كتاب 2 صرخة العقاب تيون ماريس

تيون ماريس تعاليم التولتيك الكتاب 2. صرخة العقاب

CRY OF THE EAGLE THEUN MARES THE TOLTEC TEACHINGS VOLUME TWO LIONHEART PUBLISHING

جدول المحتويات

شكر وتقدير مقدمة. أغنية القتال لأتْلأمان مقدمة اختبارات أيامنا القسم الأول أن تعيش حياة المحارب: التحوّل الفصل الأول إتقان استراتيجية المحارب الفصل الثاني الصفات الأربع للمحارب الفصل الثالث الأعداء الطبيعيون الأربعة الفصل الرابع يجب أن يؤمن الفصل الخامس مزاج المحارب القسم الثاني محو التاريخ الشخصي: التحوّل الفصل السادس إيقاف الحوار الداخلي الفصل السابع إيقاف العالم الفصل الثامن التعاون العقلاني الفصل التاسع رقصات مع الموت

الجزء الثالث الحلم: التحول الفصل العاشر الحالم والمحلوم الفصل الحادي عشر تقنية الحلم سبع مجموعات من الحالمين الحلم النشط الدرجة 1أ الدرجة 1ب الدرجة 2: «الوردة الصفراء للصداقة» الدرجة 3: الدخول في اللون الدرجة 4: إعلان النية الدرجة 5 الحلم السلبي الفصل الثاني عشر دليل الأحلام القسم 1. رموز الأحلام القسم 2: أمثلة على تفسير الأحلام

ملحق الرتب المختلفة المعتمدة في التقليد التولتيكي

تيون ماريس — إلى دار نشر «صوفيا»

16 ديسمبر 1997

(كان كتاب «صرخة العقاب» جاهزًا بالكامل للطباعة عندما تلقينا هذه الرسالة. قررنا تأخير النشر قليلًا وإعادة تنسيق الكتاب، لأننا نجد المعلومات الواردة من تيون بالغة الأهمية. — ملاحظة المحرر)

من المثير للاهتمام أنكم طلبتم مني أيضًا أن أشرح موقفي من كارلوس كاستانيدا. هذا بالضبط ما يُسألني عنه باستمرار من كل جانب. لطالما أدركنا أن كشف الأوراق على الطاولة بطريقة أو بأخرى أمر لا مفر منه — وكانت المسألة مسألة وقت فقط. الآن حان الوقت، وبدأت أجيب على الأسئلة المطروحة مباشرة بمثل هذه المباشرة والصدق. أنا نفسي مهتم بمعرفة رد فعل السيد كاستانيدا. ولا يقل اهتمامي برد فعل القراء الروس — إذا قررتم نشر المعلومات التي أرسلها إليكم اليوم. لذا، أرفق بهذه الرسالة مقدمة كتبتها بناءً على طلبكم. أرجو إبلاغي إذا كان قراؤكم مهتمين فقط بطريق المغامرة العليا. في هذه الحالة، ربما لا يكون من المنطقي لكم نشر كتبي اللاحقة.

في حال قررتم مع ذلك مواصلة نشر أعمالي، سأرسل لكم بسرور نصوص خطبنا أنا وتشارلز ميتشلي في تقديم «صرخة العقاب» في جنوب أفريقيا.

ربما تفيدكم بعض مقتطفات من هذه النصوص في المقدمة الإعلانية والمعلوماتية المقترحة، وقد بنيتُها فعلًا على كلمتي التقديمية الخاصة.

بالمناسبة،

الأهداف.

يمكنني أيضًا أن أرسل لكم مقتطفات من كتابي الثالث، «ضباب معرفة التنانين»، يمكن إدراجها في الملخص المقدَّم في نهاية «صرخة العقاب». آمل أن يلبي ذلك توقعاتكم. أرجو إبلاغي إن كنتم بحاجة إلى أي شيء آخر.

بالإضافة إلى ذلك، طلبت من سكرتير معهدنا أن يرسل لكم معلومات عن أنشطة هذه المنظمة. أما عن مهامي في المعهد فسأكتب لكم بنفسي.

أرجو إبلاغي فورًا إن كنتم ترغبون في مواصلة نشر كتبي. وفي الوقت نفسه أرجو أن تدركوا أنه إذا قررتم المتابعة، فسيتعين عليكم اتباع شعار التولتيك الوارد في بداية «عودة المحاربين»:

«الحقيقة أهم من الرأي العام، ومن مستعد لتغيير معرفته من أجل موافقة العامة لا يستحق الحقيقة». تيون ماريس

مقدمة الطبعة الروسية الأولى من كتاب «صرخة العقاب»

بعد تلقي ردود القراء على كتابي الأول، «عودة المحاربين»، أصبح واضحًا: حان وقت إعلان ذلك على الملأ، وهو أن ليس كل التولتيك متشابهين، وأن ليس كل تلميذ في طريق المحارب يصبح بالضرورة تولتيكًا.

على أي حال، كان التولتيك لفترة طويلة لا تُتصور «طيورًا وحيدة»، ولا عجب أن العالم الكبير يعرف القليل — إن كان يعرف أي شيء على الإطلاق — عنا وعن نشاطنا. الوضع كالتالي: من بين القلائل الذين سمعوا عنا، يعتبرنا بعضهم مجرد أسطورة، بينما يميل آخرون، وتحديدًا أولئك الذين عرفوا عنا من كتب كارلوس كاستانيدا، إلى اعتبارنا سحرة. في الواقع، لا يمكن إنكار أن كارلوس كاستانيدا وغيره من المؤلفين الذين يعلنون انتماءهم إلى العالم الموصوف في كتب كاستانيدا، يصورون تقليد التولتيك على أنه ممارسة للسحر تحديدًا. لكن التولتيك «النقي الأصل» لا ينغمس في الممارسات السحرية التي تثير اليوم اهتمام الناس بهذا القدر.

يميلون

التولتيك هم أهل المعرفة؛ ومن الواضح أن معرفتنا لن تكون كاملة بدون معرفة السحر. لكن يجب أن أؤكد أن الممارسات السحرية ليست سوى جزء ضئيل من النطاق الكامل لمعرفتنا. الجوهر الحقيقي لمعرفة التولتيك هو قدرتنا

على التحكم في الوعي. وبهذا المعنى، ربما يكون أعظم إنجاز لنا حتى اليوم هو القدرة على بلوغ ما يُسمى مركز العالم أو مركز الحلقات الثلاث للقوة. هذا هو الإنجاز الذي يتيح لنا الدخول إلى الوعي المتجلي لمصدر الحياة، ذلك «الشيء» الذي لا يوصف والذي نسميه ببساطة الروح أو العقاب. لاحظوا أنني أتحدث عن الوعي المتجلي، لا عن وعي العقاب في حد ذاته.

بطريقة أو بأخرى، لإدراك ما يدور الحديث عنه فعلًا، من المهم جدًا أن نفهم أن جميع التولتيك مختلفون. يمكن تقسيمهم إلى مجموعتين كبيرتين، وفي كل مجموعة درجات متفاوتة من الإتقان. انقسمت أخوية التولتيك إلى مجموعتين كبيرتين منذ زمن هلاك أتلانتيس.

كرّس بعض التولتيك أنفسهم حصريًا لبحث القوة، وبالتالي الحرية، للفرد؛ بينما اهتم آخرون فقط بتطور الوعي لأهدافهم الأنانية.

ذهبت المجموعة الأولى من أعضاء الأخوية في ما يُسمى طريق الحرية.

أما المجموعة الثانية — في ما يُسمى طريق المغامرة العليا.

توجد في كلتا المجموعتين رتب أو درجات متفاوتة من الإتقان، وهي مُدرجة لراحة القارئ في ملحق هذه الرسالة.

بشكل عام، لا توجد لمن يسيرون على طريق المغامرة العالية سوى درجتين، وهما: «محاربو الانتباه الأول» و«محاربو الانتباه الثاني».

بكلمتين، الانتباه الأول هو كل ما يمكن تسميته الوعي العقلاني أو الطبيعي. وهو ذلك الإمكان الذي لا يزال الإنسان العادي في بداية استكشافه.

أما الانتباه الثاني فهو مستوى وعي غير عقلاني على الإطلاق. ولا يستطيع الإنسان العادي عمومًا فهمه، فضلًا عن استكشافه.

إنه نطاق وعي واسع للغاية يقع خارج مدى العقل العقلاني للإنسان (النسبي الضئيل والمحدود).

الانتباه الثاني بالتحديد هو عنصر أولئك الإخوة منا الذين يسيرون على طريق المغامرة العالية. وعلى هذا الطريق يمكن لقاء كل تلك الجوانب الساحرة من تقليد التولتك التي تتعلق بما يُفهم عادة تحت اسم السحر، أي الظواهر الغريبة والعجيبة. وقد طوّر التولتك الذين اختاروا هذا الطريق إتقانهم حصرًا ضمن حدود الانتباه الأول والثاني، ومجالات الوعي، وإتقانهم هذين يُسمى على التوالي حلقة القوة الأولى وحلقة القوة الثانية.

حلقة

الثانية

القوى

لكن خارج الانتباه الثاني توجد صورة أخرى من الوعي تُسمى «الانتباه الثالث»، وهي غير متاحة لمن لم يجتز التدريب على طريق الحرية. ولا يمكن شرح ماهية الانتباه الثالث بكلمات قليلة؛ ويكفي في الوقت الحاضر أن نقول إنه تلك النقطة في الكون المتجلي، ذلك المستوى من الوعي حيث يتجمع وعي كلٍ من غير المتجلي والمتجلي في فعل تعاون متبادل وعقلاني تمامًا. إنها مفارقة قصوى من نوع ما، لكنها مفارقة تتيح الوصول إلى مخطط الكون، ولذلك تُسمى حلقة القوة الثالثة.

هذا النوع من القوة غير معروف على الإطلاق لمن تلقوا تدريبًا في فنون السحر فقط. ومن يملك الوصول إلى حلقة القوة الثالثة لا يحتاج إلى اللجوء إلى الممارسات التافهة في السحر، ولا حتى إلى السحر الذي يُعرض على طريق المغامرة العالية، لأن مثل هذا الشخص يملك بالمعنى الحرفي مفاتيح الخلق والدمار معًا. ومن الواضح أنه لا يمكن أن يوجد سحر أسمى من هذا، ولذلك لا يضطر محارب الانتباه الثالث إلى إطلاق الصواعق على أعدائه ولا إلى طلب عون كائنات غير عضوية، إذ إن كل ما يحتاجه في جوهر الأمر هو فكرة مركّزة تُوجَّه عبر الدروب الخفية للوعي البشري. ولهذا السبب بالذات اكتسب هذا النوع من المحاربين رؤية شاملة ضرورية لكي لا يستخدموا هذه القوة لأغراض أنانية.

غير متاح

القوى

بعد

من

لا

تتمثل مهمة محاربي الانتباه الثالث في استخدام قوتهم لتدمير تلك الأشكال التي تستعبد وتُضعف، وفي تزويد البشرية بالمعرفة اللازمة كي يستطيع كل فرد أن ينهض ويُنهض بذلك من حوله.

إذ يجب إدراك أن جميع أشكال الحياة مترابطة ترابطًا وثيقًا لا ينفصم ومتبادلة الاعتماد. لذلك يستطيع محاربو الانتباه الثالث ويرغبون في الوقوف في طريق الفرد أمام كل ما يتطلب القوة وما ينبع منها من حرية.

مترابطة

متشابكة،

لذلك

تحدٍ

بالمناسبة، أدركوا أنه إذا كنتم، أيها القراء، ترغبون بجدية في السير على طريق المحارب، فلا بد لكم حتمًا من أن تفهموا لماذا تخلى كارلوس كاستانيدا عن طريق الحرية في ممارساته للسحر الحديث.

وكما يروي السيد كاستانيدا نفسه في كتبه، كان معلّمه خوان ماتوس يشير إليه باستمرار إلى أن السحر طريق مسدود لا يؤدي إلى الحرية، وأن هدف جميع المحاربين الحقيقيين هو السير على طريق الحرية والمعرفة، لا على طريق المغامرة العالية.

لكن رغم أنه هو نفسه أورد كل هذه التحذيرات في كتبه، فقد أعرض السيد كاستانيدا عنها بصراحة تامة، مع أنه لا يزال حتى الآن يؤكد أنه يتبع تعاليم دون خوان.

وكل ما قيل عن كارلوس كاستانيدا ينطبق بالقدر ذاته على رفاقه وعلى كتاب مثل مارلين تونيسند وكين الريشة العقاب وفيكتور سانشيز ممن يدّعون منزلة مساوية لكارلوس كاستانيدا. وفي الواقع، لا يستطيع العقل أن يدرك لماذا لم يثر قراء هؤلاء المؤلفين أبدًا مسألة التناقضات الواضحة في كتاباتهم.

اسمحوا لنا، نحن الذين نقف موقف محاربي الحرية، بأن نعلن جازمين أننا، مع اعترافنا بكارلوس كاستانيدا تلميذًا حقيقيًا لناگوال التولتك العظيم حقًا، ومع امتناننا اللامحدود له على ما فعله من أجلنا جميعًا، فإننا مع ذلك لا نغفر للسيد كاستانيدا انصرافه عن التعاليم الحقيقية التي نقلها إليه دون خوان (الذي كان محاربًا على طريق الحرية).

كثيرًا ما يُسأل: حرية من ماذا؟ ليس سهلًا الإجابة عن هذا السؤال في إطار مقدمة موجزة، لأن للحرية معانٍ كثيرة جدًا. ربما يكفي أن نقول «الحرية من الإيهامات التي لا تُعدّ، التي جذورها في أن الإنسان لا يملك المعرفة، ومشروط اجتماعيًا، ويجهل طبيعته الإلهية الخاصة». بالمناسبة، لا يزال قليلون يدركون أن الإنسان ليس كائنًا ماديًا مقيدًا بالمستوى المادي، بل كائن كوني هائل يملك السحر والقوة معًا.

محاربو الانتباه الثالث

لذلك، في تعاون وثيق مع قائدهم الناگوال، يقودون الناس إلى إدراك إمكاناتهم الحقيقية وميراثهم الحقيقي ككائنات سحرية في الكون.

الانتباه،

عاملين

فريدة

أنا شخصيًا تولتك من الانتباه الثالث، و«وظيفتي» التولتيكية الرسمية، التي أؤديها دوريًا في كثير من حياتي (وإن لم يكن في كل حياة)، تُسمى «التنين-الذئب». وبكلمات قصيرة جدًا، تتمثل مهمة التنين-الذئب في إحلال قوى التمييز في العالم، ليتمكن نور الصفاء من إنارة الطريق في تطور الوعي. يفصل التنين-الذئب النور من الظلام، وما يرفع مما يقمع، وما له أساس من اللامعنى، وما يغذّي مما يدمّر، وبكلمة واحدة، يفصل ما يؤدي إلى الحرية مما يؤدي إلى الأغلال والعبودية، وما يدعم الحياة مما يدمّرها.

لكن القوة والسلام والحرية لا يمكن أن تُوهب مجرد هبة. القوة والسلام والحرية يجب أن تُطالَب بها، ويجب النضال من أجلها. ولهذا فإن التنين-الذئب كائن، أولًا، يخبر الناس بما يُبقيهم في الأغلال؛ وثانيًا، يعلّم أن لا أحد يقع في الفخ ضد إرادته؛ وثالثًا، يوضح أن الناس يستطيعون استرداد قوتهم بالنضال من أجل الحرية. ونتيجة لذلك، يجرّ التنين-الذئب خلفه دائمًا ذيلًا عريضًا من الانقسام والنضال، ولكن أيضًا ذيلًا لا يقل عرضًا من الأمل والشجاعة المتجددة النابعة من احترام الذات.

في هذه الحياة توليت مجددًا «وظيفة» التنين-الذئب، لأن من الضروري تمامًا أن نُبيّن للبشرية الإمكانات الهائلة للتغيير والحرية الموجودة في

انخفاض الأخلاقيات

في الوضع العالمي الراهن. يبدأ الناس في كل مكان بالوقوع في اليأس وهم يرون عالمهم القديم المريح يتفكك. النمو المتواصل للجريمة والعنف في العالم كله؛ وعدم استقرار الاقتصاد؛ والمعايير؛ وانخفاض مستوى العلاقات الإنسانية عموماً، وبخاصة في الأسرة؛ وتشويه الحقيقة من أجل أهداف أنانية؛ والتلاعب الفج بالوعي من جانب ليس السياسيين ووسائل الإعلام فحسب، بل أيضاً من جانب مدّعين للشفاء وأنبياء وفضّاحين، كل ذلك يضع البشرية في زاوية لا ترى منها مخرجاً. وقد لم يعد الناس يعرفون بمن يثقون وإلى من يستمعون، فيبلغون في كل مكان أقصى درجات اليأس ويصبحون مستعدين للقتال من أجل حريتهم.

في الواقع، يوجد اليوم على الأرض عدد كبير جداً من الناس المستعدين لتحريك عضلاتهم النفسية كي يتركوا أثراً في العالم. ولا يمنعهم من الفعل سوى نقص الرؤية، ونقص المعرفة التي هم في أمسّ الحاجة إليها بالطبيعة الحقيقية للحياة وبنية العالم، وجهلهم بميراثهم السحري الخاص. أضف إلى ذلك القيود الاجتماعية المُوهِنة، فلا عجب أن يكون في العالم اليوم هذا العدد الكبير من المحبَطين وفاقدي المعنويات. أناس كانوا سيسعدون بإدخال أي تغييرات على حياتهم وعلى العالم المحيط بهم لو أنهم عرفوا فقط كيف يفعلون ذلك، ولو أنهم لم يشعروا بأنهم بهذا العجز.

وعلاوة على ذلك، صار في العالم عدد كبير جداً من الناس الذين يودون أن يجعلونا نصدّق أن لديهم أجوبة عن كل الأسئلة. لكن إذا نظرنا عن كثب، يتضح فوراً أنه لا مجال للحديث عن أي معرفة خاصة هنا: فهؤلاء الناس لا يمكن إلا أن يُشبَّهوا بعُمي يحاولون قيادة عُمي مثلهم. لذلك، وبينما يواصل ما يُسمَّون «قادة» البشرية الترويج لنظرياتهم وبرامجهم العبثية، يستمر العالم من حولنا في التفكك، ليس العالم فحسب، بل الآن أيضاً الأسرة كمؤسسة. فلم يسبق في العالم أن كان هناك فساد وعنف كما هو اليوم، وليس في العالم الكبير فقط، بل في الأسرة المتوسطة أيضاً.

في كل هذا يمتلك التولتك خبرة عملية واسعة، فهم يعرفون حقائق الحياة، ولذلك فإن أعظم هدية لنا إلى البشرية هي

معرفتنا بحالات الإدراك المُعدَّلة وقدرتنا على بلوغها متى أردنا. وبكلام أبسط، تعلَّم التولتك تتبُّع إدراكهم، وبفضل هذه الممارسة فهموا أن أي تغيير في إدراكنا للعالم يغيّر وعينا أيضاً، وبالتالي معرفتنا. وعلاوة على ذلك، بفضل هذه المعرفة تعلَّموا أن يحلموا بحالات بديلة من الواقع، أي أنهم اكتشفوا مسارات بديلة في تطور الوعي.

