كان يفعله كثيراً، وكان ينهي العمل دائماً بتعليمين. الأول: أن يُشفى الكيان الذي يُشفى بإيمانه، أي بقدرته على السماح بتغييرات في الشعاع البنفسجي وقبولها عبر الممر إلى الطاقة الذكية. والثاني: كان يقول دائماً: “لا تخبر أحداً”. وهذه التعليمات كانت تتيح أقصى استخدام للإرادة الحرة، مع الحفاظ على الوفاء للنقاء الإيجابي للعمل.

سؤال: قد يبدو أن المعجزات التي صنعها يسوع تحد إلى حد ما من الإرادة الحرة، من حيث إن المعجزة الظاهرة تحدث نتيجة عمل السالك. ويمكن تعميم ذلك على أي ظاهرة تنحرف عن المألوف أو عن المتفق عليه. هل يمكنكم الحديث عن هذه المفارقة التي تصبح فوراً مشكلة لكل من يمارس الشفاء؟

را: أنا را. نحن رسل متواضعون لقانون الواحد. لا نرى أي مفارقة. إن العمل الذي يبدو سحرياً، والذي يبدو ظاهرياً متدخلاً في الإرادة الحرة، ليس كذلك في الواقع، لأن تشوهات الإدراك كثيرة بعدد الشهود، وكل شاهد يرى ما يرغب في رؤيته. في الشفاء المعجز، لا يحدث التدخل في الإرادة الحرة إلا حين ينسب الكيان الذي يقوم بالعمل الشفاء حصراً إلى براعته. أما من يعلن أن العمل لا يقوم به هو، بل يجري من خلاله، فلا يتعدى على الإرادة الحرة.

سؤال: من يُعرف بيسوع جمع اثني عشر تلميذاً. لأي غرض؟

رع: أنا رع. ماذا كانت ستكون غاية التعليم/التعلم لو لم يكن هناك معلمون؟ أولئك الذين انجذبوا إلى هذا الكيان قُبلوا منه دون انتظار أي نتيجة نهائية. قبل الكيان الشرف/الواجب الذي ألقته عليه الطبيعة نفسها وإحساس هذا الكيان، وقال إن هذه هي مهمته.

سؤال: أفترض أن الممارس في تمرين النار كان سيعمل مع تلك الطاقة التي تحدثتم عنها بأنها تدخل عبر شاكرا التاج. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. نعم، مع ملاحظة صغيرة ضرورية لمسار أفكاركم بغرض مواصلة هذا الخط من التعليم. عندما يكون الشخصية السحرية في مركز الطاقة للحزمة الخضراء لأداء عمل الشفاء، يمكن اعتبار الطاقة مركزًا متبلورًا تنتقل الطاقة عبره إلى الجسد. وبالتالي، فإن هذا الشكل المحدد من الشفاء يستفيد من طاقة العارف ومن طاقة النور الحلزوني الصاعد. عندما يصبح مركز الحزمة الخضراء أكثر إشراقًا (ويمكننا أن نلاحظ أن الإشراق لا يعني فرط النشاط بل التبلور)، فإن طاقة المركز الأخضر لمجموعة الجسد تلتف حلزونيًا مرتين. أولًا تتحرك في اتجاه عقارب الساعة من مركز الطاقة للحزمة الخضراء إلى الكتف الأيمن، عبر الرأس، والمرفق الأيمن، نزولًا عبر الضفيرة الشمسية وتتدفق إلى الذراع اليسرى. هذا يجمع كل طاقة مجموعة الجسد في قناة تدور بعد ذلك في دائرة أكبر، مجددًا في اتجاه عقارب الساعة، من اليمين – نحن نصحح الأداة – إلى اليسار نحو الساقين، إلى الذراع اليمنى، إلى التاج، إلى الذراع اليسرى وهكذا.

ثم إن الطاقة الداخلة للجسد، المتبلورة والمنظمة والمنقولة من شخصية العارف الذي بلغ مركز الطاقة للحزمة الخضراء، يمكن أن تمتزج مع الطاقات العامة للعارف المتجسد وتقدم خدمة الشفاء للكيان الذي يطلب هذه الخدمة. تنشأ هذه الحالة دائمًا عندما يوجد كيان يعمل عبر القناة بغرض الشفاء.

سؤال: هل يمكنكم أن تشرحوا كيف كان سيؤثر هذا النقل للنور في المريض المتلقي للشفاء؟

رع: أنا رع. التأثير في الاستقطاب. يمكن للكيان أن يقبل أو لا يقبل أي نسبة من طاقة الحياة المستقطبة المعروضة. في حالة الشفاء بوضع اليدين، تنتقل الطاقة بصورة أكثر تحديدًا، وإمكانية قبول الطاقة أيضًا أكثر تحديدًا.

يمكن ملاحظة أن حجرة الملك لم تُستخدم لهذا الشكل من العمل. بل كانت تعمل كإمكانية إضافية لتقوية طاقات أولئك الذين طاقاتهم منخفضة. بهذه الوسائل يمكن مساعدة أولئك الذين لديهم تشوهات كثيرة تسمى أمراضًا.

سؤال: سأقدم عبارة معممة يمكنكم تصحيحها. بقدر ما أرى، الصورة العامة للشافي والمريض هي كما يلي. بسبب إعاقة واحد أو أكثر من مراكز الطاقة (سننظر في مشكلة محددة واحدة)، وبسبب أن مركز الطاقة هذا يعيق النور الحلزوني الصاعد الذي يخلق أحد الأجساد السبعة، فإن الكيان المتلقي للشفاء معاق عن الحفاظ على هذا الجسد. هذا يؤدي إلى نقص في هذا الجسد. نسمي هذا التشوه مرضًا أو شذوذًا في جسد غير كامل. الشافي، الذي يمتلك تشكيلًا ملائمًا لمراكز الطاقة، قادر عبر مراكز طاقته على نقل النور، النور الداخل النازل، إلى المريض. إذا كان المتلقي للشفاء يمتلك تشكيلًا ذهنيًا لقبول النور، يدخل النور إلى مجموعة الجسد المادي ويخلق تشكيلًا جديدًا للتشوه الناجم عن الإعاقة الأصلية. أنا واثق بأنني ارتكبت أخطاء كثيرة. هل يمكنكم من فضلكم تصحيحها؟

رع: أنا رع. أخطاؤكم طفيفة. الآن لن نحاول تنظيف هذه العبارة بجدية، إذ توجد مادة تحضيرية ستأتي بلا شك بعد ذلك. يمكننا القول إن هناك أنواعًا مختلفة من الشفاء. في كثير منها تُستخدم طاقة العارف فقط. وفي تمرين النار تنتقل الطاقة الجسدية للمجموعة أيضًا.