بعبارة أخرى، يعرف التولتك من تجربتهم الخاصة أنه إذا لم يعجبك عالمك كما هو، سواء كان عالمك الشخصي أم العالم الكبير الخارجي، فإنك كفرد تستطيع تغييره، بل تغييره جذرياً. لكن مفتاح كل ذلك هو القدرة، أولاً، على إزاحة البؤرة، وثانياً، على تغيير الإدراك، وأخيراً، على تحويل الوعي من حالة إلى أخرى، ونتائج ذلك تتجلى دائماً على المستوى الفيزيائي.

لا تقتصر معرفة التولتك على الإنسان كفرد؛ وبما أن الإنسان يعمل في الأساس داخل خمس «مجالات» هي العلم والطب والتعليم والدين والسياسة، فمن الطبيعي تماماً أن تشمل معرفة التولتك كل هذه المجالات. وعلاوة على ذلك، بما أن التولتك يفهمون الترابط والتكافل والتفاعل بين كل الكائنات الحية ويستخدمونها عملياً، فإن معرفتهم تشمل أيضاً الخبرة العملية لكل أشكال الحياة التي تتقاسم هذا الكوكب مع الإنسان. ويشمل ذلك معرفة أشكال الحياة التي لا تتجلى في أجساد فيزيائية كثيفة؛ وتلك الأشكال من الحياة التي لم تُفهم بعد فهماً كافياً، والتي تتجلى في بنية «كمّاشة النمل»؛ وكذلك أشكال الحياة الصغيرة الخفية مثل الذرة أو جزيء الحمض النووي DNA، التي تُولى اليوم اهتماماً كبيراً في الميكانيكا الكمومية وعلم الأحياء الدقيقة.

ولا تقتصر معرفة التولتك على كوكب واحد أيضاً، لأن الإنسان، كما قيل، كائن سحري ينتمي إلى الكون، ولدى التولتك معرفة واسعة ليس في علم الكونيات فحسب، بل في مجال العلاقات بين الكواكب وبين النجوم أيضاً.

من وجهة نظرنا، لم يكن العالم يوماً مستعداً لتلقّي تعاليم التولتك كما هو الآن، ولم تكن الحاجة إلى هذه المعرفة يوماً بهذا القدر أيضاً. وعلى ما يبدو، فإننا

نقف على عتبة ثورة عالمية لم يشهد لها مثيل في كل أنظمة الإيمان البشرية، ثورة ستتطور بلا شك بسرعة، جاذبة كل شيء وكل شخص إلى حركتها، ومكتسبة في كل لحظة قوة أكبر، حتى ينقلب النظام العالمي القائم اليوم رأساً على عقب. لذا لم يعد لدينا جميعاً وقت، ولم يعد يهم الآن إن كان الناس سيواصلون دفن رؤوسهم في الرمل كالنعام.

بالنسبة إلى التولتك، هذا أفضل وضع ممكن، لأن الإنسان لا يستطيع التفكير في أن هناك، ربما، فقط ربما، طرقاً أخرى للتفكير والإحساس والفعل إلا عندما يُدفع إلى الحائط. وفي هذا الوضع وحده يكتسب الإنسان شحنة عاطفية كافية ليبدأ القتال من أجل ما يؤمن به بنفسه ويسعى إليه بنفسه. ولهذا السبب في الأساس اختار محاربو الحرية هذه اللحظة للعودة إلى مرأى الجمهور الواسع واستعادة المكانة التي يستحقونها في العالم بحق كتولتك.

نحن، المكرَّسين لطريق الحرية، مستعدون في الوقت الحاضر لاستخدام حلم التغيير الكامن في الإنسان، وتوقه إلى السلام والازدهار، والأهم من ذلك، عطشه الذي لا يهدأ إلى المعرفة التي تمكّنه من استدعاء قوته، قوة الفرد الذي له الحق في التفكير والفعل بنفسه ولنفسه.

لكن لتحقيق ذلك، على الإنسان أولاً أن يواجه ماضيه وجهاً لوجه وأن ينزع سلاحه. وهذا يعني تحديداً النضال من أجل التحرر من القيود الاجتماعية المُوهِنة.

يتحدث الناس اليوم كثيراً عن نهاية العالم وعن حلول العصر الجديد. ومن وجهة نظر التولتك، فإن نهاية العالم الحالي المعروف لنا حتمية، ببساطة لأن الإنسان قد كبر. وبدلاً من أن يبني قلاعاً من الرمل مرة بعد مرة ويهدمها مرة بعد مرة بلا وعي طفولي، على الإنسان أن يدرك مسؤوليته الراشدة وأن يبدأ المشاركة بوعي أكبر في تطور الوعي. وفي هذا الصدد، سيكون على الإنسان أن يتعامل بمسؤولية أكبر مع كونه في جوهره كائناً سحرياً يمتلك قوة الخلق والدمار معاً.

عندما يتحمل الإنسان المسؤولية عن ميراثه، عندئذ سيرى حقاً فجر عصر جديد وعالم جديد تماماً. فهذا العصر الجديد وهذا العالم الجديد لن يهبطا إلينا من السماء ببساطة؛ سيقوم العصر الجديد على اعتراف الإنسان بمسؤولية بحقه الإلهي البكري، حق المبدع؛ وسيكون العالم الجديد أول إبداع حقيقي للإنسان وسيطبع الطبيعة الإلهية للإنسان كخليقة للكون.

إذن، إذا تحدثنا عن محاربي الحرية، فإننا، على خلاف إخوتنا السالكين على طريق المغامرة السامية الذين يكرسون وقتهم للممارسات السحرية، مخلصون تماما للحرية، ولذلك نعتزم الاستفادة من الزمن الحالي والوضع العالمي الراهن لخير كل الكائنات الحية. نكرس أنفسنا للبحث عن الحرية والقوة واحترام الذات والرفاه لكل فرد - إنسانا كان أم غير إنسان. ولهذا أؤدي أنا أيضا دوري في نقل الإرث التولتيكي للبشرية.

ماريان، التي تكون دائما قريبة، ومستعدة دائما للمساعدة والدعم والتشجيع.

شكر وتقدير

إلى كل هؤلاء الأشخاص المميزين جدا الذين يواصلون العمل خلف الكواليس، مؤدين أدوارهم الحيوية في إعداد هذه الكتب؛ إلى تشارلز ميتشلي، محرري وناشري، على دعمه الراسخ وإخلاصه الصادق؛ إلى دون على تعاونها المبهج؛ إلى نولين على التصميم الفني؛ إلى لورين على انتباهها للتفاصيل؛ إلى لينيت على الغلاف الرائع المحترف؛ إلى أندرو على النصائح التقنية؛ إلى أندريه على أنه بذل في هذا المشروع كل قواه. أشكركم من كل قلبي جميعا وكل واحد منكم على حدة.

على هذا الجمال

مقدمة. أغنية آتليامان القتالية

أتريد أن تعرف معنى الضحك والسعادة؟ العب معنا لعبة الحياة. أتريد أن تجرب؟ أأنت مستعد للخسارة؟ فارم إذن، فارم، فارم مرة أخرى نرد الحياة. أنصت إلى إيقاع هذه الحياة الإلهية. اشعر ولمس وامتص نبض الأرض. ارم الرمح! اضغط السيف في يدك! وفارم إذن، فارم، فارم مرة أخرى نرد الحياة! ماذا ستخسر يا صديقي سوى حياة فارغة؟ وماذا ستربح يا صديقي سوى حياة غنية؟ ستربح أم ستخسر - جرب! أترمي نرد الحياة؟ أتريد أن تحيا يا صديقي؟ أأنت مستعد أن تهلك؟

أتريد أن تعرف معنى الحزن والدموع؟ لنذهب معنا، لنر مصدر الحياة. أتريد أن ترى؟ أأنت مستعد أن تشعر؟ فارم إذن، فارم، فارم مرة أخرى نرد الحياة. أنصت إلى إيقاع قلوبهم المفعمة بالأمل. اشعر ولمس وامتص آلامهم ودموعهم. ترمي الرمح؟ اضغط السيف في يدك! وفارم إذن، فارم، فارم مرة أخرى نرد الحياة؟ ماذا ستخسر يا صديقي سوى حياة باهتة ومملة؟ وماذا ستربح يا صديقي سوى حياة مفعمة بالدفء؟ ستربح أم ستخسر - جرب! ارم نرد الحياة. أتريد أن تحيا يا صديقي؟ أأنت مستعد أن تهلك؟

أتريد أن تعرف معنى الحرية والقوة؟ تعال إلينا، تعال معنا إلى هذا الصيد. أتريد أن ترى؟ أأنت مستعد أن تخطئ الهدف؟ فارم إذن، فارم، فارم مرة أخرى نرد الحياة. أنصت إلى إيقاع المشية الحرة. اشعر ولمس وامتص هذه القوة. ترمي الرمح؟ اضغط السيف في يدك! وفارم إذن، فارم، فارم مرة أخرى نرد الحياة؟ ماذا ستخسر يا صديقي سوى حياة في الأصفاد؟

وماذا ستربح يا صديقي سوى القوة الواحدة؟ ستربح أم ستخسر - جرب! ارم نرد الحياة. أتريد أن تحيا يا صديقي؟ أأنت مستعد أن تهلك؟

أتريد أن تعرف معنى الواجب والشرف؟ تعال وارقص معنا رقصة الموت. أتريد أن تجرب؟ أأنت مستعد أن تموت؟ فارم إذن، فارم، فارم مرة أخرى نرد الحياة. أنصت إلى إيقاع الحياة والموت. اشعر ولمس وامتص هذه القوة. ترمي الرمح؟ اضغط السيف في يدك! وفارم إذن، فارم، فارم مرة أخرى نرد الحياة! ماذا ستخسر يا صديقي سوى حياة بلا غد؟ وماذا ستربح يا صديقي سوى حياة مع الأمل؟ ستربح أم ستخسر - جرب! ارم نرد الحياة. أتريد أن تحيا يا صديقي؟ أأنت مستعد أن تهلك؟

«اعلم أن العجلة العظيمة ستظل حقبة بعد حقبة تنسج شبكة المصير - وعلى مر الحقب سيلعب أبناء الروح الصغار والكبار أدوارهم في صنع نقش هذا الرسم... ولكن النقش يجب أن يكشف سبب الازدواجية، وعندما يطلع فجر ذلك اليوم، سيتعين الدخول من جديد في المعركة القديمة - هذه المرة بمعرفة كاملة بالنقش. ولذلك ستسمى المعركة الأخيرة، مع أنها في الحقيقة كانت دائما واحدة وحيدة، وسيتعين القتال فيها مرارا وتكرارا». من نبوءات بلا اسم

مقدمة اختبارات أيامنا هذه

ب

مثل هذه

في عالمنا

تمثل الأحداث

أحداثا كونية هائلة قادرة على تغيير مجرى التاريخ إلى الأبد، لا يسببها الإنسان. إنها نتائج تأثير قوى كونية جبارة توجها منظومة الكيان الكوكبي. وتتمثل مهمة العرافين في التنبؤ بالنتيجة المحتملة لمثل هذه الأحداث وإدخال التغييرات المناسبة في الوعي الكوكبي الجماعي، كي يتمكن كل الحي من الصمود أمام الاختبارات العاصفة التي تسببها هذه القوى. في 13 يونيو من عام 1995 وقع، ربما، أبرز اكتمال قمر في تاريخ البشرية. في ذلك اليوم دخل كل الحي على كوكبنا عصرا جديدا تماما. ومع أن الإنسان عموما لم يلاحظ بعد التغيرات المهمة التي حدثت في ذلك الاكتمال القمري، فقد قذف كما من منجنيق إلى مجال تلك التجربة التي ستبدأ نتائجها قريبا بالتجسد على المستوى المادي أيضا. وستصبح نتائج ذلك تدريجيا واضحة للجميع، وحينها سيعترف الإنسان لنفسه بأن العالم السابق المريح والمألوف ينزلق بسرعة بعيدا. فها هو عصر جديد يطل، لن يقاس فيه الزمن بالسنوات بعد الآن، لأن التغيرات الجذرية التي بدأت تولد عالما مختلفا تماما ينشأ الآن ساعة بعد ساعة. إن القوى الجبارة للكون، التي لا يدركها الإنسان بعد، قد ضبطت على عالمنا وتركزت عليه، وتحت تأثيرها يتشكل شكل البشرية الجديدة.

لقد دارت عجلة التطور العظيمة دورة وأعادت الإنسان إلى مفترق الطرق الذي وجد نفسه عنده أول مرة في أزمنة سحيقة، حين كانت الحياة لا تزال مزدهرة على قارة أتلانتس القديمة. واليوم على الإنسان أن يواجه ويعيش نهاية العملية التي بدأت قبل ثمانية عشر مليون سنة. ولهذا السبب، فإن ما يسميه الغنوصيون «فجر العصر الجديد» هو في الوقت نفسه «يوم القيامة» الذي تنبأ به المتنبئون بنهاية العالم. وفي ذلك اليوم بالذات وقع اكتمال القمر في يونيو من عام 1995. وهذا ليس نهاية العالم بالمعنى المفهوم عادة، ولا العصر الجديد بالشكل الذي كان متوقعا رؤيته؛ بل يعلن هذا اليوم نهاية

العالم المألوف وبداية تلك الأزمنة التي يتقرر فيها عالم جديد.

عندما

ليس

عالمية

ينقلان عالمية

فوضى وارتباك وفي هذه الفترة، يبدو أن الهستيريا العاطفية قد أصبحت هي القاعدة، وليس من السهل على الناس أن يميزوا بأي يقين ما يتكشف تدريجيا في العالم اليوم. إن براعة وسائل الإعلام الحديثة وحرية الإعلام، مقترنة بوقوع الحدث والتلفزيون، لا تنقل التفكير غير العادي إلى منازل ملايين الناس في كل أنحاء العالم فحسب، بل تثير أيضا تحيزا متزايدا يستند إلى اختلافات في وجهات النظر وغياب المعرفة الضرورية للغاية بالقانون الكوني. واليوم، في مواجهة شذرات المعلومات التي غالبا ما يجري دمجها بمهارة على نحو يبدو معه أنها تثبت مفهومة طارئة ما، يتعرض الناس في العالم كله لوابل من النظريات السياسية والاجتماعية الاقتصادية والأخلاقية الدينية التي يعتنقها عدد مروع من الناس الضالين - أناس هم في أغلب الأحيان ضحايا غير واعين لدوافع داخلية أنانية تعزز إحساسهم بأهميتهم الخاصة.

لتحقيق الفهم الصحيح للتفسير المطروح هنا لما يحدث فعلاً في العالم اليوم، من المفيد أن نتذكر أن العالم ليس كما يبدو. فالكثير مما يتعلق بممالك الحياة غير المنظورة على هذا الكوكب وحتى في الكون بأكمله يفلت من فهم أبرز مفكري البشرية وحتى أمهر العرافين من التولتيك.

ورغم ذلك، يمتلك التولتيك معارف وخبرة شخصية كافيتين لتحدي العدد الهائل من النظريات غير المنهجية التي يفرضها على كثير من الناس أنبياء ومعلمون روحيون معاصرون.

وفي هذا الصدد، ينبغي أن نتذكر أيضاً أننا لم نعتبر يوماً تعاليم التولتيك ملكاً لشخص واحد أو مجموعة من الناس — فهي تراث مشترك للبشرية جمعاء. ولهذا السبب كان واضحاً تماماً للتولتيك دائماً أنه عندما يبلغ الإنسان سن الرشد، يجب أن يحصل على الإرشادات اللازمة وأن يتسلم ميراثه البديع. وقد حل ذلك اليوم، و

لهذا السبب بالذات أوكل حرّاس العرق إلى التولتيك أن يخرجوا إلى الواجهة مرة أخرى وأن يوجهوا انتباه الإنسان إلى ميراثه الشرعي — وفي هذه العملية سيتعين عليهم حتماً أن يتحدوا ما يُعتبر اليوم إرشاداً روحياً.

الخطوة الأولى في هذه العملية بسيطة نسبياً، غير أن العواقب المترتبة على تنشئة الإنسان على ذلك الميراث الإلهي الذي يخصه بحق الولادة لها أهمية بالغة العمق. فحين يصبح قادراً على مقارنة المعارف المعاصرة عن العالم بهذا الميراث الشرعي، سيتمكن أخيراً من التمييز بحكمة بين أحدهما والآخر، وعندئذ سيشرق النور الحقيقي الواحد الذي يجتاح كل شيء في طريقه نحو التحول الذي تشتد الحاجة إليه في جميع مجالات مساعي الإنسان.

حياته

غاية

النضوج أمر عسير، لأنه يتطلب فهم القبول الحقيقي للمسؤولية عن الذات وعن العالم المحيط. ولتحقيق الوضوح في مثل هذه المسألة حين تتعلق بالبشرية جمعاء، من المهم إدراك أن التولتيك كانوا دائماً يعكسون التقدم التطوري للإنسان نفسه. وهذا بدوره يعني أن تاريخ التولتيك يمثل تاريخ البشرية. وهكذا، فإن المصير المأساوي لتاريخ حضارة أتلانتيس، وكذلك عواقبه في البشرية اللاحقة؛ آلاف السنين، وعليه ينبغي النظر إلى تاريخ التولتيك باعتباره انعكاساً مرآوياً للتأثيرات غير المنظورة التي تدير مسار التاريخ. ولتوضيح هذه المسألة، لنلخص بإيجاز الوضع المعاصر للتولتيك، لأنه يعكس حالة البشرية جمعاء في أيامنا هذه.

ترسم

تاريخ

الإجمالي

التولتيك أناس يمتلكون قوة هائلة، لكنهم يخضعون هم أيضاً لقوانين التطور الشامل. ففريق المحارب هو بالفعل فريق النسر، لكن هذا لا يعني أبداً أن المحارب يأمر والنسر يطيع — بل يعني أن المحارب يفهم ويعرف أهداف النسر ولذلك يتبع أوامر القوة. ويمكن للإنسان أن يُعرض عن القانون الشامل وألا يهتم بأهداف النسر، لكن أن يفعل ذلك يعني تكرار خطأ الأتلانتيين والانحراف إلى طريق الفن الأسود. وقد ارتكب كثير من التولتيك هذا الخطأ، واليوم يدخل ملايين الناس في

العالم كله على طريق السحر الأسود بطريقة مماثلة، رغم أنهم يعلنون أنفسهم أبرياء.

غير أن الوقت قد حان لنا جميعاً لنحدد بوضوح ما الذي نخلص له تحديداً. لم يعد بإمكاننا أن نتظاهر أو أن نتردد أو أن نتمهل. إن تلك القوى التي دخلت حيز التنفيذ في 13 يونيو 1995 وتدفع الإنسان إلى الدفاع عما يؤمن به تمثل خياراً واعياً يتطلب الفصل ويقتضي القدرة على التمييز بين أمر وآخر.

حداً،

ذاته

تحدثت في كتابي الأول عن أن التولتيك عاشوا على مدى ملايين السنين حياة سرية محفوفة بالمخاطر، يخفون نشاطهم وفعاليتهم بعناية عن أعين المجتمع الفضولية. وكان هذا النشاط الخفي ضرورياً لبقائهم، إذ كثيراً ما تعرضوا للاضطهاد من أعداء مختلفين، وهذا — مقروناً بزوال بعض السلالات بسبب الكوارث الطبيعية — قلّص عدد التولتيك في العالم كله إلى حفنة بائسة. ويضاف إلى ذلك، ويا للأسف، أن حتى السلالات الباقية لم تعد توحدها غاية مشتركة.

اليوم تنقسم هذه السلالات إلى نوعين محددين بوضوح. فمن جهة، هناك سلالات يمكن إدراجها في الاتجاه النقي والتي لا تزال تصون التعاليم الداخلية الحقيقية بكاملها؛ ومن جهة أخرى، توجد سلالات تواصل حمل اسم التولتيك لكنها انحرفت عن الطريق الرئيسي وتبتعد عن طريق الحرية.

مفهوم «تولتيك» يعني إنسان المعرفة، والغاية المشتركة لجميع التولتيك الحقيقيين هي السير على طريق المعرفة الذي يقود في النهاية إلى الحرية. والحقيقة المقدسة الممنوحة لجميع التولتيك هي أنه، بالسير على طريق المعرفة، يوجهون بكل الوسائل الممكنة جميع الناس الآخرين نحو الحرية أيضاً.

وهكذا، في الحالات التي تتدهور فيها هذه التعاليم إلى ممارسات قائمة على الانقسام وتعظيم الذات، لم يعد يمكن اعتبار التولتيك المرتبطين بها جديرين بتلك المسؤولية التي يفترضها هذا الاسم. وقد حان الوقت الذي

ينبغي فيه تطبيق المعيار نفسه على كل أولئك الذين يسمون أنفسهم معلمين روحيين للبشرية.

الانقسام في صفوف التولتيك هو نتيجة ذلك الانقسام الأول الذي حدث عندما اضطر الإمبراطور الأبيض لأتلانتيس وأتباعه، المخلصون لطريق الحرية، إلى الانفصال عن أعضاء الأخوية الذين استسلموا لإغراء الفن الأسود. ومنذ ذلك الحين حدثت انقسامات أخرى كثيرة، وقد حدث ذلك دائماً للسبب نفسه — بسبب إساءة استخدام القوة وتجاهل الحقيقة المقدسة.

الانقسام في صفوف التولتيك مشكلة ملحة لم يُوجد لها حل بعد. فالطبيعة البشرية والإغواءات المرتبطة بالقوة على نحو يجعلها، على ما يبدو، تجد دائماً أناساً يستسلمون عاجلاً أم آجلاً لإغراء الشعور بأهمية الذات. وعندما يحدث ذلك، لا يبقى للتولتيك الحقيقيين خيار آخر سوى قطع كل الروابط مع من انحرف عن الطريق والإعراض عنه. ومهما كان ذلك مؤسفاً، فإن الحقيقة المحزنة هي أنه لم يعد ممكناً مساعدة إنسان استبدل طوعاً التمام بالشعور بأهمية الذات.

وبالإضافة إلى ذلك، من الحقائق المهمة وجود رابطة ذهنية بالغة الدقة بين جميع الناغوالات المدربين تدريباً كاملاً، وكذلك بين هؤلاء الناغوالات وحرّاس العرق. وقد ظلت هذه الرابطة الذهنية فاعلة حتى في الأزمنة المظلمة التي تلت اعتماد مبدأ التطور المستقل، لأنها حيوية لاستمرارية وجود معارف التولتيك وقوتهم. غير أن هذه الرابطة الذهنية تنقطع إذا صارت أفعال الناغوال أقل تماماً. وعندما تنقطع، يصعب جداً استعادتها، وفوق ذلك يستحيل نقلها إلى الناغوال التالي. وغياب مثل هذه الرابطة يعني عزلة تامة، وهي بدورها تؤدي إلى تشويه نقاء التعاليم بسبب محدودية الآراء. لكن الأهم من ذلك أن نقاء التعاليم عندما يُختل، تسرع الممارسة إلى أن تتشخصن وتتدهور حتماً إلى المستوى الشائع من خليط مقيت من الخرافات والأكاذيب.

هذه المشكلة مماثلة لتلك التي يواجهها الآن البشرية جمعاء. ففي تاريخ الإنسان لم تنشأ قط مثل هذه

الفرقة العالمية. في العالم الحديث كل شيء منقسم: الكنائس، والمدارس الباطنية، والأفكار، والسياسة، والتنوير، وحتى العلوم. هذه الفرقة التي لا يمكن تصورها تولد إحساسا بالاستقلالية، والارتياب، والخوف، والكراهية، وبقدر ما تضرب هذه المشاعر جذورها أعمق وأعمق، يقع الإنسان أكثر فأكثر ضحية للارتباك المتزايد واليأس. فتتراجع الوفرة أمام الفقر، ويُستبدل الرفاه الاجتماعي بالعنف، ويحل الخوف محل الإحساس بالأمان، وحتى في كل أسرة تتدحرج موجات من الاغتراب تمزقها.

سبب هذه الفرقة العالمية بسيط، لكنه يجر معه عواقب عميقة. وببساطة، فقد أصبح الإنسان راشدا. ولم يعد يكتفي بأن يقبل كما هي القواعد التي فُرضت عليه في الطفولة والشباب؛ وبشكل عام، أصبحت البشرية أكثر استقلالا عن التقاليد. وقد بدأ الناس، من كل الأعمار وأنماط الحياة، ممن يتوقون إلى أن يُسمع صوتهم، والذين يرغبون أخيرا في تحريك عضلاتهم النفسية، في هذا القرن ثورة على مستوى الكوكب ضد السلطة المستقرة في المجتمع.

كانت هذه نتيجة التطور متوقعة دائما وكانت حتمية، غير أن آثار التشكيل الاجتماعي كانت قوية إلى حد أن معظم الناس المسالمين، خوفا من التغيير، ظلوا يفضلون عدم الالتفات إلى مطالب الثوريين. غير أن اليوم، حين ينضم مزيد من الناس إلى صفوف المتمردين، صار من الصعب جدا على السلطة الاجتماعية أن تتجاهل مطالب هؤلاء الناس وأن تحافظ على سيطرتها على أفعالهم. علاوة على ذلك، ولأن أخطر سبب للاستياء كان دائما انعدام الفهم المتبادل بين هاتين المجموعتين، فلم يعد أي منهما يملك تصورا لجوهر المشكلات الحقيقية.

وبناء على ذلك دخلت السلطات في معركة من أجل الحفاظ على الاجتماعي يصبح موضع شك حتى بالنسبة لها، أما الثوريون فيقاتلون من أجل سبب ما لم يعودوا واثقين منه هم أنفسهم.

التي صار معناها

النظام،

ليس مستغربا على الإطلاق أن ينشأ في مثل هذه الحالة هذا الانفجار من الفوضى. فقد وُجد دائما أشخاص لا يمكن

وصفهم إلا بأنهم نفايات المجتمع؛ فهم لا يستطيعون تقديم أي شيء قيّم لأحد. ومثل هؤلاء الناس لا يهتمون أصلا بالنظام الاجتماعي، ولذلك هم مستعدون لدعم أي جماعة معادية للمجتمع بصرف النظر عما إذا كانوا يؤمنون حقا بالمثل التي تعلنها تلك الجماعة. وفي المقابل، غالبا ما تكون هذه الجماعات عاطفية للغاية، وتفتقر إلى الوضوح؛ كما أنها تشعر بثقل عبء الأقلية، وتقبل دون أدنى شك أي شخص يرغب في الانضمام إليها. ولهذا السبب، تكتشف كثير من الجماعات ذات النوايا الحسنة، التي نشأت لأسباب معقولة تماما، عاجلا أو آجلا أن نفايات قد تسللت إلى صفوفها، فانحرف بذلك الحركة كلها عن أهدافها الأصلية.

بالإضافة إلى ذلك، يوجد في العالم الحديث عدد كبير جدا من الناس الذين يرون في حالة الارتباك العامة فرصة لتحقيق أهداف أنانية، وإشباع رغبات أنانية، وتعزيز الشعور بأهميتهم الذاتية. ومن المذهل تماما العدد المتزايد خلال الأربعين سنة الماضية من الأنبياء والمعلمين الروحيين المزيفين الذين يظهرون كأنهم من العدم. وينبغي الاعتراف بأن بعضهم كان في البداية يمتلك بالفعل معرفة معينة، لكنهم، إذ ضاقت بهم آراؤهم المحدودة وانجرفوا وراء أناهم المفرطة في التضخم، بدأوا يستفيدون من حالة الحيرة البشرية العامة ويطرحون في المقدمة مزايا أنفسهم. بل إن أكثر هؤلاء الطامحين طموحا يحاولون اليوم أن يدّعوا مكانة التولتيك.

وفي كل هذا الاضطراب، فإن خيبة أمل الإنسان في الدين الأرثوذكسي لا تساعد الوضع القائم بأي شيء. فعدد هائل من الناس المحبطين، الذين لم يعودوا قادرين على الإيمان بتلك التعاليم الضيقة والمتقادمة التي كف عن التمسك بها منذ زمن طويل حتى كثير ممن يبشرون بها من اللاهوتيين، يتجهون بحثا عن أجوبة على أسئلتهم إلى سلطات أخرى.

غير أن هؤلاء الباحثين، لافتقارهم إلى المعرفة الكافية التي تسمح بتمييز الحق من الباطل، يصبحون في أغلب الأحيان ضحايا لتعاليم مشبوهة للغاية ينشرها أشخاص لا يتورعون عن الوسائل، ويحبون أن يعدوا أنفسهم رسل الحقيقة الموهوبين.

يستخدم كثير من هؤلاء الأنبياء المدّعين، مثل السياسيين المفرطي الطموح، ذلك المبدأ القائل بأن الناس لا يحبون كثيرا فكرة أن أحدا قد يخدعهم. وعليه، نواجه اليوم قصصا من كل نوع تلعب على فكرة وجود جماعة ما في مكان ما تحاول سرا إبقاء البشرية في الظلام. وهذا ينطبق على جميع مجالات المساعي البشرية، لكنه أبرز ما يكون في السياسة والدين والعلم. ولأن العالم يتسم أصلا بعلامات واضحة على الاضطراب، فإن مثل هذه الأفكار تؤدي بسهولة إلى الشكوك؛ ولهذا السبب، بمجرد أن يبدأ أحدهم في سرد قصة أخرى عن مؤامرة، يجد دائما من يكون مستعدا للاستماع إليها والإيمان بما سمعه.

ولعل من أبرز الأمثلة وأكثرها إثارة للقلق في الوقت نفسه القصص والخرافات العديدة المحيطة بالأجسام الطائرة المجهولة. وهذا مجرد نموذج واحد من العدد الهائل من الحالات المشابهة؛ وهو يظهر بوضوح شديد مقدار ما آل إليه تفكير الإنسان من فوضى وارتباك. ووفقا لأهداف هذا الكتاب، سأستخدم مثال الأجسام الطائرة المجهولة لأرسم بدقة أكبر الفرق بين الأفكار السليمة وتلك التصورات التي لا يمكن وصفها إلا بأنها فوضوية.

والسؤال ليس في مدى صحة الأجسام الطائرة المجهولة أو وجود كائنات خارج الأرض بقدر ما هو في الافتراضات الكثيرة المرتبطة بها. وقد تأكد التولتيك من تجربتهم الخاصة أن الكون كله، بما في ذلك كواكب مجموعتنا الشمسية، مأهول بالفعل. غير أنه في المجموعة الشمسية لا تظهر الحياة في شكل فيزيائي، أي مرئي، إلا على كوكب الأرض. ولهذا السبب بالذات لم يتمكن المجتمع العلمي حتى الآن من العثور على أدلة موثوقة تنفي بلا لبس ظواهر الأجسام الطائرة المجهولة.

الموثوقية

فُسِّرت

وواجب العلماء، على العكس من ذلك، هو نشر الحقيقة عن طريق أبحاث معروفة على نطاق واسع. وكونهم حتى لا يفصحون عن تفاصيل أبحاثهم يرتبط أولا وقبل كل شيء بأن

على هذا النحو المتحفظ

الوقت

العلماء

ليس لديهم بيانات كافية تسمح بتقديم أي تصريحات واضحة عن الأجسام الطائرة المجهولة.

في ظل

الأشخاص،

العاملة

للأسف، لا يمكن قول الشيء نفسه عن الأساليب الخفية لبعض الحكومات السياسية التي تحظى برعاية رسمية وقواتها المسلحة. وكما يتمثل واجب العلماء في نشر الحقيقة عن الأجسام الطائرة المجهولة، فإن الواجب الأول لأي حكومة في أي بلد هو ضمان أمنها ورفاهية مواطنيها. وفيما يتعلق بالأجسام الطائرة المجهولة، تكتسب هاتان المسألتان أهمية خاصة، ويتوجه الجمهور من خلال قادته بهما إلى الحكومة والعلماء على حد سواء. غير أنه تجدر الإشارة إلى أنه حتى مع مراعاة النوايا الحسنة من كلا الطرفين، فإن الوضع لا يتحسن على الإطلاق عندما يصل ممثلو الجمهور إلى استنتاجات انفعالية بشأن تكتم العلماء وأعضاء الحكومة وعدم رغبتهم في التحدث.

يخلق

عدم الثقة

جوًا

إن قضية الأجسام الطائرة المجهولة مثال ممتاز على كيفية نشوء انعدام التفاهم والشك. في الواقع، كان ينبغي على المسؤولين الحكوميين أن يدركوا أنهم يخدمون المجتمع، وبالتالي لا يمكنهم إخفاء المعلومات التي يحق لكل مواطن الوصول إليها. لقد ولت الأيام التي كان فيها الإنسان ملزمًا بالخضوع لحاكمه. إن جوهر الديمقراطية ذاته يكمن في أننا جميعًا متساوون عندما يتعلق الأمر بحياتنا ومستقبلنا. ولا يحق لأي عضو في الحكومة أن يتصرف سرًا بمعلومات سرية قد تهدد أمن المجتمع أو تكون ذات أهمية عالمية.

للأسف، غالبًا ما يفضل السياسيون نسيان هذه الحقيقة المهمة. ومن العدل، للأسف، أيضًا أنه بما أن الحكومات تدير موارد اقتصادية هائلة، فليس من الصعب عليها على الإطلاق إجبار المجتمع العلمي على التعاون، وهو مجتمع يعتمد بحكم طبيعة عمله نفسها اعتمادًا كاملًا على دعم الدولة وتمويلها. وفيما يخص موضوع الأجسام الطائرة المجهولة، أدى هذا الاستغلال المؤسف للسلطة إلى أن ينظر المجتمع بمزيد من الشك المتزايد إلى دوافع أولئك المسؤولين والعلماء الذين يحاولون التهرب من الأسئلة المباشرة حول الأجسام الطائرة المجهولة. وهذا بدوره لا يزيد إلا من تعزيز موقف العامة الذين يرون في هذه التناقضات

فرصة لنشر أكثر التصورات خيالًا عن كائنات خارج الأرض. وقد أسفرت هذه المناقشات عن أن الأسئلة المرتبطة بوجود الأجسام الطائرة المجهولة أضافت إلى الكومة المتنامية من الارتباك وعدم اليقين والكذب والخرافات.

العلماء،

كان يمكن تجنب كل هذا بسهولة لو أن جميع الناس، أو حتى جو المتوسط العادي، اعترفوا بأن الشعور بالأهمية الذاتية يجب أن يفسح المجال للصالح العام، وأن المعرفة لا يمكن أن تكون ملكًا لشخص واحد وتُستخدم كوسيلة للتلاعب بالآخرين والسيطرة عليهم.

المسؤولون

الحكوميون

يجب أن يتعلم الإنسان لِيشارك معرفته وخبرته، وقبل كل شيء عليه أن يتعلم فن التواصل. عندئذ ستسود الديمقراطية الحقيقية في العالم وسيتمكن الجميع من المشاركة في العمل الرامي إلى تحقيق الحرية ورفاهية كل الكائنات الحية. لو كان المسؤولون الحكوميون والعلماء مستعدين منذ البداية لمشاركة البيانات التي جمعوها عن الأجسام الطائرة المجهولة مع الجمهور، لما نشأ اليوم هذا العدد من الأفكار السخيفة المرتبطة بهذه الظاهرة، ولا هذا العدد من «أصدقاء» الكائنات الفضائية المتحمسين.

لا يمكن إدراك الحقيقة عن الأجسام الطائرة المجهولة والكائنات خارج الأرض إلا في سياق القانون الشامل الذي لا يملك معظم الناس، للأسف، حتى أدنى فكرة عنه بعد. وينبغي التأكيد على أنه ما لم يدرك العلماء أن ليس كل أشكال الحياة لها أجساد مادية كثيفة ووظائف بيولوجية، فإن أي أسئلة مرتبطة بالحياة خارج الأرض ستظل حتمًا غامضة، وأي تفسير للحقيقة الكامنة وراء هذه الظاهرة سيتعين اعتباره مجرد فرضية محضة.

ولا تشكل التصورات عن الحياة خارج الأرض الموجودة لدى التولتيك استثناءً من ذلك. ولهذا السبب، بدلًا من الخوض في شروح معقدة لا يستطيع أحد في الوقت الحاضر إثباتها أو دحضها، لنركز على المشكلات الأرضية القادرة على إفضاء إلى وضوح أكبر في التفكير. على الأقل، سيُشار عندئذ للقارئ إلى اتجاه تفكير معقول يمكّنه من التمييز بحكمة أكبر بين الواقع والعديد من التجريدات القائمة على افتراضات مرتجلة.

أهم هذه المشكلات مرتبط بتصريحات «أصدقاء» الكائنات الفضائية بأن العقل خارج الأرض جاء إلينا لمساعدة البشرية في أوقاتنا الصعبة. وفي هذا الصدد، ينبغي أولًا الإقرار بأنه من المستبعد جدًا أن تكون كل أشكال الحياة الأخرى في الكون غير المعروف متقدمة بالضرورة على الإنسان في تطورها؛ ثم إنه من غير المرجح أن يكون للكائنات الفضائية والبشر النظرة ذاتها إلى الحياة أو تصورات متشابهة حول ماهية الحقوق الأساسية للإنسان. ويُظهر مثال البشرية نفسه بوضوح أن التكنولوجيا المتقدمة والرحلات الفضائية، على الأرجح، ليست معيارًا للحكمة ولا ضمانًا للنوايا الودية والدوافع الحسنة.

لماذا الناس واثقون جدًا بأن هؤلاء القادمين أصدقاء يريدون مساعدتنا؟ أي كائن بشري عاقل يؤمن بكل ما يُقال له؟ إن الثقة بالكائنات الفضائية لمجرد أنها كائنات فضائية وتمتلك موهبة الكلام تدل على عقل ساذج تمامًا. والإعجاب بالغرباء الذين ينزلون من السماء على مركبات طائرة ساحرة بأضواء ساطعة هو حماقة كاملة. علاوة على ذلك، فإن الإيمان بأن هذه الكائنات هم منقذونا لا يؤكد إلا أن الخرافة أقوى من المنطق. وفي قصص المكتشفين الأوائل الذين ظهروا في أنحاء مختلفة من العالم أمثلة كثيرة على كيف بدأ السكان الأصليون يعبدونهم كأنهم آلهة. ومهما كان الأمر مؤسفًا، فقد أدرك معظم السكان الأصليين بسرعة أن «آلهتهم» الجدد لم يكونوا دائمًا محبين ولم تكن لديهم نوايا حسنة.