يمكن ملاحظة ما يلي أيضًا: إذا ظل المريض، الذي يرغب بصدق في الشفاء، غير مشفى كما تسمون هذا التشوه، فيمكنكم النظر في الاختيارات التي جرت قبل التجسد. من المفيد لهذا الكيان أن يُعرض عليه التأمل في الاستخدام الإيجابي للقيود التي قد يعانيها. نلاحظ أيضًا: في مثل هذه الحالات كثيرًا ما يفيد العمل مع حزمة النيلة.

بالإضافة إلى هذه الملاحظات، لا نود التعليق أكثر على عبارتكم، على الأقل في هذه الجلسة.

سؤال: يبدو أن أولئك السالكين على طريق خدمة الآخرين من المهم جدًا لديهم تنمية حالة لا أستطيع وصفها إلا بالذبذبة. تنمو هذه الحالة عبر التأمل والطقوس والامتنان للخليقة أو للخالق وتتوج بحالة ذهن لا أستطيع التعبير عنها إلا بوصفها رفعًا للذبذبة أو تقوية للوحدة مع الكل. هل يمكنكم توسيع هذه العبارة وتصحيحها؟

رع: أنا رع. لن نصصح هذه العبارة، لكننا سنوسعها بإضافة أنكم يمكنكم أن تضيفوا إلى هذه الصفات ما يلي: أن تعيشوا يومًا بيوم ولحظة بلحظة، لأن العارف الحقيقي يعيش هكذا بالضبط.

سؤال: شكرًا. هل يمكنكم أن تتحدثوا عن عدد عمليات نقل الطاقة الممكنة بين مجموعتين أو أكثر من العقل/الجسد/الروح؟ هل هو كبير أم لا؟

رع: أنا رع. عدد عمليات النقل لا نهائي. أليست كل مجموعة عقل/جسد/روح فريدة؟

سؤال: هل يمكنكم أن توضحوا عبارة “نقل الطاقة بين مجموعتين من العقل/الجسد/الروح”؟

رع: أنا رع. سيكون هذا آخر سؤال مطول في هذه الجلسة. لدى الأداة طاقة منقولة متبقية، لكننا نجد تشوهًا متزايدًا بسرعة في صورة ألم في الرقبة ومنطقة الظهر والرسغين والأصابع.

يمكن أن يتم نقل الطاقة الجسدية بطرق كثيرة. سنقدم مثالين. تبدأ كل عملية نقل بإدراك الأنا لدى الخالق أو لدى الشخصية السحرية المستدعاة. يمكن فعل ذلك بوعي أو بغير وعي. التمرين الذي تحدثنا عنه يسمى تمرين النار. إنه نقل للطاقة الجسدية لا يتوغل بعمق في تركيبات مجموعة الجسد. هذا النقل دقيق جدًا وفريد في كل حالة من حيث ما يُعرض وما يُقبل. ينبغي ملاحظة ما يلي الآن: لهذا السبب بالضبط يوجد عدد لا نهائي من عمليات نقل الطاقة الممكنة.

النقل الثاني للطاقة الذي سنتحدث عنه هو نقل الطاقة الجنسية. عند جميع الكيانات التي تهتز على نشاط الحزمة الخضراء، لا يحدث نقل الطاقة الجنسية على المستوى السحري. كما في حالة الأداة التي كرست نفسها لخدمة الخالق الواحد اللامتناهي، فمن الممكن تطهير إضافي لنقل هذه الطاقة. عندما يكرس أنا آخر نفسه أيضًا لخدمة الخالق الواحد، يتضاعف النقل. حينها يعتمد مقدار الطاقة المنقولة فقط على مقدار الطاقة الجنسية المخلوقة والمحررة. من هذه النقطة، تؤدي التطهيرات إلى مجال السحر الجنسي الأعلى.

في مجال الأجساد العقلية توجد تنويعات للطاقة العقلية المنقولة. ومرة أخرى، هي تعتمد على معرفة اتجاه البحث وعلى المعرفة المقدَّمة. أكثر نقل للطاقة العقلية شيوعًا هو المعلم والتلميذ. وتعتمد كمية الطاقة على جودة العرض من جانب المعلم، وعلى نقاء رغبته في الخدمة، وعلى جودة المعلومات المقدَّمة. ومن جانب التلميذ، تعتمد على نقاء رغبة التعلم وعلى جودة اهتزاز مجموعة العقل التي تتلقى المعرفة.

ثمة شكل آخر لنقل الطاقة العقلية هو المستمع والمتحدث. فإذا كان المتحدث يعاني مجموعة عقلية-عاطفية من التشوهات في اتجاه المعاناة أو الحزن أو أي ألم عقلي آخر من جراء ما تحدثنا عنه سابقًا، فيمكنكم جمع المعرفة عن التنويعات الممكنة في مثل هذا النقل.

إن عمليات نقل الطاقة الروحية تقع في قلب جميع عمليات نقل الطاقة، لأن الأهم من كل شيء هو إدراك الذات والـ"أنا" الأخرى بصفتها الخالق. هذا عمل روحي. ويشمل تنوع عمليات نقل الطاقة الروحية كل ما تحدثنا عنه اليوم عند تناول موضوع المريد.

هل هناك أسئلة قصيرة أخرى قبل أن نترك هذه الأداة؟

سؤال: أولًا، ما الذي يمكننا فعله لتحسين راحة الأداة والاتصال، وثانيًا، ما الذي لا ترغبون في نشره مما قيل في جلسة اليوم؟

را: أنا هو را. نريد أن نلفت انتباهكم إلى نقطتين. الأولى: من حسن الطالع أن الشمعة التي تلتف حلزونيًا على 10؟ في كل جلسة لا يُسمح لها أبدًا بالانطفاء، لأن ذلك سيخلق اختلالًا في موازنة الملحقات التي تؤدي دورًا في حماية الأداة. الثانية: نريد لفت الانتباه إلى منطقة الرقبة، إذ ينبغي دعمها بصورة أكثر راحة. فهذه الصعوبة تقصر مدة الجلسة.

أصدقائي، نشكركم على وعيكم ودقتكم تجاه الملحقات التي تزداد أهميتها مع استمرار العمل. أما بشأن نشر المادة المنقولة في هذه الجلسة، فالقرار لكم.

أنا هو را. أترككم مُمجِّدًا محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا في الطريق مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

جلسة 74

28 أكتوبر 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الإبلاغ عن حالة الأداة؟

را: أنا هو را. كل شيء كما كان.

سؤال: قبل أن ننتقل إلى مادة جديدة، يبدو أنه حدثت في الجلسة الأخيرة خطأ صغير جرى تصحيحه بالفعل. وهو يتصل بالقول إن "العمل لا يُنجَز بواسطة الشافي، بل من خلاله". فهل كان ذلك خطأ في النقل؟ وما الذي أسببه؟

را: أنا هو را. إذ تكون الأداة منفتحة تمامًا على اتصالنا الضيق النطاق، فإنها تختبر أحيانًا تعزيزات مفاجئة للتشوه الذي تسمونه الألم. وهذا يُضعف الاتصال فورًا. وقد حدث هذا النوع من تعزيز التشوه في مجموعة جسد الأداة في كثير من الأحيان، في الفترة التي يمكنكم تسميتها مساء أمس. ورغم أن هذه الظاهرة لا تخلق عادةً صعوبة في النقل، فقد حدثت مرتين في العمل السابق. وفي المرتين كان لا بد من تصحيح الاتصال أو تنظيمه.

سؤال: هل يمكنكم وصف حالة النشوة؟ لقد ارتبكت قليلًا: كيف يمكن للألم أن يؤثر في الأداة الموجودة في حالة النشوة، إذ كنت أعتقد أن مجموعة الجسد في حالة النشوة لا تستطيع الإحساس بالألم.

را: أنا هو را. نعم، الأداة لا تدرك الألم أو غيره من الأحاسيس. غير أننا، نحن را، نستخدم المجموعة الفيزيائية للشعاع الأصفر المنشَّط بوصفها قناة يمكن التحدث عبرها. وعندما تترك مجموعة العقل/الجسد/الروح الخاصة بالأداة الغلاف الفيزيائي عندنا للحفظ، فإنها تتكيف تمامًا مع اتصالنا.

إن التشوه الذي تسمونه الألم، إذا كان قويًا بما يكفي، يعوق الاتصال السليم. وعندما يتعزز حتى يبلغ العنف، فإنه يضبط القناة على التذبذبات. ويمكن تصحيح الضبط، وهو ما نفعله عندما تتيح لنا الأداة تلك الفرصة بحرية.

سؤال: طُرح في الجلسة السابقة موضوع العقل النموذجي الأولي، ولم يُتلقَّ جواب كامل عنه. أود أن نبدأ بالإجابة عن هذا السؤال. فأرجو أن تتابعوا الإجابة، أو ينبغي أن يُقرأ السؤال كله مرة أخرى؟

را: أنا هو را. من أجل الممارسة الدائمة، من الأفضل أن يهتز السؤال في الزمان-المكان نفسه الذي تهتز فيه الإجابة المرغوبة. غير أنه في هذه الحالة، من المقبول أن يُدرج في سجلاتكم لمجموعات الاهتزازات الصوتية المتصلة بمفهوم السؤال في الجلسة السابقة، تعليقٌ.

(ملاحظة: كان هذا السؤال آخر سؤال في جلسة 67.)

السؤال، وإن كان ذا مضمون، فهو إلى حدٍّ ما غير كافٍ لاستيعاب طبيعة العقل النموذجي الأولي. لا يمكننا أن نعلّم/ندرّب على ما يتجاوز قدراتنا كمعلمين. لذلك سنقدم بعض الملاحظات العامة في هذا الموضوع الشيق، ونترك للسائل مواصلة مناقشة أي أسئلة.

يمكن تعريف العقل النموذجي الأولي بأنه العقل الذي ينتمي إلى اللوغوس الخاص بهذا النطاق الكوكبي. وهو، خلافًا للعقل الكوني الأعظم، يحتوي على مادة يحب اللوغوس تقديمها بوصفها تحسينًا للوجود الكوني الأعظم. ويحتوي العقل النموذجي الأولي على كل الأوجه القادرة على التأثير في العقل أو التجربة.

سُمّي أحد النماذج الأولية المهمة بالساحر. غير أنه لم يُدرك أن هذا الجزء من العقل النموذجي الأولي لا يمثل جزءًا من العقل الباطن العميق، بل يمثل العقل الواعي، وبشكل أدق، الإرادة. والنموذج الأولي الذي يسميه بعضهم الكاهنة العليا يقابل القدرة الحدسية أو الباطنية.

فيما يتصل بالعقل النموذجي الأولي، فلنلاحظ الكيان. يمكنكم النظر في إمكانات استخدام التقابلات بين العقل/الجسد/الروح في العالم الأصغر والعقل/الجسد/الروح النموذجيين الأوليين المقتربين من الخالق. فمثلًا، في الطقس الذي يُؤدى لتطهير مكان العمل، تستخدمون مصطلح "فِه غِفورا". ومن الصواب الاعتقاد بأن هذا المصطلح جزء من الخالق الواحد اللانهائي أو وجه منه. غير أن هناك تقابلات مختلفة مع العقل النموذجي الأولي يمكن للمريد أن يطهّرها أكثر وأكثر. و"فِه غِفورا" يقابل ميخائيل والمريخ والإيجابية أو الذكورة. و"فِه غِدولا" يقابل المشتري والأنوثة والسلبية، ذلك الجزء من شجرة الحياة المرتبط بأريئيل.