إذا كانت هذه الكائنات خارج الأرض تريد حقًا مساعدة البشر، فلماذا تتجنب الاتصال بالبشرية ككل؟ من الواضح أن إنزال مركبة فضائية في وسط ساحة مزدحمة والتعريف بالنفس والإعلان الصريح عن الأهداف أسهل بكثير. فلماذا إذن تتصرف هذه الكائنات دائمًا في الخفاء وتظهر في زوايا بعيدة من الكرة الأرضية وتفضل الدخول في اتصال مع أفراد بعينهم؟ إن الاعتراضات المعتادة لأنصار هوس الأجسام الطائرة المجهولة تتلخص في أن الكائنات خارج الأرض تخشى موقف الإنسان العدواني. غير أن في هذا معنى ضئيلًا، لأن كائنات قادرة على الانتقال في الفضاء في طرفة عين تمتلك بالتأكيد معرفة وخبرة كافيتين لحماية نفسها.

بالإضافة إلى ذلك، إذا كانت الكائنات الفضائية غير قادرة على حماية نفسها حتى من العدوانية البشرية، فكيف يمكنها مساعدة البشرية التي تنبع معظم مشكلاتها تحديدًا من العدوانية؟ لقد آن الأوان لمن يؤمنون بشدة بالطيبة المتأصلة في الكائنات الفضائية أن يستيقظوا ويدركوا الحقيقة المرتبطة بالكائنات الفضائية. حتى الآن، لم تجلب أي رسالة وردت من هؤلاء القادمين أي فائدة ولم تساعد بأي شكل في حل مشكلات البشرية. ومعظم المعلومات التي نقلوها حتى الآن لا يمكن وصفها إلا بصعوبة بأنها جديدة بشكل خاص؛ فلا توجد فيها حقيقة واحدة كانت مجهولة من قبل.

المشكلة الحقيقية للإنسان المعاصر لا تكمن في فهم ما ينبغي فعله، بل في أن يرغب في القيام بالأفعال الضرورية.

عملية،

تطورية

من المعقول تماما أن هؤلاء القادمين من خارج الأرض، وهم أكثر تطورا من البشر، وبالتالي يسعون إلى مساعدتنا، يعرفون بالفعل القانون الكوني ويتبعونه. وإذا كان الأمر كذلك، فينبغي أن يكون واضحا لهذه الكائنات أن الأحداث الجارية على الأرض هي نتيجة مباشرة لعملية بدأت قبل نحو ثمانية عشر مليون سنة، وأنه إذا أراد الإنسان أن يستفيد إلى أقصى حد من هذه العملية، فعليه أن يعتمد على نفسه، وأن يناضل من أجل مستقبله بنفسه وبدون عون من أحد. وهكذا، فإن كائنات خارج الأرض بهذا القدر من التطور لم تكن لتفكر أصلا في التدخل في مصير الإنسان أو كوكب الأرض. وبفضل معرفتها بالقانون الذي يحكم التطور كله، كانت هذه الكائنات ستفهم، أعمق بكثير مما يفهم الإنسان نفسه، ما يجري في واقع الأمر اليوم في عالمنا.

التي بدأت

في أيامنا هذه، حتى الحراس الروحيون للإنسان أنفسهم — أولئك الذين يعتبرهم التولتيك حراس العرق الحقيقيين، أولئك الذين وجهوا الإنسان دائما بصمت وخفاء — قد انسحبوا إلى الظل، إذ خضعوا لأمر الكائن الكوكبي نفسه، لكي يتمكن البشر من تعلم تحمل مسؤولية أفعالهم. ومهما بدا هذا غريبا، فإن موقف الكائن الكوكبي هذا يشكل منعطفا مهما في تطوره هو نفسه — منعطفا ضروريا لاستمرار التطور كله على الكوكب، ولنمو الإنسان وكل ما عدا. ولهذا السبب

لا بد من النظر إلى ما يسمى «المساعدة» من الخارج، من خارج النطاق الكوكبي، على أنها تدخل مفرط.

علاوة على ذلك، يمكن في هذا الصدد أن يضاف أن التولتيك، رغم علمهم بالاتصال المستمر بين الكواكب وحتى بين النجوم، لا يملكون أي معلومات مباشرة عن أن الكائن الكوكبي قد طلب المساعدة الخارجية بأي شكل من الأشكال.

من وجهة نظر المنطق، يمكن الوصول إلى استنتاج مفاده أن هؤلاء «الأصدقاء» من خارج الأرض، الذين يأتمنون معرفتهم العميقة على قلة مختارة فقط، هم إما نتاج خيال الإنسان الغريب، وإما — إذا افترضنا واقعيتهم — يتجنبون عمدا الاتصال المفتوح بالبشر، ربما لأن لديهم خططا سرية أو دوافع مختلفة تماما. وإلا فسيعني كل هذا أن هؤلاء القادمين من الفضاء الخارجي وجدوا أنفسهم في الغلاف الجوي الأرضي بمحض المصادفة، وأنهم، رغم براعتهم في السفر الكوني، من غير المرجح أن يتفوقوا في الحكمة على البشر أنفسهم. وإذا كانت الأمور على هذا النحو بالضبط، فهذا يفسر تماما لماذا يرتفع هؤلاء القادمون في بعض الحالات بسرعة إلى السماء، وفي حالات أخرى يبدون إلى حد من الإحراج بحيث ترتطم سفنهم بالأرض.

كما سبق أن قيل، ليس التولتيك ممن يعتدون بأنفسهم إلى حد الزعم بأن لديهم إجابات على كل الأسئلة، لكنهم يعرفون فعلا عن الكائنات خارج الأرض وعن القانون الكوني ما يكفي لإدراك أنه لا يجوز بأي حال من الأحوال التعامل مع السفن الكونية القادمة من خارج الأرض التي تزور كوكبنا تعاملا سطحيا؛ ولا ينبغي أيضا أن نعتبر القادمين من خارج الأرض أكثر تطورا من الإنسان بصورة تلقائية، أو، أكثر من ذلك، أن ننسب إليهم نوايا ودية. هناك طرق كثيرة للمساعدة، لكن ليس كل «مساعدة» من هذا النوع تؤدي إلى الحرية.

سيكون التولتيك أول من يوافق على أن الاتصال بين الكواكب موجود بالفعل وأن مثل هذه الرسائل توجه غالبا إلى أشخاص بالغي الحساسية قادرين على تلقي هذه الإشارات. غير أن مثل هذه الرسائل تتسم دائما بطابع عميق جدا، وهي لا تعني بأي حال من الأحوال أن حراسنا الروحيين أنفسهم مخطئون أو أن كائننا الكوكبي لا يفهم ما يفعله. وأي رسالة — ولو بغموضها — تلمح إلى أن على الإنسان أن

يتبع تعليمات عرق من خارج الأرض، بدلا من أن يهتدي بإرشاد كائنه الكوكبي، لا بد من التعامل معها بتشكك كبير؛ ويجب اعتبارها دعاية موجهة عمدا لتضليل العرق البشري.

شخصيا

الناس،

لقد تعلم التولتيك من تجربتهم المريرة أن يحافظوا على التشكك وأن يكونوا بالغي الحذر، إذ إذا كانت قصص القادمين من خارج الأرض صحيحة حقا، فإننا نتعامل مع مؤامرة حقيقية. ومن المستبعد أن تكون مثل هذه المؤامرة، إن كانت موجودة، مرتبطة بمسؤولين حكوميين مزعومين يحاولون إبقاء البشرية في الظلام؛ فمن الممكن تماما أن تتحول إلى خطر نابع من قوة لا يعرف البشر عنها شيئا.

الحكوميين

الذين صادفوهم

المسؤولين،

أو

مع

لقد أدرك التولتيك منذ زمن طويل أن في الكون المعروف قوى حقيقية تشكل خطرا لا على بقاء أنواع أخرى فحسب، بل والأسوأ من ذلك، على تطور الوعي. غير أنه إذا كانت هناك قوة ما تهدد الحياة على الأرض بصداقتها الماكرة الزائفة، فليس هناك أي سبب لاعتبار أنها ذات أصل خارج الأرض بالضرورة. فعلى كوكب الأرض نفسه تعمل قوى عظيمة ليست غايتها تطور الوعي إطلاقا. ولن أخوض هنا في تفصيل هذه القوى، وسأكرر فقط أن كل شيء ليس على ما يبدو عليه إطلاقا. ورغم أن التولتيك لا يتبنون أيا من تصورات الإنسان الساذجة والخاطئة عن الشيطان وجهنمه النارية، فقد اعتبروا دائما أن العالم مكان غامض حقا، وأن هذا الغموض متصل بالنور كما هو متصل بالظلام.

على أي حال، أصبح من الواضح الآن أن الخلافات والبلبلة بشأن الأجسام الطائرة المجهولة نشأت في وقت غير مناسب إطلاقا، لأن البشرية تواجه الآن ضرورة صياغة نظام عالمي جديد والبدء بتنفيذه بنفسها. ومن الواضح أنه إذا كان كائن ما أو مجموعة من الكائنات تحاول إعاقة إنشاء مثل هذا النظام، فإن أفضل وسيلة لفعل ذلك هي التشويش والانقسام في أذهان الناس — وخاصة أولئك الذين يعتبرون قادة روحيين للمجتمع.

وهكذا، بدلا من الوصول إلى استنتاجات عاطفية متنوعة بشأن الأجسام الطائرة المجهولة، ينبغي للإنسان أن يركز انتباهه على العلاقات الإنسانية الصحيحة، بما في ذلك استخدام التواصل أداة حيوية في عملية الديمقراطية.

ينبغي أيضا توضيح الأمر بوضوح: لا ينبغي الإيمان أو الثقة بالأشخاص الذين يدافعون عن كل أشكال الهروب من الحياة، أي أولئك الذين يدعون إلى التخلص من المسؤولية عن حياة المرء الخاصة. فهؤلاء الأشخاص، سواء أدركوا ذلك أم لا، يزيدون من تفاقم الأثر السلبي للاشتراط الاجتماعي، وليست لديهم أي فكرة عن ماهية الحرية الحقيقية. وهم منهمكون باستمرار في إثبات أن الإنسان في الواقع ضحية للظروف وأنه، لكي تصلح حياته، يحتاج إلى مساعدة من الخارج.

غير أن المساعدة الوحيدة التي تحتاجها البشرية اليوم هي الإرشاد الذي يمكنها من تحمل المسؤولية عن حياتها وماضيها ومستقبلها، وي dفعها إلى اتخاذ موقف راسخ تجاه مشكلات الحرية الحقيقية.

في هذا المعنى، تُعدّ قضية الأجسام الطائرة المجهولة شاهداً مؤسفاً على إحجام البشر العنيد عن تحمّل مسؤولية حياتهم الخاصة. وكما تتشبث تلك النفوس بدوغمات دينية يائسة بثقة أن الله سيخلّصها، يقنع عبّاد الأجسام الطائرة المجهولة أنفسهم بأن أصدقاءهم خارج الأرض سيتدخّلون في مجرى الأحداث لينقذوا من الهلاك إما الكوكب كله أو البشرية نفسها، ناقلين إياها إلى عالم آخر. ويعتقد بعضهم أن معجزة ستقع فتغيّر الجميع وكل فرد في لمح البصر. أما آخرون فيربطون آمالهم باكتشافات معقدة لا تزال غامضة في مجال ميكانيكا الكم.

هذه هي قصة حماقة الإنسان؛ فقد آمن دائماً بغطرسة وإصرار بتدخّل خارق للطبيعة سيعيد النظام إلى الفوضى التي صنعها الإنسان نفسه. ولا عجب أبداً في أن الناس في كل مكان يبدأون، كلما استمر الانقسام العالمي في الاحتدام، في الصمت

خوفاً من أسوأ الكوابيس التي يمكن تصوّرها، بينما يستمر عالمهم ومعتقداتهم في الانهيار. وفي خوفهم واللامبالاة التي يولّدها، يشعر الناس بالعجز عن عكس تيار الدمار، ونتيجة لذلك يستسلمون عادةً لواقع تحوّلت فيه الحياة من رحلة أمل مشرقة إلى كفاح يائس من أجل البقاء.

ومع ذلك، فإن الوضع الراهن في العالم يمثّل نتيجة طبيعية تماماً للتطور، وما تعتبره البشرية كارثة هو في الحقيقة لحظة عابرة من الفرصة. وخلافاً لمعتقدات البشرية، لم يُفقد كل شيء بأي حال، وهناك أسباب عديدة للأمل — بل إن أسباب الأمل الآن أكثر بكثير مما كانت عليه في أي وقت مضى. وقد اضطر الإنسان إلى المرور بهذا الطريق المحزن والعسير من تدمير الذات لكي يعرف المعنى الحقيقي لهبة الحياة التي لا تُقدّر بثمن والمسؤولية المرعبة التي تنطوي عليها هذه المعرفة. ولا يزال التعلّم أصعب مهمة لكل إنسان، والمعرفة الحقيقية لا تُنال أبداً بسهولة، إذ لا يمكن تحصيلها إلا في اختبارات الحياة القاسية. فلا يوجد طريق مستقيم إلى السماء، كما لا يوجد حل بسيط للمشكلات التي تواجهها البشرية جمعاء.

في أيامنا هذه، أكثر ما يثقل الناس هو الفهم اللاواعي بأن كثيراً من المثل الزائفة التي احتضنوها بقرب شديد من قلوبهم بسبب خوفهم وكسلهم الفطري يجب الآن

السليمة

استبدالها

ينشأ الإحساس بالثقل عند الناس أيضاً لأنهم لا يعرفون إلى أي شيء يتوجّهون ولا في أي شيء يفكّرون. وفي هذا المعنى لم يعد يفيدهم البتة السعي المجنون إلى كسب الوقت، إذ انتهت كل المهل المسموح بها عند اكتمال قمر شهر يونيو من عام 1995. والآن أصبحت البشرية محشورة بقوة إلى الحائط — لقد حان وقت «إما الآن أو أبداً».

وفي هذه الحالة المنذرة بالشر بالذات يكمن أمل الإنسان في عالم جديد مشرق — عالم يصبح فيه السلام والوفرة مرة أخرى ميراثاً مشتركاً لكل الكائنات الحية على هذا الكوكب. غير أن هذا العالم الجديد اللامع لن ينشأ كما لو كان من الضباب. بل يجب

أن يُخطَّط له، وأن يُعمَل على إنشائه. وهكذا تتطلب أيامنا أفعالاً وتفكيراً واعياً سليماً. فالذعر أو الكآبة لن يحسّنا الوضع القائم بأي حال؛ ولن تفيد فيه أيضاً آمال بقوة خارجية عن البشرية وخارقة للطبيعة.

قوة، سواء أكانت خارج الأرض،

الإنسان المعاصر هو نتاج أفعاله الخاصة؛ وبأفعاله أيضاً سبقت تلك الدمار الذي يشوّه كوكبنا الآن. ولا تنوي أي قوة خارقة للطبيعة إعفاء الناس من المسؤولية؛ وليس مقدّراً لأحد منا أن يجد نفسه على كوكب آخر يستطيع فيه الإنسان مرة أخرى أن يطلق العنان لنزعاته التدميرية الجامحة. وكل من يؤمن بهذا الهراء يقف على عتبة استيقاظ بالغ الإزعاج. لقد بلغ الإنسان سنّ الرشد، وها هو فجر اليوم الذي يجب فيه أن يتحمّل المسؤولية الكاملة عن أفعاله في الماضي وأن ينظر بشجاعة إلى المستقبل. وفي المسؤولية عن الماضي بالذات يكمن المعنى الحقيقي لمفهوم «يوم القيامة»، وفي النظر بشجاعة إلى المستقبل يكمن التحدي المتضمّن في عبارة «فجر عصر جديد».

يجدر بالذكر أن التغيرات التي بدأت في 13 يونيو 1995 لم تكن مفاجأة كاملة. وقد كان مطلوباً بإلحاح ألا يعرف أحد مسبقاً، ولا حتى التولتيك، متى ستبدأ هذه التغيرات بالتحديد. ومع ذلك، كان حُرّاس الجنس البشري ينتظرون هذا اليوم منذ زمن طويل، ولهذا اتخذوا ما يلزم من إجراءات الاحتياط وقاموا بالإعداد المناسب.

على مدى العشرين سنة الأخيرة، نظّم حُرّاس الجنس البشري في أنحاء العالم شبكة من المحاربين وأهل المعرفة. وقد جرى هذا العمل بهدوء، خلف الكواليس، دون جلبة أو ضجيج واسع. وقد شغل الناس، الذين يمتلكون البصيرة والإدراك المرهف لرسائل حُرّاس الجنس البشري، أماكنهم في جميع مجالات النشاط البشري وأدّوا أدوارهم، منتظرين بصمت تعليمات إضافية من الحُرّاس.

إن الهدف من إنشاء مثل هذه الشبكة ليس إنقاذ البشرية من الدمار الذي سبّبته لنفسها، بل توفير الدعم اللازم للناس لكي يتمكنوا من تحمّل مسؤولية

ماضيهم ومستقبلهم، بمجرد أن تصبح الحاجة إلى التغيير غير قابلة للتجاهل.

في حياة كل إنسان يأتي ذلك الوقت الذي يبدأ فيه يفهم أنه لم يعد قادراً على العيش على النحو القديم. وفي هذه اللحظة يدرك الإنسان أنه لتحقيق السلام والسعادة عليه أن يمر بأكثر التغيرات حسماً. وتُعرف هذه الحادثة أيضاً بطرق الروح. فعندما تأتي روح الإنسان، فإنها تقرع بابه كما لو كانت تطرقه، والرسالة التي تحملها معها موجزة لكنها مذهلة تماماً في أهميتها: «اتبعني دون أن تسأل عن أي شيء، أو ابقَ هنا. أنا أعرض عليك الحرية، ولكن اعلم أنني إن مضيت من هنا دونك فلن أعود أبداً».

هذه هي رسالة الروح، وقرار الإنسان بالانطلاق مع الروح سيفوّت حتماً لحظته العابرة من الفرصة.

يكون آنياً،

ببساطة

وإلا

هو

عندما تُقرع طرقات الروح لكل الناس، للجنس البشري كله، تُسمى صرخة النسر.

وقد تنبأ حُرّاس الجنس البشري منذ زمن طويل بأن البشرية ستسمعها، وفي انتظار هذا الحدث المهم بالذات عملوا بجد منذ الحرب العالمية الثانية. وهكذا يجب على العالم المعاصر أن يشكر هؤلاء الكائنات العظيمة على بصيرتهم النافذة وإعدادهم الدقيق، لأن صرخة النسر قد دوت فعلاً في اكتمال قمر شهر يونيو من عام 1995 للبشرية جمعاء.

تمثل شبكة التولتيك جزءاً من خطة حُرّاس الجنس البشري، لتقديم المساعدة اللازمة للإنسان بعد أن تدوّي صرخة النسر.

لتقديم

وضعوا،

هي

إن قرار فتح تعاليم التولتيك يمثّل جزءاً من دعم حُرّاس الجنس البشري للبشرية. وإن ظهور هذه الكتب الحقيقية عن تعاليم التولتيك هو تنفيذ لتعليماتهم.

يقتضي القانون الكوني ألا تدوّي طرقات الروح حتى يتأكد الإنسان أنه محشور إلى الحائط وأن سيفاً يتأرجح فوق رأسه. فطبيعة الإنسان أنه، ما لم يجد نفسه في وضع يائس، لن يجازف ويتبع

قرارات متهورة اتُّخذت في لحظة واحدة. وينطبق الشيء نفسه على صرخة النسر.

يجب أن يكون قرار اتباع الروح، أي النسر، عفويًا تمامًا وغير مشروط، لأن قوة الإنسان لا تترسخ إلا بهذه الطريقة. وعندما تحين هذه اللحظة، لا ينبغي أن يكون هناك أي تفكير أو تردد.

لقد حشرت البشرية نفسها بالفعل في زاوية ضيقة؛ ومن المحتمل جدًا أن يكون الأمر قد أصبح معترفًا به عمومًا بحلول الوقت الذي يُنشر فيه هذا الكتاب، وهو أن سيفًا يتأرجح فوقنا حقًا. وبمجرد أن تدرك البشرية ذلك، ستنشأ أمامها إمكانية: إما أن ترحل مع النسر، أو أن تبقى في مكانها — إمكانية استخدام معرفتها وقدراتها لبناء عالم جديد مشرق، أو مواصلة اتباع المسار الحالي لتدمير الذات.

لا يمكن للبشرية نفسها أن تتخذ الخيار، ولا يعتزم أحد إجبارها على أي من القرارات المحتملة — باستثناء أنها ملزمة باتخاذ قرار ما. وسيفضل كثيرون الرحيل مع النسر، لكن ليس هناك شك في أن هناك أيضًا كثيرين من العنيدين الذين سيفضلون البقاء في مكانهم.

سيؤدي ذلك إلى انقسام نهائي لكنه حتمي. وسينقسم الأصدقاء وأفراد الأسرة والرجال والنساء والأطفال، الذين يعيشون أكثر أنماط الحياة اختلافًا، وفقًا لاختيارهم. ومهما كان هذا الانقسام محزنًا، فإنها المشكلة نفسها التي واجهها التولتك منذ أول انقسام كبير في زمن أتلانتيس. أما الآن فعلى البشرية أن تحسم هذه المشكلة نهائيًا.

أولئك الذين يقررون الرحيل مع النسر، سيُقذَف بهم كأنهم من مقلاع إلى مستوى جديد تمامًا ومختلف جذريًا من الوعي — وعي سيتيح لهم أن يروا ويفهموا ما ظل حتى الآن خارج قدراتهم. وعند بلوغ هذا الإدراك والفهم الجديدين، سيرون بوضوح الطريق الذي قُدّر للبشرية أن تسلكه، ومن خلال العمل بناءً على معرفتهم الجديدة، سيبدأ هؤلاء الناس بناء عالم جديد.

من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه في هذه الأوقات تحديدًا أعلن علماء الفلك عن ظهور أكبر وألمع مذنب في نظامنا الشمسي على مدى التاريخ كله. ويرى التولتك في المذنبات رسلًا، وسفراء للأكوان، يرتبط ظهورهم دائمًا بتغيرات بالغة الأهمية في الحضارة البشرية.

لا يمكن إيقاف موجة التطور، ولا يمكن تفادي قوى القدر. سيكون على كل فرد أن يختار. ويبقى المجهول فقط هو عدد الذين سيتبعون النسر وعدد الذين سيفضلون البقاء في مكانهم. وكما سبق أن ذُكر، لن يتدخل أحد في هذا القرار، لأن البشرية نفسها يجب أن تتخذه. هذا خيار يتخذه كل إنسان بنفسه.

فليكن اللهب والقوى النورية أقوى بما يكفي ليرحل مع النسر أكبر عدد ممكن من الناس. وإذا اتخذت أغلبية البشرية الخيار الحكيم، فسينشأ نظام عالمي جديد؛ أما إذا كانت هذه الأغلبية عنيدة جدًا بحيث لا تجرؤ على التغيير، فستكون العواقب مروعة بكل بساطة. من الأفضل لي أن أمتنع عن محاولات وصف النتائج التي ستؤول إليها هذه الاختيارت الخاطئة بالتحديد، إذ سيسود حينها ظلام هائل عجيب وقديم يتجاوز حدود أي وصف أو خيال.

لهذا السبب من الأفضل لنا أن نركّز على النور وأن نوجّه نيتنا نحو العالم الجديد، الذي سيقود سكونه وغناه إلى انسجام كل الكائنات الحية على كوكبنا العجيب البديع الآسر. فلنمتلئ عزمًا على أن نكون شجعانًا وجسورين، إذ لم يسبق في تاريخ الحياة على الأرض أن كانت الرهانات بهذا الارتفاع، ولم تُفتح أمام البشرية إمكانات بهذا القدر من الروعة.

الجزء الأول: أن تحيا حياة المحارب: التحول. الفصل الأول: إتقان استراتيجية المحارب

يجب أن تكون حياة المحارب منضبطة. إذا كنت تريد أن تصبح محاربًا، فلا يمكنك أن تسمح لنفسك بأن تبدد قوتك الشخصية في حياة فوضوية.

أول تعليم يتلقاه تلاميذ طريق المحارب هو أنه يجب عليهم أن ينمّوا في أنفسهم إحساسًا قويًا بالانضباط الذاتي. وعلى القراء الذين يريدون حقًا اتباع طريق المحارب أن يدركوا أن هذا التعليم ينطبق عليهم بالقدر نفسه. ومن الأهمية الحيوية أن نفهم أن تعاليم التولتك تتطلب نهجًا منهجيًا منضبطًا — وعندها فقط ستعود بالفائدة على التلميذ أو القارئ. وهذا بالضبط ما يُقصد بعبارة أن حياة المحارب يجب أن تكون منضبطة. لكن تجدر الإشارة إلى أن هذا الانضباط ليس شيئًا يُفرض على التلاميذ من الخارج؛ إنه إحساس بالانضباط الذاتي ينمّيه التلميذ الذي أدرك ضرورة الحفاظ على طاقته، بنفسه وبوعي، وبشكل تدريجي.

في أغلب الأحيان يعيش الناس حياة غير منضبطة إطلاقًا، ويبددون طاقتهم في كل الاتجاهات. فالإنسان العادي لا يملك أنماطًا منظمة للتفكير، ولا أي تحكم إرادي في أفكاره. وعلى العكس من ذلك، فإن عقل الإنسان العادي ليس سوى فوضى عارمة مكوّنة من شذرات أفكار تكون في أغلب الأحيان نتيجة لمثيرات خارجية. وبالمثل، لا يوجد أي تنظيم في ردود أفعال الإنسان العادي العاطفية تجاه العالم من حوله.

تنشأ لديه انفعالات غير منضبطة، وغالبًا لا صلة لها إطلاقًا بما يجري، بشكل عفوي واعتباطي، فيتفاعل الإنسان معها ومع الفوضى العارمة في عقله على أشد نحو غير منظم. وفي نمط حياة كهذا يستحيل تمامًا الحفاظ على القوة الشخصية، وإذا لم نقم بوعي

بالحفاظ على قوتنا الشخصية، فستُبدد قريبًا، ما سيُوقعنا في حالة من البلادة والإنهاك.

وبالتالي، فإن الانضباط الذاتي شرط حيوي لاتباع طريق المحارب، ومن الضروري تمامًا إدراك أن هذا الانضباط الذاتي لا يستطيع أن ينمّيه في نفسه إلا التلميذ نفسه. يمكن للمعلم أن يفرض عليه الانضباط مطالبًا التلميذ بكبح أفعاله وسلوكه الخارجيين، لكن مسؤولية التلميذ وحده هي القادرة على ضبط أفكاره ومشاعره. علاوة على ذلك، لا فائدة تُذكر من أن يفكر التلميذ ويشعر ويتصرف كالمحارب في حضرة المعلم إذا كان انضباطه يتبخر بمجرد غيابه.

تكتسب أهمية الانضباط أهمية خاصة فيما يتعلق بالتعاليم الواردة في هذه الكتب. فالتلاميذ الذين يعملون تحت إشراف الناغوال يتلقون تدريبًا فرديًا، ولذلك لا يُعرض عليهم إلا تلك الأجزاء من التعاليم التي يحتاجون إليها في تلك اللحظة. ويفعلون ذلك لأن الحفظ النظري المحض لأجزاء كاملة من التعاليم بالذاكرة الفكرية يمثل مضيعة للوقت ولا يكون له أي تأثير إيجابي على التلميذ. ولهذا السبب بالذات لن يتمكن القارئ من الاستفادة من هذه الكتب إذا اكتفى بقراءة المفاهيم الواردة فيها. ولن يسمح الناغوال أبدًا للتلميذ بأن يقع ضحية الفضول العادي، وسيصرّ على أن يطبق التلميذ التعاليم التي نقلها إليه في حياته اليومية.

مصحوبًا ب

نهج،

لكن عندما يتعلق الأمر بكتب مثل هذا الكتاب، تقع على عاتق القارئ نفسه مسؤولية ألا يزاحم الفضولُ الممارساتِ. فطريق المحارب طريق عملي يتطلب تطبيقًا دؤوبًا وعمليًا للتعاليم.

المجلد الأول من هذه السلسلة، «عودة المحاربين»، مخصص للمبادئ الأساسية الأولية لتعاليم التولتيك.

المجلد يواصل تطوير

هذه المفاهيم التمهيدية الحالية، كما يقدم تلك المبادئ والشروح التفصيلية التي لم يكن بالإمكان وصفها دون الأسس الضرورية. وهكذا، قبل محاولة اتباع التعاليم المعروضة في هذا المجلد، من الضروري للغاية فهم المبادئ الأساسية الواردة في «عودة المحاربين» فهماً كاملاً، وإدراكها داخلياً،

وتجسيدها عملياً.

غير أن هذا لا يعني أن على القارئ أن يبلغ الدرجة القصوى من الإتقان في ممارسات «عودة المحاربين» وحينها فقط يشرع في قراءة هذا الكتاب. ينبغي إدراك أن التحول إلى محارب مهمة تمتد مدى الحياة، وفي هذا الصدد فإن جميع التعاليم مترابطة ومتشابكة بعضها مع بعض. وهكذا، على القارئ في البداية أن يدرس المجلد الأول، وأن يتعرف جيداً على المبادئ الأساسية الموصوفة فيه، ثم يكملها بمفاهيم هذا المجلد وأوصافه التفصيلية.

من المفترض أيضاً أن القارئ ملمّ أصلاً بتعريفات مصطلحات التولتيك التي استُخدمت في «عودة المحاربين».

لتعاليم التولتيك، غير أن التولتيك

ليس هناك الكثير من المفاهيم التي تخص حصراً أولئك الذين يولون اهتماماً هائلاً لاستخدام الكلمات، ولذلك غالباً ما يعرّفون الكلمات بطريقة خاصة إلى حد ما، غير مألوفة للإنسان العادي. والحساسية أو الإهمال تجاه الكلمات يؤدي في أغلب الأحيان إلى إغفال تام لدقائق أو ظلال أحد المفاهيم.

لقد كدّ الإنسان طويلاً وبجدّ وتمايل تحت نير معتقدات خاطئة، حتى أصبحت حياته اليومية بعيدة بما يكفي عن التطلعات الروحية.

طريق المحارب... ليس تمريناً في التطور الروحي. طريق المحارب يمثل أسلوب حياة. ضرورياً للبقاء اليومي للمحارب. مفهوما الناغوال والتونال هما بالنسبة للمحارب مجرد تعبيرات لغوية. أُدخلا لمزيد من الوضوح؛ وفي فعل البقاء تمتزج هذان المفهومان برفق بعضهما ببعض.

بالنسبة للتلميذ، الطريقة الوحيدة ليصبح محارباً هي أن يعيش حياة المحارب كل دقيقة وكل يوم. لا التنظير ولا التفلسف، ولا الأحاديث ولا الكتب ستقرّبه خطوة واحدة من القوة.

لا يمكن اكتساب المعرفة إلا بفضل الأفعال في الحياة اليومية.

عند دخول طريق المحارب، يجب على الإنسان أن يفهم بوضوح أن اتباع هذا الطريق يتطلب تفانياً كاملاً. على سبيل المثال، من يختار حياة الرهبنة يدخل الدير مدى الحياة، ويُطلب منه أن يقدم نذراً بأنه كرّس نفسه كلياً لهذا الأسلوب من الحياة. ومع أن التولتيك لا يعتزلون العالم المحيط بهم، والناغوال لا يطلب من التلميذ أي قسم، فإنهم يتبعون المبدأ ذاته من التفاني الكامل، الذي هو ضروري في الحياة الرهبانية.

تلاميذ طريق المحارب

على الجميع أن يخضعوا لإرادة جوهرهم الداخلي، أي أن يتخذوا بمحض إرادتهم قراراً بتكريس أنفسهم كلياً لحياة المحارب.

متأخراً

مبكراً

أو

لا حاجة للقول إنه بحكم طبيعته لن يرغب أي إنسان في تغيير أي شيء في حياته إذا كان سعيداً بما يعيشه الآن. ولا تنشأ لديه الرغبة في تغيير شيء إلا عندما يدرك أن حياته لم يعد ينبغي أن تبقى كما كانت. غير أن هذا الإدراك لا يمكن أن يستند إلى قرار عقلي، لأن مثل هذه القرارات تفتقر إلى الدافع العاطفي الضروري لمثل هذه التغيرات الجذرية التي يُعدّ دخول طريق المحارب منها.

على التلميذ المحتمل أن يبلغ تلك النقطة التي يرى منها بوضوح أنه ليس لديه خيار آخر غير طريق المحارب. وفقط عندما يُنظر إلى طريق المحارب بوصفه فعل بقاء، يكتسب معناه الحقيقي — وحينها فقط يكون التلميذ قادراً على استخدام ما يكفي من القوة الشخصية للتغلب على عوائقه.

ولأن الناس لا يرون أو لا يشعرون بضرورة تغيير حياتهم، فإن الأمر غالباً ما ينتهي بالبحث عن ما يسمى الطريق الروحي. وكثيراً ما يشعر هؤلاء الناس بالحاجة إلى إدخال نوع من الروحانية في حياتهم. ولكن أياً كان التعاليم التي يلجؤون إليها، فإنها تصبح مجرد إضافة لحياتهم السابقة. طريق المحارب لا يصبح أبداً إضافة —

فطبيعته ذاتها تتطلب تفانياً كاملاً، وتحولاً حقيقياً للتلميذ.

وبما أن الأمر يتعلق بتفانٍ كامل، ينبغي التوضيح أن المحاربين لا يسيرون على طريق تقييد الذات. فأن تكون محارباً يعني أن تتحكم تحكماً كاملاً في جميع أفعالك — الذهنية والعاطفية والجسدية. ولذلك قلّما يُفرض على التلاميذ انضباط خاص؛ وهذا يعني أن تلاميذ طريق المحارب يمكنهم مواصلة أي نشاط اجتماعي أو معتاد يحبونه — مثلاً التدخين أو شرب الكحول أو أكل اللحم — بشرط أن يتحكموا فيه دائماً تحكماً كاملاً. ويبقى مفهوما الاختيار والتحكم هما الأهم.

يصبحون سلبيين. المحاربون ليسوا أبداً مشاركين. إذا قرر المحارب أن يمارس شيئاً ما، فإن ذلك يُفعل فقط لأنه يتوافق مع استراتيجيته.

وهكذا، إذا شرب المحارب الكحول، فليس ليثمل ويتجنب المسؤولية عن حياته، وليس ليتجرأ قبل مواجهة كريهة، بل فقط لأن بعض المشروبات تعجبه، ولأنه يملك من ضبط النفس ما يكفي لكي لا يسمح لقدراته أن تخبو أو تنطفئ تحت تأثير الكحول. بعبارة أخرى، يختار المحارب ولا يشرب أكثر من الجرعة التي يظل عندها قادراً على التحكم في نفسه. لن يسمح المحارب لنفسه أبداً بأن يبلغ اللحظة التي يفقد فيها التحكم، ولن يشرب لكي يتجنب مسؤولية أو تحدياً.

والأمر ذاته يصح في جميع مجالات نشاط المحارب الأخرى. وهذا المبدأ بالغ الأهمية لسببين.

أولاً، قد يشعر الناس فعلاً بتحسن كبير عند تقييد أنفسهم والتخلي عن شيء ما — وهم بذلك يقنعون أنفسهم بأن تقييد الذات هذا يقوّي روحانيتهم.

فعلى سبيل المثال، بعض الناس لا يأكلون اللحم لأنهم يعتقدون أنه ليس من حقهم قتل الحيوانات من أجل الطعام. وهؤلاء الناس يصبحون

نباتيين، ناسين تماماً أن النباتات هي أيضاً شكل من أشكال الحياة، وأن حتى مياه الشرب والهواء الذي نتنفسه مليئان بالكائنات الحية الدقيقة. لهذا السبب، فإن الاستشهاد بأنه لا يجوز قتل الحيوانات من أجل الطعام بلا معنى تماماً؛ فهل هناك فرق بين قتل إنسان أو حيوان أو نبات أو كائن دقيق؟

يظل القتل قتلاً على جميع مستويات الوجود. علاوة على ذلك، فقد قضت القوة بأن تتغذى جميع أشكال الحياة في الكون على أشكال حياة أخرى. وفي هذا الصدد، يفضّل المحارب ألا يتغذى على البشر لا بسبب مشكلات أخلاقية مرتبطة بأكل لحم البشر، بل بسبب القانون الكوني الذي يقضي بأن أي نوع من الكائنات لا يتغذى على أفراد نوعه. ومع أن مثل هذا التغذية يظهر في الطبيعة أيضاً، فإنه انحراف، ونتيجة لاختلال مؤقت من نوع ما.

ليس الانضباط الذاتي مؤشرا على التطور الروحي، بل على العكس، هو علامات على خداع الذات الفج و الشعور بالأهمية الذاتية. مثل هذا السلوك يثير لدى الناس شعورا بأنهم بفضل الانضباط الذاتي يرتفعون إلى موقف روحي أسمى من العالم كله. لكن ينبغي التمييز بعناية بين فعل الانضباط الذاتي وما هو نتيجة تفضيل شخصي .

لنعد إلى مثال النباتية: هناك نباتيون طبيعيون تماما، أشخاص لا يحبون ببساطة طعم اللحم وخصوصيته. إنهم يفضلون ببساطة عدم تناول اللحم، تماما كما يفضل بعض الناس كوكتيل الفراولة على كوكتيل الشوكولاتة؛ لكن هذا لا يعني على الإطلاق السعي إلى رفع الروحانية.

ثانيا، لكي يكون المرء محاربا، عليه أن يتصرف مثل محارب طوال الوقت، في أي وضع ينشأ. وهذا سبب آخر لعدم قدرة المحارب على عيش حياة الناسك، فالاختبار الحقيقي للمحارب يكمن في قدرته على أن يحتوي الحياة كلها بلا لوم. ليس صعبا جدا أن تكون روحانيا وأنت تتحدث إلى كاهن في الكنيسة، لكن الأمر يختلف تماما عندما يشغل جارك جهاز الهاي فاي الخاص به بأقصى قوة. من السهل جدا التمسك بمبدأ المحبة الأخوية أثناء التأمل، لكن من الأصعب بكثير أن تفعل ذلك طوال الوقت، طوال اليوم، خاصة في تلك

الحالات التي يُظهر فيها بعض إخوتك تجاهك مشاعر غير أخوية على الإطلاق.

لا ينبغي للمحارب أن يقيد نفسه في أي شيء على الإطلاق، لأنه يرى في كل شيء فرصة لاختبار نفسه وزيادة قوته الشخصية من خلال التغلب على أي اختبار يواجهه. ولهذا السبب بالتحديد يقال إن طريق المحارب ليس تمرينا في التطور الروحي.