كان في وسعنا أن نتعمق في مزيد من التطهيرات لسجلّي العقل النموذجي الأولي. وكان في وسعنا أن نناقش التقابلات اللونية والعلاقات بنماذج أولية أخرى وما إلى ذلك. لكن هذا عمل المريد، لا عمل المعلم. لا يمكننا إلا أن نطرح وجود منظومات معرفة تتصل بأوجه العقل النموذجي الأولي. وينبغي اختيار واحدة منها ودراستها بعناية. والأفضل من ذلك أن يتجاوز المريد ما سبق وأن يكشف بالإرادة تقابلات اسم النموذج الأولي.

سؤال: سأقدم عبارة وأرجو تصحيحها. أفهم أن تدريبات الشخصية تغذي مركز الطاقة لشعاع النيلي وتؤثر في قوة الساحر الأبيض عن طريق إلغاء إقفال مراكز الطاقة الأدنى. وهذا يسمح للتدفق الحر للنور الحلزوني الصاعد بالوصول إلى مركز النيلي. أليس كذلك؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: أرجو أن تصححوا عبارتي.

رع: أنا رع. مما لا شك فيه أن مركز النيلي هو أهم مركز في عمل المتقدم. غير أنه، مهما بلغ تبلوره، لا يستطيع تصحيح اختلالات التوازن أو إزالة العوائق في مراكز الطاقة الأخرى. ينبغي تنقيتها واحدة تلو الأخرى، بدءا من الأحمر وصعودا إلى أعلى.

سؤال: لست متأكدا مما إذا كنت قد فهمت على نحو صحيح. كان السؤال: كيف تغذي تدريبات الشخصية مركز طاقة شعاع النيلي وتؤثر على قوة الساحر الأبيض؟ هل السؤال منطقي؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل يمكنكم، من فضلكم، أن تجيبوا؟

رع: أنا رع. سنكون سعداء بالإجابة عن هذا السؤال. غير أننا فهمنا السؤال السابق على أنه السؤال التالي. شعاع النيلي هو شعاع المتقدم. يمكن مساواة تبلور مركز الطاقة هذا بتحسين عمل العقل/الجسد/الروح، عندما يبدأ في تجاوز موازنة المكان-الزمان ويدخل المجالات الموحدة للمكان-الزمان والزمان-المكان.

سؤال: اسمحوا لي أن أتأكد من أن رأيي في تأثير تدريبات الشخصية غير صحيح. كنت أعتقد أن تدريب الشخصية يحدث أثرا موازنا ويتيح للكائن الفردي أن ينقي ويوازن على النحو اللائق مركز طاقة شعاع البرتقالي. هل الأمر كذلك؟

رع: أنا رع. لا يمكن القول إنكم مخطئون تماما؛ أنتم على حق، ولكن ليس تماما. عند لقاء "أنا" أخرى، تمتلك الشخصية المدربة جميع المراكز موازنة وفق توازنها الفريد. لذلك تنظر "الأنا" الأخرى في المرآة وترى نفسها.

سؤال: تدريبات الشخصية عمل مهم لكل من يبدأ الوعي الواعي بعملية التطور. هل أنا على حق؟

رع: أنا رع. كليا.

سؤال: أحاول معرفة كيف تؤثر هذه التدريبات على مراكز الطاقة وقوة الساحر الأبيض. هل يمكنكم أن تشرحوا كيف يعمل ذلك؟

رع: أنا رع. لب تدريب الشخصية ذو طبيعة ثلاثية. أولا: اعرف نفسك. ثانيا: اقبل نفسك. ثالثا: كن الخالق.

عندما تتحقق المرحلة الثالثة، يصبح الكائن أكثر الخادمين تواضعا للجميع، شخصية شفافة قادرة على معرفة "الأنا" الأخرى وقبولها على نحو شامل. وفيما يتصل بالبحث عن العمل السحري، نلاحظ: إن التدريب المتواصل للشخصية يتضمن معرفة النفس وقبولها، وهذا ينقي الطريق إلى المعبر العظيم النيلي نحو الخالق. أن تكون الخالق يعني أن تصير كل ما هو كائن. الشخصية التي كان عليها المتقدم قبل بدء التعلم لم تعد موجودة. عندما يصبح وعي شعاع النيلي أكثر تبلورا، يمكن أداء عمل أكبر والتعبير عن لانهاية ذكية أكثر.

سؤال: قلتم: إن عمل خدمة الآخرين يمتلك قدرة على إيقاظ كتلة كبيرة من قوة النور. هل يمكنكم أن تصفوا بدقة كيف يعمل ذلك، وكيف يمكن الاستفادة منه؟

رع: أنا رع. توجد مجموعات من الاهتزازات الصوتية تعمل كرنين هاتفكم. عندما تهتز على النحو اللائق وتصاحبها الإرادة والتركيز، يبدو أن كثيرا من مستوياتكم الميتافيزيقية والداخلية تتلقى رنة هاتف. وهي تستجيب للرنة باهتمامها بعملكم.

سؤال: مثل هذه الرنات كثيرة جدا. في مجتمعنا، أظهر الرنات هي الرنات المستخدمة في الكنيسة، لا تلك التي يصنعها المتقدم الساحر. هل هناك فرق بين الرنات المستخدمة في مختلف الكنائس والتعاويذ السحرية التي يستخدمها المتقدم؟

رع: أنا رع. لو كانت جميع كنائسكم مليئة بالمتقدمين المرتكزين بوعي على الإرادة أو البحث أو التركيز أو المعرفة بالرنة، لما كان هناك أي فرق. فعالية الرنة نتيجة للصفات السحرية للقارعين، أي النزوع إلى البحث عن حالة الوعي المتغيرة المرغوبة.

سؤال: عند اختيار طقس الحماية، توقفنا أخيرا على طقس الطرد بواسطة الخماسي الأصغر. أظن أن مجموعات الاهتزاز الصوتي هذه هي نوع الرنة الذي تحدثتم عنه لإيقاظ الكائنات على المستويات الداخلية. هل الأمر كذلك؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: لو أنشأنا طقسنا الخاص بنا، بكلمات تستخدم للمرة الأولى في الحماية، فما فائدتها قياسا إلى الطقس الذي اخترناه؟

رع: أنا رع. أقل بكثير. عند إنشاء طقس، ينبغي دراسة جميع الأعمال المكتوبة بحثا عن كلمات تعني الإيجابية أو قوة خدمة الآخرين.