هذا لا يعني على الإطلاق أن المحارب كائن غير روحي، فهو في الواقع كائن روحي، دون أن يحاول أن يكون روحانيا. بالنسبة للمحارب، فكرة محاولة أن يصبح روحانيا بلا معنى، للسبب البسيط أنه يعلم جيدا أنه في الحقيقة يمثل الروح والجسد معا، الناغوال والتونال. يعلم المحارب أنه حالمه الذي يتجلى على المستوى المادي، ولهذا يعيش حياة الروح الذي يراكم الخبرة على المستوى المادي. بكلمات بسيطة، المحارب مرتبط بالتساوي بالروحي والأرضي، وهو لا يفصل بينهما، لأنه يعلم أنهما في جوهرهما متماثلان ويمثلان تجلّيين متضادين لحياة واحدة.

بالنسبة للمحارب، أن يكون روحانيا هو الخطأ نفسه الذي يقع فيه من يكرس نفسه لإشباع المساعي الأرضية حصرا. لا يمكن للمحارب أن يكون روحانيا أكثر مما هو مادي. المحارب لا يفصل بين مقارباته للحياة ولا يستطيع أن يقول: هذا للروح، وهذا للتونال، أو هذا لله، وهذا لي. يعيش المحارب كمحارب طوال اليوم، كل يوم، ويستمتع تماما بهذه العملية، لأنه كائن حر، لا يستحوذ عليه شيء ولا يخضع لشيء.

في ختام عصرنا، يمثل أكبر تحدٍ للمحارب قدرته على أن يحب الحياة بحماس وكل ما تقدمه له، وأن يبقى في الوقت نفسه حرا منها. أجمل شيء للمحارب هو أن يكون حيا، لكنه مع ذلك لا يشعر بالاشمئزاز من الموت. يفرح المحارب عندما يحبه الآخرون، لكنه لا يحتاج بالضرورة إلى أن يكون محبوبا لكي يفرح. عندما يرى المحارب فراشة جميلة ترفرف في حديقته، يستمتع بجمالها، لكنه لا يشعر بحاجة إلى الإمساك بها ليضعها في مجموعته. عندما يسمع المحارب تغريد الطيور، ينضم إلى هذه الأغنية؛ وإذا رأى

حشرة تحتضر في فم سحلية، فإنه يشعر بعذابات الحشرة وانتصار السحلية معا.

في النهاية، لا يستطيع تحقيق ذلك أي ممن يعزلون تجاربهم الروحية عن الحياة اليومية. هذان الاتجاهان يمثلان شيئا واحدا، وهما بطبيعتهما في انسجام دائم، أحدهما في الآخر. كل شيء حي مترابط ويتفاعل باستمرار بفضل ترابطه المتبادل. لا تستطيع النبتة أن تنمو دون مطر، لكن لكي ينزل المطر تحتاج إلى الشمس والسحب والأشجار. لو لم يكن في المدينة بشر، لما كان فيها بائعون، ولكي تكون المدينة مأهولة، تحتاج إلى متاجر تبيع الطعام والملابس.

واحدة من أخطر المشكلات التي يواجهها التلاميذ في محاولاتهم لإتقان طريق المحارب تكمن في إيمانهم الموروث بأن لديهم كل وقت العالم تحت تصرفهم، وأنهم سيتمكنون دائما من تقرير ما سيفعلونه ومتى. هذا التصور ليس منهكا فحسب، بل هو جنون خالص. نحن نعيش في كون لا يمكن التنبؤ به، ومفاهيمنا عن الزمن ليست سوى نتائج الأفعال المتكررة تثير في العقل البشري وهم وجود مخزون كبير من الوقت. ومع ذلك، لا يملك أي منا وقتا كافيا للسبب البسيط أن الزمن لا وجود له على الإطلاق. ما يسميه الإنسان زمنا هو نتيجة الشهادة على عملية الحياة، ورغم أن جهل الإنسان يجعله يعتقد أنه قادر على التنبؤ بهذه العملية، فإن هذا غير صحيح تماما وهو حماقة حقيقية.

افتراضات. الأفعال المعتادة

منطقية

يمكن للإنسان أن يخطط بأنه بعد عشرين عاما سيحال على التقاعد، لكن لا شيء على الأرض يملك سلطة أن يضمن له الوجود خلال العشرين دقيقة القادمة. بعض الناس يعيشون وقتا طويلا جدا، وآخرون ينتظرهم عمر قصير جدا. بعضهم يمرض كثيرا لكنه يموت بعد سنوات طويلة؛ وآخرون لا يمرضون أبدا لكنهم يهلكون في لحظة. الموت، مثل عملية الحياة، كان وسيبقى غير قابل للتنبؤ به على الإطلاق.

لكننا نستمر في التخطيط لحياتنا، مثلا بأن نفكر أننا بعد عشرين عاما سنحال على التقاعد؛ ونخطط ليوم غد بناء على افتراض أن الشمس ستشرق كما

كان يحدث دائما في الماضي. لكن افهم أننا لا نستطيع أبدا أن نكون واثقين من أن الغد سيكون مثل اليوم.

في هذا الصدد، يرتكب التلاميذ كثيرا جدا خطأ افتراض أنهم يستطيعون تأجيل حياة المحارب إلى الغد، أو إلى نهاية الحفلة في الأسبوع القادم، أو إلى اللحظة التي يحلون فيها جميع مشكلات حياتهم الراهنة. لكن الروح لن ينتظر بصبر ولن يمنحنا وقتا للتردد أو الانشغال بأمور تافهة. عندما يدق دق الروح، يجب علينا إما أن نتبعه فورا، وإما أن نبقى في مكاننا إلى الأبد.

إذا لم يجرؤ الإنسان على اتباع الروح أو أرجأ بداية حياة المحارب، فهو محكوم عليه مسبقا بالفشل، لأن مثل هذا التردد يعني أنه ليس مستعدا بعد لأن يودع الماضي ويدخل حياة جديدة.

إذا أرجأ الإنسان الفعل لأنه يخاف من الفشل أو يشعر أنه غير مستعد بما يكفي، فقد فشل بالفعل.

هذا هو القانون الذي فرضته القوة، ولهذا السبب يقال إن طريق المحارب غير متاح للإنسان حتى يدرك دون ظل شك أنه لن يستطيع البقاء إذا لم يفعل شيئا متهورا. إن طرق الروح يقع دائما في هذه اللحظة بالذات، وفي هذه اللحظات بالذات يجب أن نكون مستعدين لاتباعه، وإغلاق الباب خلفنا، والافتراق عن الماضي إلى الأبد، دون أن ننظر إلى الوراء. إنها خطوة صعبة حقا، ولم يسمها أي تولتيكي جدير بهذا الاسم سهلة؛ ولكن مع ذلك، عندما تحين مثل هذه اللحظة في حياة الإنسان، لا يراوده أبدا ظل شك. في بعض الأحيان، تبعا للإنسان وظروف ماضيه، يبدأ التلميذ في التقدم بسرعة على طريق المعرفة، متقبلا حياته الجديدة بفرح وبهجة.

غير أن في حياة بعض التلاميذ، بعد وقت قصير من دخولهم طريق المحارب، تأتي لحظة يفقدون فيها فجأة كل ثقتهم بأنهم اتخذوا الخيار الصحيح. وإذا حدث ذلك، فإنه يحدث دائما بعد أن يبدأ التلميذ في فهم كل ما يتصل بقراره بدرجة أكبر من الوضوح. في تلك

اللحظة يكتشف التلميذ أن كل ما يتصل بحياته لم يعد يرضيه. فإذ لا يستطيع لا أن يعيش في عالمه القديم ولا أن يفارق نمط حياته السابق، يثور التلميذ على جوهره الداخلي. في الحقيقة، هذه المعركة بلا معنى، ونادرا ما تجلب شيئا غير المعاناة والمتاعب. علاوة على ذلك، فإن سبب هذه المعركة هو التلميذ نفسه، وعلى الأرجح لا يقدر أحد على مساعدته. وعلى هذا التلميذ أن يعترف لنفسه بأنه اتخذ قرارا باتباع الروح، ولذلك يجب أن يتحمل مسؤولية أفعاله.

إن مثل هذه المعركة الداخلية تشير إلى مرحلة شديدة الصعوبة في إعداد التلميذ، والشيء الوحيد الذي يستطيع الناغوال فعله له في هذه الفترة هو نقل أكبر قدر ممكن من المعرفة. وعاجلا أم آجلا يصل التلميذ إلى لحظة فاصلة - لحظة تتطلب منه مرة أخرى الاختيار. فعليه إما أن يكف عن محاربة قدره ويستسلم لحياة المحارب، وإما أن يكف عن محاولاته. وإذا ترك التلميذ الطريق في هذه اللحظة، فإنه ينزلق حتما إلى الوراء، إلى عالمه السابق، حيث سيقضي ما تبقى من حياته متأملا فيما كان سيحدث لو واصل إعداده على طريق المحارب.

ومن ناحية أخرى، فإن التلميذ الذي يدرك أنه لا خيار له غير أن يصبح محاربا يعترف أيضا بحقيقة أنه يعيش في عالم غير قابل للتنبؤ ويترصد الموت باستمرار.

الكون،

التي

هو

ونتيجة لذلك، يتعلم التلميذ سريعا أن يعيش في اللحظة الراهنة فقط. وإذ يدرك تماما أنه لا يستطيع أن يسمح لنفسه بأن يهدر الوقت أو القوة الشخصية عبثا، يسعى هذا التلميذ إلى استخدام كل فرصة تتاح أمامه، وبالتالي لا يؤجل حياة المحارب إلى وقت لاحق. إنها حالة ذهنية بديعة - وهي الحالة الذهنية الوحيدة التي تؤدي إلى النجاح، لأن التلميذ بفضل هذا الموقف يدرك سريعا جدا أن المهم ليس الهدف، بل الرحلة نفسها.

مقام المحارب ليس نتيجة نهائية لبرنامج إعداد خاص ما. بل هو اعتراف صامت من الإنسان بنفسه،

ينبع من إدراك أنه أصبح لا تشوبه شائبة في رحلته على طريق المحارب. أن تكون محاربا لا يعني أن تبلغ هدفا؛ إنه بحث أبدي في اللانهاية.

المتطلعون

إلى المعرفة و

الحرية،

إن التلميذ الذي يفهم هذا يبذل كل جهده ويستخدم كل قوته الشخصية، مهما كانت مخزوناتها ضئيلة، لكي يعيش حياة المحارب في اللحظة الراهنة.

في البداية تكون مخزونات القوة الشخصية لدى التلميذ محدودة، ولذلك قد يبدو من الخارج أن جودة حياته لا تكاد تتغير. غير أن التلميذ نفسه يعرف في داخله أن حياته تحولت من مملة وفارغة إلى غنية وحافلة، وأن كل يوم من أيامه يمتلئ بكنوز جديدة من الروح. في السابق كانت حياة التلميذ مليئة بالمطامح اللاواعية، أما الآن فإن الإحساس الفطري بالهدف يمنحه سلاما داخليا. وبالنسبة لهذا التلميذ تصبح الحياة مرة أخرى مغامرة مشرقة مفعمة بالآمال.

وإذا وصل التلميذ إلى هذه الحالة الذهنية، فمن الإنصاف القول إنه أتقن استراتيجية المحارب. وبفضل العيش وفقا لهذه الاستراتيجية، يتعلم التلميذ سريعا، ويصقل مواهبه الطبيعية حتى تبلغ مستوى خارقا للطبيعة يدهشه هو نفسه، ويبدأ في صون قوته الشخصية وتجميعها حتى تصبح كافية لأن يتحمل معركة القوة. تلك هي مكافأة استراتيجية المحارب - أحد أهم المطالب لأي تلميذ يريد حقا أن يسير على طريق المحارب. وهذه الاستراتيجية ليست سوى حالة ذهنية، وهي متاحة لكل من هو مستعد لترك عالمه القديم خلفه. غير أن المعنى العميق لاستراتيجية المحارب يبين أنها شاملة وقوية إلى ما لا نهاية أكثر مما تبدو للوهلة الأولى. فما الذي يلزم لإتقان هذه الاستراتيجية؟ أولا، اقتناع الإنسان بأنه لا يستطيع مواصلة حياته السابقة؛ ثانيا، عندما يقع طرق الروح، يجب على الإنسان أن يتبعه فورا ودون تردد؛ ثالثا، ينبغي للإنسان أن يفهم منذ البداية أن طريق المحارب لا يسمح لنا بأن نجر خلفنا أمتعة الماضي؛ رابعا،

لتحقيق النجاح على طريق المحارب، من الضروري تماما أن يقترن قرار اتباع الروح بتفان كامل؛ وأخيرا، يجب أن يكون الإنسان مستعدا لتربية الانضباط الذاتي في نفسه - وهي علامة على أنه تحمل المسؤولية الكاملة عن أفعاله. ولا توجد أي مطالب أخرى.

أما فيما يخص طرق الروح، فلنتذكر أن ما قيل في مقدمة هذا الكتاب إنه أثناء اكتمال قمر يونيو من سنة 1995 دوى صرخة النسر لكل الناس، وللعالم كله. وهذا المجلد، مثل سابقه، يبين الطريق لمن يقررون اتباع الروح. وبعد ظهور هذا الكتاب بوقت قصير، سيتعين على كل إنسان، حتى الطفل، أن يقرر بوعي هل سيتبع الروح أم سيبقى في مكانه.

الفصل الثاني: السمات الأربع للمحارب

حياة المحارب استراتيجية من الانضباط الذاتي. كل فعل وفكرة وشعور يجب أن يوزن بعناية وفقا لقيمته. لا يستطيع المحاربون إهدار الوقت والقوة الشخصية فيما لا يتصل بقدرهم.

عرض كتاب «عودة المحاربين» بالتفصيل المبادئ الأولى لتقنيتي الاستعراض وإبطال الفعل. والآن لا بد من إضافة تقنيتين أخريين إليهما، وهما محو التاريخ الشخصي وفن الحلم. وهاتان التقنيتان الأربع تكمل إحداهما الأخرى وتعد من أهم جوانب إعداد جميع المحاربين، لأنها تشكل الأساس الذي تبنى عليه حياة المحارب. وجميع المفاهيم والمبادئ الأخرى، مهما كانت مهمة، ترتبط ارتباطا وثيقا بهذه التقنيات الأربع الأساسية وتعتمد عليها.

ولا يكون مبالغة القول إن جميع تعاليم التولتيك تقوم على هذه التقنيات الأربع، وإذا لم يتمكن التلميذ من فهمها وتطبيقها عمليا على النحو اللائق، فإن محاولاته لإتقان طريق المحارب ستكون فاشلة.

تتعلق كل واحدة من التقنيات الأساسية الأربع بأحد الأرباع الأربعة — سيكون الحديث عن هذه الفكرة لاحقاً، ويكفي الآن أن كل شيء في الكون المتجلي، بما في ذلك الإنسان، يتعلق بالأرباع الأربعة.

أن يقول،

واحد

مجموعة

الأمر الذي

من

إلى

ومهما بدا هذا المبدأ غير معقول للوهلة الأولى، فإنه يتحقق فعلاً في كل العالم العضوي وغير العضوي؛ وبفضل هذه المعرفة بالتحديد تمكن التولتيك في كثير من الأمور من حل هذا العدد الكبير من الألغاز التي لا يزال المجتمع العلمي يحطم رأسه فيها حتى اليوم.

الربع، بل و

علاوة على ذلك، وبما أن الإنسان يمثل نسخة مصغرة من الكون، فإن كل إنسان لا يتعلق فقط ببل يمتلك إمكانات محتملة للأرباع الثلاثة الأخرى، التي تنعكس في الإنسان عندما يُنظر إليه ككيان متكامل. وبعبارة أخرى، إذا كانت امرأة ما شرقية، ولهذا السبب تُظهر في أغلب الأحيان صفات شرقية بوضوح، فإن فيها أيضاً ميولاً خفية تتعلق بالأرباع الثلاثة الأخرى.

المحاربون على معرفة قريبة جداً بكل جانب من جوانب كيانهم، حتى بالميول الخفية. وبشكل خاص بإمكاناتهم الخفية المحتملة. ولبلوغ هذه المعرفة، يستخدم المحارب العالم المحيط كمرآة. لأن كل شيء يصبح ظاهراً في هذه المرآة.

إلى

أربعة

مبدأ

نطبق

هذه التقنيات الأساسية: فالاستعراض مرتبط بالشرق، واللا-فعل بالشمال، ومحو التاريخ الشخصي بالغرب، والحلم بالجنوب. من المهم أن نفهم أن الأرباع الأربعة تمثل أربع صفات للوجود أو للكينونة، ولهذا لا يمكن فهمها حرفياً. والصفات التي تنشأ بفضل تجسيد التقنيات الأساسية الأربع في الممارسة تُعرف بأربع سمات المحارب. وهذه السمات بالغة الأهمية لحياة المحارب، ولهذا ينبغي أن نفهم بوضوح ما هي.

عند العمل بالمرايا، من الضروري استعراض الحياة كلها بترتيب عكسي، من اللحظة الراهنة إلى لحظة الولادة. ويتطلب هذا الاستعراض مستوى من الصدق لا يتحقق إلا في فعل اللارحمة. ويجب أن تبدأ اللارحمة بالنفس. فقط عندما تتحول الشفقة إلى لارحمة يمكن بلوغ الصفاء المطلوب للتمييز الحكيم.

قادر على

الإنسان

نفسه

إلى

يؤدي الاستعراض إلى الصفاء — وهي صفة يمكن وصفها على أفضل وجه، على الأرجح، بالقدرة على التعامل مع أي موقف في حياة المرء وفقاً لقيمته الحقيقية بدقة. والصفاء بطبيعته ذاتها خالٍ من العواطف، لأن الإنسان لا يستطيع أن يلاحظ بوضوح كل ما يتصل بأي موقف محدد إلا في غياب العواطف، الإيجابية منها والسلبية على حد سواء.

الصفاء فعل لارحمة، لا يسمح فيه المرء لمشاعره الشخصية أن تحجب المسألة قيد النظر. وهذا لا يعني بأي حال أن المحاربين كائنات بلا قلب؛ على العكس، إن المحارب يحب العالم حباً يمنعه من التصرف بتحيز تجاه أي كائن آخر. فلو اختار المحارب في كل موقف هذا الجانب أو ذاك، لوجب عليه أن يعترف بأن أحدهما أهم له من الآخر. وعلى الأرجح لن يوافق أي محارب على ذلك، لأن المحارب الذي يفهم ترابط كل ما هو حي يرى أن كل شيء متساوٍ في الأهمية — الذرة والنبات والحيوان والكائن البشري أو الكيان الخارق للطبيعة.

ويظل هذا صحيحاً سواء قاتل في معركة إلى جانب كائنات غريبة عنه أو في مجموعة من الكائنات القريبة إلى قلبه. وحتى إذا كانت هذه المعركة تتمثل في مواجهة بين المحارب وكائن آخر، فإن المحارب لا يسمح لنفسه بالشفقة.

وهكذا يعامل المحارب كل شيء في حياته بالاحترام ذاته، ولا يسمح لقوته الشخصية بأن تدفعه إلى التصرف بجور، انطلاقاً من التحيز. وهذا يعني أن المحارب العامل بالصفاء لن يغطي بجور

لا على شخص محبوب ولا على نفسه؛ ولن يعتبر أفعال كائن آخر سلبية قبل أن يقيّمها بصدق وفقاً لقيمتها الحقيقية. وبحكم طبيعته ذاتها، ووفقاً للأمانة المقدسة الممنوحة للتولتيك، يلتزم المحاربون بالحقيقة، ولهذا لا يمكنهم التصرف انطلاقاً من اعتبارات مخالفة للصفاء.