سؤال: سأعقد مقارنة بين علو رنة الهاتف عند استخدام الطقس وفعالية الممارسين الذين يستخدمون الطقس. أرى أمورا عدة تؤثر في فعالية الطقس. أولا: رغبة الممارسين في الخدمة، وقدرتهم على استدعاء الشخصية السحرية، وقدرتهم على التخيل أثناء أداء الطقس. اسمحوا لي أن أسأل عن الأهمية النسبية لهذه النقاط، وكيف يمكن تقوية كل منها؟

رع: أنا رع. هذا سؤال محدد أكثر من اللازم. الأهم للمتقدم أن يشعر بنموه كتلميذ.

لا يمكن إلا ملاحظة ما يلي: أنتم تخمنون على نحو صحيح الأهمية الغالبة للشخصية السحرية. هذا تعلم في الذات. مع وجود الإرادة والقطبية والنقاء اللائقين، يمكن العمل مع مجموعات الاهتزازات الصوتية المناسبة وبدونها. عندما يكون هناك مشرط، لا حاجة إلى نصل ثلم.

سؤال: أظن أن سبب فعالية الطقوس المستخدمة سابقا هو أن الكلمات كانت تؤثر في وعي من عملوا بها. وقد جرى العمل بحيث يستجيب من هم في تشويه العقل الذي نبحث عنه، بطبع تسلسل الكلمات في الوعي. هل الأمر كذلك؟

رع: أنا رع. إلى حد بعيد، نعم. الاستثناء هو رنين ما تسمونه حروف العلة العبرية والسنسكريتية. مجموعات هذه الاهتزازات الصوتية تمتلك طاقة موجودة قبل ظهور الزمان والمكان، وهي تمثل تشكيلات من النور تبني كل ما هو كائن.

سؤال: لماذا تمتلك هذه الأصوات هذه الخاصية؟

رع: أنا رع. النسبة المتضمنة في المجموعة الاهتزازية رياضية.

بقي الآن ما يكفي من الطاقة المنقولة لسؤال واحد شامل.

سؤال: كيف حدد مستخدمو أصوات السنسكريتية والعبرية الأصوات التي ينبغي استخدامها؟

رع: أنا رع. في حالة العبرية، ساعد كائن يعرف باسم يهوه المعرفة عبر التأثير في ذلك المادة من الترميز الجيني الذي أصبح، كما تسمونه، لغة.

وفي حالة السنسكريتية، فإن الاهتزازات الصوتية نقية بفضل غياب أبجدية سابقة أو أسماء للحروف. لذلك، بدا أن مجموعات الاهتزازات الصوتية جاءت وكأنها من اللوغوس. كانت، إن جاز القول، حالة أو عملية أكثر طبيعية أو خالية من المساعدة.

الآن نود أن نشرح الحادث الذي وقع في الجلسة السابقة، عندما تمركز اتصالنا لبعض الوقت القصير في غير موضعه، ثم تم تصحيح ذلك. في تمرين النار ينبغي رؤية الدوران الحلزوني الأولي، باتجاه عقارب الساعة، من مركز طاقة شعاع الأخضر، عبر الكتفين والرأس، وعبر المرفقين إلى اليد اليسرى. تم تصحيح القناة قبل إكمال بقية الجواب.

سؤال: ما الذي يمكننا فعله لزيادة راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. كل شيء على ما يرام. تواصل الأداة الشعور بالألم، كما تسمون هذا التشويه. تبقى منطقة العنق الأكثر تشويها، وإن كانت قد جرت تغييرات صغيرة مفيدة. المحاذاة جيدة.

أصدقائي، نترككم الآن في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. انطلقوا في الطريق مسبحين ومبتهجين بقدرة وسلام الخالق الواحد اللامتناهي. أدوناي.

جلسة 75

31 أكتوبر 1981

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: تود الأداة أن تعرف لماذا شعرت مرتين، أثناء الغناء الكورالي لأجزاء من موسيقى «بينيديكت»، بما اعتبرته هجوما نفسيا؟

رع: أنا رع. هذا ليس سؤالا صغيرا.[3] لنبدأ بإزالة المواضع غير المهمة. في الاهتزاز الذي تسمونه الغناء، وفي ما تعتبره الأداة قداسا، ثمة صوت حاد يسمى «المجد». فيه قدر من الإجهاد الجسدي المنهك لأي كائن. الجزء الذي نتحدث عنه يسمى «سانكتوس». والآن ننتقل إلى جوهر السؤال.

حين قرر كائن يشوع[4] العودة إلى المكان المسمى أورشليم في الأعياد الدينية لشعبه، تخلى عن العمل الذي يمزج المحبة بالحكمة، وخطا على طريق الاستشهاد، أي نشاط المحبة بلا حكمة.

ما تسمونه «المجد» و«بينيديكت» التالي هو الحصيلة المدونة لمعنى تلك الصرخة: جاء يشوع إلى موضع استشهاده. وبقبولها الصرخة («المجد لابن داود! المجد، المجد الأعلى! مبارك الآتي باسم الله!»)، خطت الكنيسة خطوة خاطئة. وقد جاءت هذه الحادثة، للأسف، أكثر تشويها من معظم ما يسمى القداس.

في التحية التي استقبل بها يشوع فئتان: الأولى جماعة صغيرة ممن كانوا يرجون فيه ملكا أرضيا. غير أن يشوع كان راكبا على جحش، مشيرا بسلوكه كله إلى أنه ليس ملكا أرضيا ولا يريد القتال مع الرومان والصدوقيين.

الثانية: عدد كبير ممن حرضهم الحاخامات والشيخ على السخرية من هذا الكائن. فقد خافت الهرمية ممن بدا أنه واحد منهم ويحترم شرائعهم. وفي أعينهم، خان الكائن شرائع كانت مكرامة طويلا، واستدرج الناس وراءه.

بالنسبة إلى الأداة، كان الصوت الحاد موقفا دقيقا انعكس كصدى في فضاءكم-زمانكم. علاوة على ذلك، حُددت لحظة غناء «المجد» كنذير تحول نحو الاستشهاد. وهنا لا يمكن الحديث إلا بعموم. بفضل التركيز المكثف الذي تتطلبه Vibrating بالإجماع مع جزء من هذا العمل، لم تشعر الأداة بالكثافة الكاملة للتحية التي أُدركت إدراكا صحيحا أثناء النطق بـ«المجد». غير أن اهتزاز «بينيديكت» في تفسير بعينه لهذه الكلمات هو اهتزاز كائن واحد. وحين خفففت الأداة تركيزها، انفتحت فورا على تحية أكثر كثافة.

سؤال: إذن، على ما أفهم، نشأ الصوت الحاد أصلا نتيجة قرار يسوع أن يخطو على طريق الاستشهاد. أليس كذلك؟

رع: أنا رع. بالنسبة إلى هذه الأداة، نعم. كان يسوع مدركا لبعض ميلان التوازن نحو المحبة وحتى نحو الاستشهاد، لكنه لم يوازن هذه التشوهات إلى أي درجة معتبرة. نحن لا نزعم أن طريق الرحمة الجامحة ينطوي على أي نقص، بل نؤكد كماله. إنه مثال على المحبة التي تكون منارة لكثيرين.

على الباحثين المستمرين أن ينظروا في عواقب الاستشهاد، لأنه يعني انقطاع إمكان عرض المحبة والنور من جانب الكائن في كثافة الشهيد. وعلى كل كائن أن يبحث عن طريقه الأعمق.

سؤال: لنر ما إذا كنت قد فهمت كيف يكتشف كائن أوريون الصوت الحاد في هذا التشوه. الكائن الذي يُكتشف فيه ميل ما إلى الاستشهاد ينفتح بإرادته الحرة على مساعدة مجموعة أوريون كي يصير شهيدا. هل أنا محق؟

رع: أنا رع. أنت محق فقط في الحالة المحددة التي وجدت فيها الأداة نفسها؛ فقد انخرطت في عمل ذي طبيعة سحرية أو شديدة الاستقطاب وأُهديت إليه. دخلت المجموعة العمل بقطبية، لكنها لم تعرف الطبيعة السحرية لهذه القطبية. وهكذا تبدأ بحثها.

سؤال: كيف تمكن كائن أوريون من العمل عبر الاتصال بـ«المجد»؟ هل حدث ذلك مجردا بسبب التشوهات الذهنية للأداة في ذلك الوقت بفعل الموسيقى، أم كان ارتباطا جسديا أو ميتافيزيقيا أوثق بزمن المسيح؟

رع: أنا رع. أولا، الفرض الأخير خاطئ. الأداة ليست مرتبطة بكائن يشوع. ثانيا، ثمة ظرف أكثر تفردا. لقد جذبت الأداة انتباه كائن نور أوريون. وهذا يحدث نادرا للغاية.

الأداة شديدة الإخلاص لتعاليم من يسمى يسوع ومثاله. وهي تهتز باتفاق تام مع النسخة الأكثر مسؤولية المسماة قداس في سي مينور لباخ، مع مجموعة الاهتزازات الصوتية التي أُبدعت وفق نذر. والأداة تتحد طوعا مع كل جزء من القداس. وبهذه الطريقة وحدها ينشأ الصوت الحاد. وكما يُرى، هذه حالة غير عادية، ما كانت لتحدث لو أُهمل أي عنصر من عناصرها: الإنهاك، والميل إلى مجموعات الإيمان، والانتباه من جانب كائن أوريون، والطبيعة الميتافيزيقية لتوليفة الكلمات بعينها.

سؤال: ما هدف كائن أوريون بالنسبة إلى الكائن الذي غنى القداس بمسؤولية؟

رع: أنا رع. أراد كائن أوريون إزالة الأداة.

سؤال: هل هذه الكثافة الرابعة أم الخامسة؟

رع: أنا رع. استقبلت الأداة تحية كائن من الكثافة الخامسة فقد جزءا من قطبيته بسبب غياب الإملاء في إدارة جسد/عقل/روح الأداة أو المجموعة الجسدية للشعاع الأصفر المنشط.

سؤال: هل تتحدثون الآن عن شخص آخر غنى القداس؟ أليس كذلك؟

رع: أنا رع. لا

سؤال: أظن أن بعض سوء الفهم قد حدث. كنت أسأل عن شخص آخر غنى القداس وأصدر الصوت الحاد، وقد استقبلته أيضا تحية كائن أوريون. كان سؤالي عن كثافة الكائن أوريون الذي استقبل تحية الشخص الآخر الذي غنى القداس.

رع: أنا رع. لم نتحدث عن أي كائن سوى الأداة.

سؤال: حسنا، إذن فهمت خطأ. ظننت أنكم تتحدثون عن شخص آخر من الكورس اتحد بالغناء. طوال الوقت كنا نتحدث عن الأداة فقط. أليس كذلك؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: أعذروني على الالتباس. كما تقولون، أحيانا تكون مجموعات الاهتزازات الصوتية غير ملائمة.

الجواب عن السؤال التالي ربما مرتبط بنظرتنا المشوهة إلى الزمن. على ما أفهم، يجب أن يمتلك الجوالون في هذه الكثافة، القادمون من الكثافة الخامسة أو السادسة، في الأصل درجة عالية نسبيا من المعرفة، وأن يسلكوا طريقا مختلفا قليلا نحو المعرفة التي كانت لديهم في كثافة أعلى، وأن يقتربوا منها قدر ما يستطيعون وهم في الكثافة الثالثة. أليس كذلك؟

رع: أنا رع. السؤال مصوغ صياغة ناقصة جدا. لذلك سنجيب عنه بعموم.