لكي نفهم هذا فهماً كاملاً، لنستشهد بمثال امرأة شابة سنسميها ليندا. كانت ليندا تواجه دائماً صعوبات في التواصل مع الرجال، لكنها لم تفهم سبب ذلك حتى بدأت بممارسة الاستعراض. وبعد ذلك أدركت ليندا أن كل متاعبها ناتجة عن نزعتها إلى التملك. وإذ تعمقت في أسباب هذه النزعة، بدأت ليندا تتذكر الكثير جداً من طفولتها، وهي تجمع في الوقت نفسه عدداً كبيراً من الأحداث التي أفضت إلى غيرتها.

استطاعت ليندا أن تتذكر بوضوح أنها، وهي طفلة صغيرة جداً، كانت تتنافس دائماً مع أخيها الأصغر على انتباه الأب. وبما أنها كانت قد بلغت بالكاد أحد عشر شهراً عندما وُلد أخوها، وبما أن الأب كان دائماً يحلم بابن، فقد شعرت ليندا وهي رضيعة بأنها أدنى من أخيها. وقد أفضى هذا الشعور بالمرتبة الأدنى والحاجة إلى الصراع على انتباه الأب بسرعة كبيرة جداً إلى مشاجرات عنيفة بين ليندا وأخيها. وبما أن ليندا كانت الأكبر وشعرت بالإهانة، فقد كانت هي في أغلب الأحيان من يبدأ هذه المشاجرات. وكانت ليندا دائماً تتلمس الأخطاء لأخيها، ومع ذلك كانت تعتبر ظلماً محضاً أن تُعاقب هي بالذات على المشاجرات اللانهائية.

وبما أنها لم تستطع أن تشرح لأبيها الدوافع الحقيقية لتعذيبها أخاها، بدأ الاستياء المر يملأ ليندا تجاه أخيها، وفي الوقت نفسه بدأ انعدام الثقة بأبيها ينمو. وقد دفعها شعورها بأن أباها لا يفهمها، وأنه كان بوضوح أكثر قلقاً على أخيها، إلى أن تبتعد تدريجياً عن أبيها، مع أنها في أعماق نفسها كانت لا تزال تتوق إلى انتباهه. وكان والد ليندا يدرك هذه الصعوبات إلى حد ما، وكثيراً ما حاول إصلاح الوضع فدللها. غير أن ليندا كانت ترى في هذه المحاولات اعترافاً بالذنب، وبعد ذلك بدأت تنظر بارتياب واحتقار إلى كل أفعال أبيها تجاهها.

بحلول الوقت الذي أصبحت فيه ليندا مراهقة، كانت قد أصيبت بخيبة أمل كبيرة لدرجة أنها ابتكرت وسيلة قوية للصراع مع أخيها وأبيها معاً. وإذ لم تجد وسيلة أخرى لجذب انتباه أبيها الذي كانت تسعى إليه بيأس، طوّرت ليندا في نفسها القدرة على أن تكون الأفضل في كل ما تفعله. ولم يؤدِّ ذلك إلى مدح دائم من أبيها فحسب، بل أعطاها أيضاً فرصة لإخزاء أخيها. وكانت ليندا تحرص على أن تكون الأفضل في المدرسة، وأن تتألق في الميدان الرياضي، وأن تبدو مثالية في البيت وعند الضيوف، — أي أنها كانت دائماً وفي كل شيء أفضل من أخيها.

عندما أدركت ليندا مدى نجاح حيلتها، بدأت تستخدمها للانتقام من والدها وأخيها عن كل الظلم الذي رأت أنهما ألحقاه بها. وهكذا دخلت ليندا لعبة دقيقة لكنها لا ترحم؛ ولم تسلك هذا الطريق إلا لتكسب رضا أبيها، ولكنها بعد أن بلغت الهدف قررت أن تمضي الأمر إلى حد أن يشعر أبوها بدرجة أو بأخرى بشعور حارق دائم بالذنب. وفي أغلب الأحيان كانت ليندا تحقق ذلك بأن توحي إليه أنها، مع تقديرها الشديد لمديحه، فإنه لا يعني شيئا، لأنها لا تتمتع بامتياز أن تكون رجلا في عالم الرجال، وأن أي نجاح لها لن يجد على الأرجح أي تقدير عند رجال آخرين غير أبيها. وبهذه الطريقة البالغة الدقة كانت ليندا توحي دائما لأبيها أنها محكوم عليها بحياة تافهة لمجرد أنها امرأة، رغم أنها تتفوق على أخيها في كل شيء.

كانت مأساوية لعبة ليندا في أنها أدت دورها على نحو جيد إلى حد أنها انتهت إلى الإيمان به هي نفسها. ولهذا السبب، عندما أصبحت راشدة، كانت تشعر دائما بانعدام التقدير من جانب الرجال. وفي أعماق نفسها كانت ليندا لا تزال ترغب في نيل الاهتمام، خصوصا من الرجال، ولكنها حتى عندما كانت تناله، كانت تواصل الشعور بالعداء نحوهم، لأنها امرأة. وإضافة إلى ذلك، كان الشك العميق في الرجال يجعل ليندا تعتقد أنه حتى في الحالات التي يعرب فيها رجل صراحة عن تقديره لها، فإنه يخدعها لمجرد الشفقة. وكانت هذه الفكرة تثير في ليندا الغضب، فتصب غضبها على ذلك الرجل، جاعلة إياه يشعر بالذنب لأنه رجل. وعلى أي حال، ليس هناك ما يدعو إلى العجب في أن ليندا كانت تنجح في تنفير كل الرجال الذين تلتقيهم في

حياتها، وأن أي علاقة رومانسية لها كانت سرعان ما تتحول إلى فوضى.

غير أن هذه الإخفاقات في الحياة عادت على ليندا بفائدة هائلة أيضا، إذ تعلمت أن تناضل من أجل حقوقها وكانت تحقق النجاح في كل ما تتولاه. وبفضل الطريقة التي تطورت بها حياتها، اكتسبت ليندا ثقة راسخة بقواها وتعلمت أن تتعامل بمفردها مع أي موقف. وبوصفها واثقة من نفسها إلى حد بعيد ومستقلة إلى حد الجنون، أصبحت ليندا خصما مهيبا في أي معركة، لا سيما في الحالات التي كان عليها أن تناضل فيها مع الرجال. وبعد أن أتقنت الحيل والتصميم على أن تكون الأفضل دائما، صعدت ليندا سريعا إلى قمة مسيرتها كمحامية — فقد كان ذهنها المتوقد ولسانها الحاد كالموس يثيران احتراما مستحقا حتى لدى القضاة في تلك المحاكمات التي أدت فيها هذه المرأة الشابة دور المدافعة.

واليوم حققت ليندا نجاحا استثنائيا في الحياة، ولكنها، رغم ما نالته من احترام لا حدود له من الرجال والنساء على السواء، لم تستطع أن تصدق أنها استحقت ذلك التقدير الذي رأت أنها حرمت منه ظلما. ولهذا السبب كانت ليندا تشعر بمرارة أكبر، وكان لسانها الحاد أصلا يزداد حدة، إلى أن أدركت أخيرا أنها إن لم تغير شيئا في نفسها فلن يبقى لها أصدقاء على الإطلاق. وفي تلك اللحظة فقط قررت ليندا أن تفحص حياتها كلها فحصا جيدا وأن تجري إعادة تقييم كاملة في ضوء غير سار لكنه صادق من الصحو.

وبفضل استعراضها لحياتها حتى اللحظة الراهنة بدأت ليندا تفهم أنها في الواقع لم تكن يوما ضحية للظروف. وقد صارت الآن قادرة على أن تفهم بوضوح كيف كان كل شيء في حياتها، بما في ذلك تصورها أن أباها يحب أخاها أكثر، يدفعها إلى تحقيق نجاح لم يكن أخوها ليستطيع أبدا تحقيقه. وفجأة أصبحت كل أجزاء الصورة في مواضعها، وأدركت ليندا لا من أين جاء غيرتها فحسب، بل أيضا لماذا كانت تحاول دائما إذلال أي رجل يمدحها. وفي النهاية تمكنت ليندا من إدراك أن حالة ذهنها وحدها هي التي كانت تجعلها تشعر بأنها لم تنل التقدير والرضا اللذين كانت تسعى إليهما بهذا القدر. غير أن أكثر نتيجة مذهلة

لهذا الاستعراض كانت إدراكها أنها إن كانت ضحية، فهي ضحية نفسها فقط.

تلاشت فجأة سنوات الغضب والمرارة الطويلة، ولم يبقَ فيها سوى شعور بالطمأنينة الداخلية لم تكن تأمل يوماً أن تشعر به. بعد أن رأت ليندا طفولتها بوضوح لأول مرة في حياتها، لم يعد لديها سوى امتنان عميق لأبيها وأخيها. لم تعد تعتبرهما معذّبين، وأدركت أن أفعال الأب والأخ، وكذلك صراعها هي مع إدراك هذه الأفعال، قد جلبت لها أثمن هدايا القوة.

في هذا السياق ينبغي أن نفهم أنه بمجرد أن تتيح الصفاء للشخص أن يرى الموقف أو الحدث في ضوئه الحقيقي، فإنه يُصاب دائماً بجمال الترابط والاعتماد المتبادل والتفاعل بين كل شيء حي. وفي حالة ليندا، أتاح لها ذلك أن تفهم كيف ساعدتها أفعال الأب والأخ على تحقيق نجاح كبير، وكيف ساعدت أفعالها هي بدورها، فوق ذلك، الأب والأخ. سيكون من الفضول وصف الفائدة التي جلبتها أفعال ليندا لأبيها وأخيها، إذ لم يُذكر ذلك إلا للتأكيد على التفاعل والاعتماد المتبادل بين كل شيء حي.

تجنّب

الترابط

بين كل شيء حي نتيجة الفهم الذي يمتلكه العقل، يستحيل تسميته غفراناً. وفي حالة ليندا، يعني ذلك أنها تستطيع أن تغفر ليس لأبيها وأخيها فحسب، بل لنفسها أيضاً. إن الشعور بالذنب هو أحد أكثر المشاعر السلبية المنهكة؛ ويمكنه — وكثيراً ما يحدث ذلك — أن يدمّر حياة الإنسان بالكامل.

الحالة

ذلك

لكن إذا بلغ الإنسان فهماً واضحاً لترابط كل شيء حي، فلن ينشأ لديه بعد ذلك أبداً شعور بالذنب. وهذا لا يعني إطلاقاً إمكانية التملّص من المسؤولية عن أفعاله. لكن في ضوء الصفاء يستطيع الإنسان أن ينال الطمأنينة بفضل إدراك أن جميع المحيطين به، بما في ذلك الإنسان نفسه، ينالون جزاءً عادلاً وفقاً لتلك القوة المسماة قانون الحفظ، بصرف النظر عن أفعاله. .

يستحيل تجنّب عواقب أفعال المرء، ولا يمكن استخدام قانون الحفظ مبرّراً لأي أفعال نعتبرها خاطئة، ومع ذلك يمكن بمساعدة هذه المعرفة، على الأقل، بلوغ موقف هادئ تجاه أفعال المرء في الماضي. ما فات لا يُستعاد. يمكن للمرء أن يندم بمرارة على أفعاله وأن يطلب الغفران عنها بصدق تام، لكنه، حتى لو غُفر له، يظل عاجزاً عن تغيير ماضيه. إن أي جانب من جوانب الحياة يشبه في كثير من النواحي ألماسة نقية — إذا ظهر فيها صدع، فإنه يبقى إلى الأبد. لن يسدّ الغفران الصدع، لكنه يساعد على العيش مع هذه الألماسة المشقوقة، ومع مرور الوقت حتى على شقّها وبالتالي التخلص من الصدع، مع اكتشاف تلك الأوجه التي كان يستحيل رؤيتها بخلاف ذلك.

ينبغي الآن أن يكون واضحا أن الغفران يختلف اختلافا كبيرا عن الاعتذارات الممزقة للقلب التي يقدمها أولئك الذين يحاولون ببساطة إلقاء مسؤولية أفعالهم عن أنفسهم. لا يمكن الحصول على الغفران الحقيقي من الشخص الذي أسأت إليه؛ فهو مشكلة داخلية في القلب، وفعل عقلاني مبني على الرصانة. يوضح مثال ليندا بوضوح أن من غفر لها لم يكن الأب ولا الأخ، بل هي نفسها. عندما تمكنت ليندا من رؤية أفعال الأب والأخ في ضوئها الحقيقي، لم يبق شيء يمكنها أن تغفره سوى أفعالها هي. وبعبارة أخرى، كان الشيء الوحيد الذي يمكن أن تغفره ليندا هو أفعالها تجاه الأب والأخ، وكذلك تجاه نفسها. تمكنت ليندا من فعل ذلك بفضل إدراكها الترابط بين كل الكائنات الحية. هذه هي نتيجة استعراض الماضي. والنتيجة دائما هي إحساس موقظ بالوضوح يسمى الرصانة.

عندما يبلغ الإنسان الرصانة، يصبح تحوله أمرا حتميا، لأنه يرى بوضوح عندئذ مدى تشوه نظراته إلى العالم. وفي حالة ليندا، لا يزال أمامها عمل هائل قبل أن تستطيع اعتبار نفسها متحررة من الماضي.

للتخلص من العادات الراسخة، يلزم الصبر والوقت؛ وفي الواقع، لا يمكن تحقيق ذلك إلا بتقنية عدم الفعل. وهكذا، سيتعين على ليندا أن تغير تماما نهجها العاطفي في الحياة وأن تتحول من امرأة شابة تعيسة وغاضبة إلى إنسان

حقق أخيرا سلاما مع ماضيه. وبالإضافة إلى ذلك، سيتعين على ليندا الآن أن تتعلم من جديد التواصل مع الرجال، وستتمكن من فعل ذلك بفضل التقنية نفسها، تقنية عدم الفعل.

الثبات والمحارب مترادفان. لكي يكتسب المرء الثبات، عليه أن يمارس عدم الفعل. كل معركة هي تمرين في عدم الفعل.

يُنتج عدم الفعل تلك الصفة التي لا يمكن التعبير عنها بالكامل إلا بمفهوم الثبات. والكلمة التي يستخدمها التولتك، «الثبات»، تُعرَّف بأنها اقتناع داخلي يُكتسب بالخبرة ويتجلى في الرسوخ وفي ثقة بالنفس لا تتزعزع على الإطلاق.

مع

وثيقا

بالرصانة،

يرتبط الثبات ارتباطا وثيقا بالرصانة، إذ لا يمكن اكتساب الثبات إلا عندما يتصرف المحارب دون أن يعتريه شك. ويتطلب بلوغ هذا الوضوح أن يكون المحارب صادقا تماما وغير متحيز في تقييم أي موقف، وأن يكون قادرا على التصرف باقتناع تام بأن قراراته وأفعاله خالية من التحيز. وإذ رأت ليندا طفولتها في ضوئها الحقيقي، أدركت أن إحساس عدم الاعتراف بها لم يكن سوى سمة من سمات إدراكها، وأنها الآن قادرة بنفسها على الإنصاف لنفسها في كل ما حققته في حياتها. وبعبارة أخرى، تستطيع الآن أن تلعب حياتها دون أن تبحث، كما كانت تفعل من قبل، عن أسباب للعراك، بل باقتناع تام مبني على إدراك أنها من أفضل المحامين، وأنها، بثقتها بنفسها واستقلالها، قادرة على التعامل مع أي موقف بمفردها.

سوى سمة

كانت النتيجة أن ليندا تمكنت، للمرة الأولى في حياتها كلها، من الاعتراف لنفسها بأنها كانت دائما تطالب الآخرين فقط. هذه لحظة مهمة جدا، ومع أنه قد سبق الحديث عنها في المجلد الأول، يجدر التكرار قليلا ليتمكن القارئ من إدراك هذا المبدأ بعمق أكبر.

ما يسمى عادة الثقة بالنفس ليس في الغالب ثقة بالنفس على الإطلاق، بل يعني، كما يقول التولتك، التعلق بالقريب. أما كون ليندا كانت تطالب باستمرار بالاعتراف من أقرانها، فهذا يعني أنها لم تكن تملك أي ثقة بالنفس.

لو كانت واثقة حقا بنفسها، لما كان يهمها على الإطلاق ما إذا كانت تتلقى أي اعتراف، لأن الثقة بالنفس تعني بحكم تعريفها أن مصدر الثقة يكمن في الإنسان نفسه. والحقيقة هي أن ليندا تلقت في الواقع اعترافا هائلا، لكنها لم تصدقه بسبب شكوكها في صدق الرجال. وبالطبع، يعني هذا أيضا أن ليندا نفسها لم تعترف بنجاحاتها، وإلا لعرفت دون ظل شك أنها تستحق الاعتراف فعلا.

الآن، وقد أصبحت ليندا قادرة على الإنصاف لنفسها، تستطيع أن تمضي قدما بثقة، لكن دون اقتناع بعد. يمكن للإنسان أن يكون واثقا تماما من قدرته على فعل شيء ما، ومع ذلك لا توجد سوى طريقة واحدة للتأكد من ذلك — أن ينجز مهمته. على أي حال، في نهاية المطاف، الفرق الحقيقي الوحيد بين الثقة والاقتناع يكمن في قوة هذا الإحساس. وقبل كل شيء، يمكن أن تتفاوت درجة هذا الاختلاف تفاوتا كبيرا تبعا للشخص المعين، غير أن الممارسة المتواصلة تقللها حتى تصبح الثقة والاقتناع، أخيرا، شيئا واحدا.

الثقة بالنفس تعني أن الإنسان واثق من قدرته على التصرف استنادا إلى معارفه الخاصة.

يكمن الثبات في الاقتناع بأن الإنسان قادر على التصرف بنفسه، بصرف النظر عن موافقة أقرانه. وهذا يفترض أولا الاقتناع بصواب قراراته، وثانيا أن يكون هذا الاقتناع قويا بما يكفي كي لا يتزعزع حتى في مواجهة مقاومة عنيفة من أقرانه. وبشكل عام، قلة قليلة جدا من الناس قادرة على التصرف بهذه الطريقة، إذ لا يلزم عادة مقاومة قوية بشكل خاص لتجعلهم يشكون في أنفسهم. وفي معظم الحالات، هؤلاء الناس ليسوا سوى مقاومة خارجية، وأفعالهم غالبا ما تكون مبنية على العناد، ونادرا جدا — على الرصانة.

المتغلبون

المتعصبون،

بضراوة

بالنسبة إلى ليندا، يتمثل عدم الفعل في أن تكف عن طلب الموافقة من المحيطين بها وأن تنصف نفسها في جميع

المجالات التي تستحق فيها الاعتراف. وبالإضافة إلى ذلك، عليها أن تعترف لنفسها بمزاياها وأن تكف عن الإيمان باختلاقها القائل بأن المرأة لا تستطيع أبدا نيل الاعتراف المستحق وأن تتوقف عن اتباعه. وكما سنتبين بعد قليل، سيجعل هذا ليندا تزن بعناية كل فكرة وشعور وفعل، لأن العادات القديمة تتسلل إلى جميع مجالات حياة الإنسان، ولكي يصبح المرء حرا، لا بد من اقتلاعها بالكامل، من الجذور.