هناك كثيرون من الجوّابين يمكنكم تسميتهم بالأتباع، لا يقومون بعمل واعٍ في التجسد الحالي. الأمر كله يتعلق بالانتباه. قد يكون أحدهم مستقبلاً ممتازاً للكرة في لعبة البيسبول، لكن إن لم تكن العين ناظرة إلى أداء الرمية، فستمر الكرة متجاوزةً هذا الكيان. لو أنه وجّه عينيه إلى الكرة، لكان التقاط الكرة أيسر. وفي حالة الجوّابين الساعين إلى استعادة درجة المعرفة التي حصّلها كل منهم قبل تجربة الحياة الحالية، يمكن ملاحظة ما يلي: حتى بعد عملية النسيان، لا يزال هناك جسم نشط من الشعاع الأصفر يتفاعل على نحو مختلف عن تفاعل تابع يمتلك جسماً نشطاً من الشعاعين الأخضر أو الأزرق. وبالتالي، يمكنكم ملاحظة حتمية عدم الرضا والتشوش نتيجة صعوبات التحكم في قوى الوعي الأدق بواسطة الجهاز الكيميائي للجسم النشط من الشعاع الأصفر.

سؤال: ربما لن تتمكنوا من الإجابة: هل لديكم أي اقتراحات بشأن العملية القادمة للأداة في المستشفى، قد تكون مفيدة؟

رع: أنا رع. يمكن تقديم اقتراح واحد، وترك كل ما تبقى للخالق. من الأفضل لكل كيان أن يدرك ذاته خالقاً. حينها، يمكن لكل كيان أن يدعم الآخر ونفسه بمحبة متواضعة للذات وللـ«أنا» الآخر بوصفه الخالق.

سؤال: في الجلسة السابقة ذكرتم مجاميع صوتية اهتزازية محددة قوية في العبرية والسنسكريتية. وهي قوية لأنها ترتبط رياضياً بالخَلق. ألا يمكنكم توسيع مفهوم هذا الارتباط؟

رع: أنا رع. كما قيل، فإن الارتباط بينها رياضي أو عبر نسبة يمكنكم اعتبارها موسيقية. سيجد من تحاول نشاطات مجموع عقولهم العثور على هذه النسبة الرياضية؛ لكن حتى الآن، فإن تلوين حرف العلة المُنغَّم جزء من الاهتزاز الذي لا يمكن قياسه بدقة. وهذا مكافئ لأنواع دوران جزيئاتكم المادية الأولية.

سؤال: إن اهتزت هذه الأصوات على نحو تام، فكيف يؤثر استخدامها في التابع فيما يتصل بأهدافه؟

رع: أنا رع. يمكنكم النظر في مفهوم الرنين المتبادل. عندما تهتز أصوات محددة على نحو صحيح، يغني الخَلق.

سؤال: هل تمتلك هذه الأصوات طبيعة موسيقية وهل تكون تنظيمياً موسيقياً لكثير من الاهتزازات الصوتية المختلفة، أم يتعلق الأمر بنوتة واحدة محددة فقط؟

رع: أنا رع. ليس من السهل الإجابة عن هذا السؤال. في بعض الحالات يعمل حرف العلة المُنغَّم وحده، وفي حالات أخرى تمتلك تراكيب السنسكريتية واختيار الفواصل التوافقية طبيعةً رنينية أيضاً.

سؤال: هل يمكن للتابع أن يستفيد من خاصية الرنين ليصبح واحداً مع الخَلق، وبالتالي يحقق هدفه؟

رع: أنا رع. الأصح أن يقال إن الممارس في هذه الحالة يحتوي الخَلق فيه أكثر فأكثر. وتوازن سؤالكم صحيح.

سؤال: ألا يمكنكم ذكر الاسم الموسيقي للنوتات المُنغَّمة التي تمتلك هذه الخاصية؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: لم أظن أنكم ستفعلون ذلك، لكن رأيت أن السؤال لا يضر.

أفترض أن تأثيراتها في الباحثين ينبغي البحث عنها وتحديدها بالملاحظة التجريبية. هل الأمر كذلك؟

رع: أنا رع. جزئياً، نعم. مع استمرار البحث، ستُضاف إلى البيانات التجريبية حدة الإحساس التي تستمر في العمل بالطرق التي يقترحها التابع.

سؤال: هل تمرين النار هو الأفضل للأداة، أم هناك ما هو أفضل مما يمكننا فعله لمساعدة الأداة؟

رع: أنا رع. واصلوا فعل ما تفعلونه الآن. لا يمكننا الحديث عن المستقبل لأنه سيؤثر فيه. إن سرتم على الطريق الذي تسيرون عليه الآن، فهناك فرصة/احتمال كبير لاكتشاف طرق أكثر فاعلية للمجموعة بأكملها.

سؤال: في الجلسات السابقة ذكرتم أن الشعر هو هوائي. ألا يمكنكم توسيع هذه الفكرة والحديث عن كيفية عمله؟

رع: أنا رع. هذا صعب بسبب الطبيعة الميتافيزيقية لأثر الهوائي. فيزياؤكم منشغلة بقياسات مجموعة الخبرة الفيزيائية. أما الطبيعة الميتافيزيقية للاتصال بالكائنات المقيمة في الزمان-المكان فهي كالتالي: يصبح الشعر الطويل بما فيه الكفاية نوعاً من بطارية كهربائية. وهي تبقى مشحونة ومضبوطة وقادرة على مساعدة الاتصال حتى في حال وجود شواذ صغيرة فيه.

سؤال: هل يوجد طول مثالي للشعر لهذا الغرض؟

رع: أنا رع. لا يوجد حد خارجي لطول الشعر، أما الحد الداخلي، مثلاً، فيبلغ نحو 10:11,25 سم، تبعاً لقوة الاتصال وطبيعة الأداة.

سؤال: هل يمكن لأحد في الكثافة الثالثة أن يبلغ درجة ما من الشفاء إن امتلك الإرادة والرغبة والقطبية المناسبة؛ أم يتطلب ذلك حداً أدنى من توازن مراكز طاقة الشافي؟

رع: أنا رع. كل كيان، في أي وقت، ينظف مراكز طاقته ويوازنها. وبالتالي، في كثير من الحالات، يمكن لمن هم عادةً محجوبون وضعفاء ومشوّهون أن يصيروا شافين فوراً بالمحبة وقوة الإرادة. ولكي يصبح الكيان شافياً بالطبيعة، ينبغي له أن يمارس تدريبات الشخصية.

سؤال: كيف يساعد استخدام الطقس السحري لاستدعاء الشخصية السحرية في تكامل مجموعة العقل/الجسد/الروح؟ ألا يمكنكم توسيع الإجابة التي قدمتموها في الجلسة الأخيرة؟

رع: أنا رع. عندما تُستدعى الشخصية السحرية على نحو سليم وفعّال، فإن «الأنا» تستدعي الأنا الأعلى. وهكذا يُبنى جسر بين المكان-الزمان والزمان-المكان. وفي هذه الحالة، تعيش الشخصية السحرية من الكثافة السادسة تجربة المحفّز الخاص بالكثافة الثالثة مباشرةً في فترة عملها. وأهم شيء هنا هو ما يلي: إزالة الشخصية السحرية بوعي عند انتهاء العمل. ويُفعل ذلك لكي يعيد الأنا الأعلى التهيئة السليمة بوصفها نظيراً لمجموعة العقل/الجسد/الروح في المكان-الزمان.

سؤال: أي أنكم تقولون إنه في نهاية الاستدعاء، يجب إزالة الفعل أو الإشارة أو المفتاح أو الإيماءة الخاصة باستدعاء الشخصية السحرية، التي يُطلق بها الفعل، بعناية. هل الأمر كذلك؟

رع: أنا رع. نعم. ينبغي فعل ذلك إما في الذهن، وإما بإيماءة إن كانت الإيماءة تساعد مساعدة كبيرة.

سؤال: عند استدعاء الشخصية السحرية، هذا ليس فعّالاً بالضرورة للمبتدئ. هل هناك موضع يحدث فيه تغيّر كمي معين ويسكن فيه المبتدئ شخصية سحرية؟ أم يمكن أداء العمل حتى بدرجات صغيرة أو نِسب من الشخصية السحرية، بينما يصبح المبتدئ تابعاً أكثر معرفة؟

رع: أنا رع. الأخير هو الصحيح.

سؤال: جوانب الشخصية السحرية الثلاثة هي القوة والمحبة والحكمة. هل الأمر كذلك، وهل هي الجوانب الأولية الوحيدة للشخصية السحرية؟

رع: أنا رع. الجوانب الثلاثة للشخصية السحرية - القوة والمحبة والحكمة - هي جوانب أولية. تُعدَّد لكي يُولي المريد اهتمامه لكل جانب، فينميه في «أنا» الخاصة به أداةً أساسية. الشخصية السحرية هي شخصية تمتلك هذه الجوانب الثلاثة. إنها كائن الوحدة، كائن الكثافة السادسة، المكافئ لما تسمونه الذات العليا. وفي الوقت نفسه، هي شخصية أغناها تنوع الخبرة ورهافة المشاعر.

أُعطيت الجوانب الثلاثة لكي لا يُهمل المبتدئ هذه الأدوات، بل يحفظها متوازنة في مركز المحبة والحكمة ويلتمس القوة للخدمة.

سؤال: هل يصح أن التسلسل الجيد لتطوير الشخصية السحرية سيكون: أولاً تأمل في القوة، ثم تأمل في المحبة، ثم تأمل في الحكمة، واستمرار هذه الدورة؟

رع: أنا رع. هذه التقنية مناسبة. مجموعتكم المحددة تمتلك عوناً إضافياً، أي أن كل كائن يُظهر إحدى هذه الصفات مقارباً للنموذج الأصلي. يمكن تجسيد التصور، وحينها ستُخلق في المجموعة محبة ودعم أكبر.

سؤال: قلتم في الجلسة السابقة: إن المريد الحق يعيش على هذا النحو أكثر وأكثر. ألا يمكنكم شرح هذا القول وتوسيعه؟

رع: أنا رع. كل كائن هو الخالق. كلما بدأ الكائن يدرك ذاته أكثر وأكثر، اقترب تدريجياً من نقطة التحول حين يقرر السعي إما إلى خدمة الآخرين وإما إلى خدمة الذات. يصبح الباحث مريداً عندما يوازن مراكز الطاقة - الأحمر والبرتقالي والأصفر والأزرق مع مزج من الأخضر - بكفاية دنيا. ثم يشرع في العمل مع شعاع النيلي.

حينها يبدأ المريد بأداء عمل تمهيدي أو خارجي أقل مرتبط بالوظيفة، ويشرع في العمل الداخلي المرتبط بالوجود. وبما أن المريد يصبح كائناً أكثر تبلوراً بوعيه، فإنه يُظهر تدريجياً أكثر وأكثر ما كان فيه دائماً منذ ما قبل بدء الأزمنة، أي الخالق الواحد اللامتناهي.

تبدأ الأداة بإظهار تزايد سريع في التشويه على هيئة تفاقم الألم.

لذلك نترك وقتاً لسؤال قصير واحد قبل إنهاء الجلسة.

سؤال: ما الذي يمكننا فعله لزيادة راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. أنتم واعون. الاصطفافات جيدة.

أنا هو رع. أصدقائي، أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا في الطريق مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

(نهاية الكتاب الثالث)

www.e-puzzle.ru

1. www.e-puzzle.ru

2. بيتر تومبكينز. أسرار الهرم الأكبر لخوفو. ألغاز ألفي سنة. موسكو، تسنتربولغراف، 2005

3. قد يبدو أن كمية مفرطة من المادة الشخصية والميلودرامية إلى حد بعيد عن الهجوم النفسي قد أُدرجت. تفكرنا طويلاً وبتركيز قبل أن نقرر عدم حذفها. سبب القرار هو التالي: يرى رع أن أي «عامل نور»، إن كان ناجحاً في عمله، سيجذب نوعاً من التحية السلبية. لذلك أردنا مشاركة تجربتنا ومناقشة تجربة رع أملاً في أن تكون المعلومات مفيدة.

4. عرّف رع هذا الاسم سابقاً بأنه اسم يسوع في العصور التوراتية.

جدول المحتويات

مواد رع. 000. الكتاب 3