الآن، وقد صارت ليندا تملك الرصانة اللازمة، تستطيع أن تنكب على عدم الفعل بالثقة المطلوبة لذلك، وهي الثقة التي ستمكنها من التصرف بثبات لا يتزعزع وتؤدي إلى إحساس داخلي بعزم هادئ. في الماضي، كان على ليندا، لإخضاع الرجال، أن تستند إلى سوط لسانها الحاد، لكن عدم الفعل سيمكنها من تحقيق نتائج أكبر دون سخرية ولا تهكم. ومع الوقت والممارسة، ستحوّل ليندا نفسها تحويلا كاملا بواسطة عدم الفعل، مع أن الظاهر قد يبدو وكأن حياتها لم تتغير تقريبا — إلا أنها هي نفسها أصبحت إنسانا أكثر لطفا. وينبغي مع ذلك إدراك أنه إذا نشأت هذه الضرورة، ستستطيع ليندا مرة أخرى أن تجلد أحدا بكلمة حادة، لكنها، إذ لم تعد تشعر بتهديد خارجي، ستكون قادرة على التحكم في هذه المهارة وألا تجعلها مدمّرة.

إذا نشأت

إن القدرة على التصرف بثبات وعزم تُحيط أفعال الإنسان بهالة من القوة العليا، تنبع من الثقة الداخلية. وقد رأينا في مثال ليندا أنها، نتيجة الفهم الواضح لظروف طفولتها، استطاعت أن تمضي إلى الأمام بثقة. غير أنه لا ينبغي أن ننسى أن هذه الثقة ناجمة، قبل كل شيء، عن حقيقة أن ليندا اعترفت بترابط كل الكائنات الحية؛ فلو لم تكن تمتلك هذه المعرفة، لما كان بوسعها أن تبلغ الفهم الحقيقي لحياتها.

إن الثقة الداخلية الناشئة عن الرصانة تملأ الجو بالإرادة، وهي إرادة لا يسع المرء إلا أن يوليها انتباهه للسبب البسيط وهو أن إرادة الإنسان هذه هي قوة العدالة في العمل. هذا ليس غرور الشعور بالأهمية الذاتية — بل هو نسيج القوة نفسه.

حين يستند الإنسان في قراراته وأفعاله إلى مبادئ كلية قائمة على ترابط كل الكائنات الحية، فهو لا يتصرف في وفاق مع القانون الكلي فحسب، بل يستخدم القانون الكلي سنداً وتعزيزاً لأفعاله. وهكذا، فإن الأحمق وحده هو من يزيد موقفه سوءاً بتحديه إرادة إنسان متسلح بالقانون الكلي، لأن كل من يفعل ذلك يتحدى الكون نفسه بالمعنى الحرفي للكلمة.

ولهذا السبب تحديداً يقال إن إرادة المحارب تصبح إرادة العقاب؛ ولهذا يمتلك المحارب الذي يتصرف من موقع الثبات سيطرة تامة، دون أن يسيطر على أي شيء. أما الإنسان العادي فيحاول في أغلب الأحيان السيطرة على كل ما حوله والتصرف من موقع السلطة، غير أن ذلك يحدث فقط لأنه تتوفر له قوة خشنة أو، في بعض الأحيان، وسائل تلاعب. ولا شك أن ليندا، قبل أن تبلغ فهم ترابط كل الكائنات الحية، لجأت مراراً كثيرة إلى إحدى هذه الوسائل لتحقيق تفوق على الآخرين.

غير أن القوة الخشنة أو التلاعب يمثلان مظهرين بغيضين من العنف، يؤديان إلى دمار مروع ويتناقضان تماماً مع القوانين الكلية التي تحكم الانسجام والتوازن. إن ثبات المحارب قائم على أفعال تتوافق مع القانون الكلي، ولذلك تساند هذه القوانين أفعاله وتدعمها. وهكذا، لكي يدير المحارب أمراً ما، لا يحتاج إلى اللجوء إلى القوة الخشنة، ولا إلى التلاعب، ولا إلى التهديدات الحقيرة — يكفيه أن يعلن سلطة العقاب، وبفضل تلك العملية التي تسمى ترابط كل الكائنات الحية، يستدعي قوة الكون بالمعنى الحرفي للكلمة.

من الواضح أنه لا توجد قوة أعظم من هذه، غير أن هذه القوة المهيبة لا يمكن استخدامها إلا من أجل الخير العام لكل الكائنات الحية، ولا ينبغي أبداً توجيهها إلى أهداف أنانية. أما أولئك المحاربون الذين حاولوا فعل ذلك (وقد كان هؤلاء المحاربون في الماضي كثيرين)، فقد اكتشفوا بسرعة شديدة أنهم وجهوا ضربة قاسية إلى أنفسهم، وكانت عواقب تلك الضربة مروعة.

إن معارضة القانون الكلي مجرد حماقة، أما التلاعب الواعي والمقصود بالقانون الكلي من أجل أهداف أنانية فهو شيء مختلف تماماً، والعقاب الحتمي عليه هو فقدان الأمل في الحرية بأوسع معانيها. وينبغي إدراك أن قرارات الإنسان وأفعاله، إذا كانت قائمة على الرصانة، التي تعني بطبيعتها ذاتها فهم ترابط كل الكائنات الحية، فإنها تشحن بتلك القوة التي يمكن بحق تسميتها الثبات.

الشكل 1. التقنيات الأربع الأساسية المرتبطة بالاتجاهات الأربعة

الشكل 2أ. صفات المحارب الأربع

ملاحظة: تُصوَّر صفات المحارب الأربع أحياناً بالمخطط الوارد أدناه، غير أن هذه المصطلحات تنتمي إلى

منهجية تدريب قديمة، لم تعد مستخدمة الآن؛ وهكذا أصبحت هذه المصطلحات، مع أنها دقيقة، غامضة إلى حد كبير حالياً. وقد أُدرج المخطط في هذا الكتاب لتجنب الالتباس المحتمل.

الشكل 2ب. صفات المحارب الأربع (مصطلحات قديمة)

على المحارب أن يصغي إلى قلبه. ولذلك من الضروري أن يتبع إحساسه — غير أن هذا صعب جداً في سياق نظرتنا العادية إلى العالم. إن محو التاريخ الشخصي يمثل وسيلة قوية لإزالة محدودية النظرة العادية إلى العالم.

الشخصي

قصص

الجودة

يولد

إن المحو المسمى الإحساس، وهو بطبيعته الذاتية نقيض الشرق، نقيض الرصانة. يُعرَّف الإحساس بأنه القدرة على المشاركة في الحياة بحرية، دون القيود التي تفرضها الافتراضات المنطقية. ويسهل فهم ذلك من مثال ليندا. فقد كانت طفولتها كلها قائمة على ما كانت تفترض أنه حقيقة. ونتيجة لذلك لم تستطع أبداً المشاركة في الحياة بحرية؛ بل صارعت ليندا الحياة بعنف شديد حتى تحولت إلى امرأة وحيدة وتعيسة تماماً. وإذ شعرت بالتهديد من كل رجل لقيته، قررت ليندا أنها لا تستطيع الوثوق بأي أحد، فتحطمت نتيجة لذلك كل علاقاتها مع

المحيطين بها — مع زملاء العمل والأصدقاء والمعارف العاطفيين.

ولأن المحاربين يعرفون من تجربتهم الخاصة أن العالم ليس كما يبدو، فإنهم لا يرتكبون هذا الخطأ ولا يعتقدون أنهم يفهمون كل ما هو معروف. وإذ يقرون بأن الكونين الخارجي والداخلي يتجاوزان حدود فهمهم بلا نهاية، يسعى المحاربون باستمرار إلى التكيف مع مجرى الحياة، أياً كان ما قد يبدو غريباً للوهلة الأولى، لكنهم لا يقعون أبداً في فخ الافتراضات المنطقية. ويعرف المحاربون أنهم، حتى لو لم يستطيعوا في اللحظة الراهنة فهم ما يحدث فعلاً، فسيتمكنون مع الوقت من الكشف عن المعنى الحقيقي لأي حدث، شرط أن يتبعوا مجراه بدلاً من أن ينبذوا معناه. وفي مبدأ السيولة

يكمن المعنى

هذا

ليس من السهل جداً فهم السيولة، غير أن التشبيه سيساعد في توضيح هذا المفهوم البالغ الأهمية. لنتخيل إنساناً يعيش في زمن ما قبل اختراع محرك الاحتراق الداخلي. فبالنسبة لهذا الإنسان، كانت أشكال التنقل الوحيدة المعروفة على الطرق هي العربات ذات العجلات التي تجرها الخيول أو غيرها من الحيوانات، والركوب على الدواب، والسير على القدمين. ولم تكن هناك حتى وقت معين أي أنواع أخرى من النقل، غير أن رجلاً يدعى كارل بنز تجرأ على الاستفادة من الإمكانات الكامنة في الحلم. وفي عام 1893 جسّد هذا الحلم وحقق، وأخرج إلى الطريق أول عربة ذاتية الحركة.

الدراجة

ببساطة

السير على القدمين

الركوب،

أو

بمجرد أن فهم الناس مبدأ ميكانيكا محرك الاحتراق الداخلي، بدا الأمر منطقياً وبسيطاً تماماً. غير أن بنز، قبل أن يحقق حلمه على أرض الواقع، لم يكن لديه أي سند آخر سوى ما يمكن بحق تسميته إحساساً داخلياً. ولو كان بنز إنساناً عقلانياً قادراً على الإيمان بالعالم المعروف فقط، لما كان بوسعه على الأرجح أن يتبع مجرى حلمه.

لهذا أهمية هائلة. فالناس في كثير من الأحيان يضيعون كل إمكاناتهم تماماً، لأنهم حين يكتشفون الأجوبة المنشودة يميلون إلى عدم إيلائها أي انتباه، إذا كانت الأجوبة

لا تندرج ضمن المعروف، ويعدون هذه الإجابات دائمًا غير منطقية. ومن المثير للاهتمام ملاحظة أنه، كما تُظهر حالة ليندا، يحدث الأمر نفسه عادة مع الأطفال، لأن الأطفال لا يمتلكون خبرة حياتية كافية ليفهموا أن العالم ليس كما يبدو؛ ولهذا السبب يُضطر الأطفال إلى قبول العالم المحيط بهم كما هو على ظاهره. ومن جهة أخرى، يجد الراشد نفسه حتمًا أسيرًا لافتراضات العقل العقلاني المنطقية.

أصبحت

ناجحة،

اتضح من مثال ليندا: لكي تصبح محاولاتها في اللافعل لتجنب الانغماس في افتراضاتها المنطقية الخاصة والانشغال بمحو التاريخ الشخصي — وهي تقنية ستُوصف في هذا الكتاب بعد قليل. أما الآن فلنركز فقط على تلك الخاصية التي تنشأ بفضل هذه التقنية، ألا وهي الشعور.

يجب

مجموعة

عليها

كان

بشكل عام، ينظر الناس عادة إلى الشعور بسخرية ويعتبرون المنطقية الصفة الوحيدة الجديرة بالاحترام. ومع ذلك، فإن مفارقة القدر تكمن في أن معظم أعظم الاكتشافات والاختراعات بدأت من الخيال أو الإحساس الداخلي. فلو كان المنطق يحكم العالم، ولو لم يتبع المرء فيه الحدس أو الاستعداد أو الشعور، لأصبح التفكير البشري عقيمًا، ولتوقفت تطورات الوعي. فالمنطق يمثل تطوير أساليب التجسيد العملي الرائع للأحلام، غير أن أي حلم يبقى مقدارًا مجهولًا ما لم يتجسد على المستوى المادي. وبحكم طبيعة المجهول ذاته، فإن الشيء الوحيد الذي يمكن للمحارب أن يسترشد به عند مواجهته هو الشعور.

وسيلة

الناس،

عبارة «الإحساس بالطريق في الظلام» صيغة قديمة مبتذلة؛ لكنها تحمل للمحارب معنى عميقًا جدًا. ولتفهم هذا فهمًا أفضل، يمكن للقارئ أن يستعيد في ذاكرته ما ورد في المجلد الأول بشأن استخدام المشاعر والنوايا.

لنعد إلى ليندا. ما تحتاجه حقًا في هذه اللحظة هو السيولة — القدرة على مجاراة مجرى الموقف بدلًا من رفضه انطلاقًا من فهم سطحي. والآن لم تعد ليندا قادرة على التفاعل مع العالم المحيط بالطريقة المعتادة لها و

لذلك يجب أن تتعلم الثقة بمجرى الحياة. وستحقق ذلك بمساعدة اللافعل. غير أن ثقتها بمجرى الحياة لا يمكن أن تقوم على الإيمان الأعمى؛ فإذا بدأت ليندا تتصرف مستندة إلى إيمان أعمى، فستقتنع بسرعة كبيرة بأن في العالم فعلًا أشخاصًا لا يمكن الوثوق بهم.

لا علاقة للشعور بالإيمان الأعمى؛ بل في الحقيقة، الشعور والرصانة وجهان لعملة واحدة. فبعد أن أدركت الترابط بين كل ما هو حي، فهمت ليندا من تجربتها الخاصة أن الحياة ليست كما تبدو — وهذا يعني أنها لم تعد قادرة على تقييم الأشخاص والأحداث وفق نظرتها السابقة إلى العالم. ولهذا السبب، فإن الشيء الوحيد المتبقي على ليندا فعله إزاء شخص غريب أو موقف مجهول هو التصرف استنادًا إلى التعبير الداخلي «أنصت إلى قلبك». سابقًا كانت ليندا تتفاعل حصريًا بناءً على افتراضات منطقية تستند إلى نظرتها للعالم؛ ومن بين تلك الافتراضات أن الرجال لا يمكن الوثوق بهم. أما الآن فسيتعين عليها أن تتعلم في كل موقف أن تثق بقلبها، وبشعورها.

الإحساس. بالتحديد

يُفهم

هذا

عندما تتعلم ليندا الإنصات إلى قلبها، ستتمكن من تنمية رصانتها كلها، لأنها عندئذ ستدرك إدراكًا رهيفًا أدق الإشارات وأصغرها الدالة على أن شيئًا ما يسير على غير ما يرام. وهذا يختلف تمامًا عن الارتياب، وإن كان قد يبدو للوهلة الأولى شبيهًا به جدًا. فالارتياب يقوم على التحيز، أما اليقظة الرهيفة فتنبع من اليقين بأن الانطباع الظاهري خادع. علاوة على ذلك، الارتياب جزء من النظرة إلى العالم، أما الرصانة فتنشأ بعد أن يفارق المرء نظرته إلى العالم وتصبح تقييماته متحررة من التحيز.

وهكذا يتضح أن الشعور ليس إيمانًا أعمى ولا نزوة غير مميزة كما يُفهم عادة؛ بل على العكس، هو فعل يقوم على استنتاج رصين.

الفرق الوحيد بين الشعور والرصانة هو أن

الشعور لا يتأكد إلا بالتجربة.

الرصانة

تستند

في

معرفة

موثوقة،

لذلك

الشعور

على النقيض تمامًا من الرصانة. يستخدم المحاربون الرصانة عندما يتعاملون مع المعروف، لكنهم عند مواجهة المجهول يحددون الاتجاه بمساعدة الشعور. وسنعود لاحقًا مرة أخرى إلى مفهوم الشعور، لأن هذا المبدأ المعقد يرتبط ارتباطًا وثيقًا بعدة مفاهيم أخرى.

عندما يفارق المرء نظرته المعتادة إلى العالم، يدرك أن هناك عددًا لا نهائيًا من الواقعات المختلفة. والانتقال إلى هذه الواقعات يعني ضرورة الحلم فيها — تمامًا كما يحلم الناس في عالم مشروطيتهم الاجتماعية.

يولّد الحلم الحماسة، أو القلبية، وهي بدورها النقيض التام للشمال — أي الثبات. ويُعرَّف الحلم بأنه القدرة على تحريك نقطة التجميع أو إزاحتها بوعي لتجميع واقع آخر. وبهذا المعنى يرتبط الحلم ارتباطًا وثيقًا بالشعور، كما يرتبط الثبات بالرصانة. وليس من السهل جدًا للوهلة الأولى فهم كيف يمكن أن يرتبط الحلم بالحماسة، لكن مفتاح قربهما يكمن بالتحديد، لدى الغرب في الشعور والحماسة.

والجنوب،

الصفات

فريدة

لم يُدرج الحديث عن فن الحلم في المجلد الأول، لأنه لإدراك الطبيعة الحقيقية للحلم لا بد من فهم أن هناك واقعات أخرى لا تقل صدقًا عن تلك التي يُعتبر عادة أنها الوحيدة الحقيقية. وعندما يُعرَّف التلاميذ بتقنية الحلم، يرتكب معظمهم أولًا خطأً بافتراض أن كل ما يحدث في الحلم يتفق مع منظومة مرجعيتهم. غير أن هذا بعيد عن الحقيقة، لأن الحلم يتعامل مع المجهول، والمجهول بحكم تعريفه لا يرتبط بأي منظومة مرجعية. وهذه الحقيقة تصف بوضوح كافٍ التفاعل بين الشعور والحلم — فكلاهما مرتبط

بالمجهول، أما الرصانة والثبات فيتعاملان مع المعروف.

ربما يكون أكثر ما يزعج المبتدئين في إتقان الحلم أنه في البداية يبدو كما لو أن شيئًا لا يحدث. وهذه نتيجة طبيعية لاقتناع التلميذ بأنه سيشهد شيئًا أو يختبر شيئًا لم يلتقِ به من قبل. وفي الوقت نفسه ينسى التلميذ أن كل ما يلتقي به أثناء رحلاته في المجهول يفسره عقله العقلاني، وما دام العقل العقلاني لا يفهم ما يواجهه، فهو ببساطة غير قادر على تسجيل أي شيء سوى الإحساس. وسيساعدنا القياس مرة أخرى على فهم هذا فهمًا أوضح.

العقل العقلاني ليس في كل الأحوال سوى حاسوب، ولكي يقوم بأي وظائف، يجب برمجته كما يُبرمج أي حاسوب. ومنذ الولادة يُبرمَج العقل العقلاني لأي طفل على العمل بما يعتبره الإنسان واقعًا.

يكمن في هذا جوهر التحديد الاجتماعي، وفي صميم هذا التحديد، أو البرمجة، تكمن النظرة المتفق عليها للإنسان إلى العالم — ذلك مستوى الإدراك الذي يفصل الواقعي عن غير الواقعي. والأهم من ذلك أنه عندما يواجه الإنسان شيئًا يخرج تمامًا عما بُرمج عليه عقله العقلاني، فإنه لا يكون قادرًا على الإطلاق على ملاحظة ما يجري. على سبيل المثال، إذا لم يكن الحاسوب مبرمجًا للعمل مع الصور الرسومية، فهو ببساطة غير قادر على الاستجابة للأوامر المتعلقة بالعمل مع الرسوميات.

المجالات، على العمل

خارج نطاق

ذلك

أكثر

الجوهري،

ولهذا السبب تحديدًا فإن المبتدئ الذي يتقن فن الأحلام يعود في أغلب الأحيان من المجهول خاليًا تمامًا من أي إحساس. غير أننا كما اقتنعنا بالفعل، فإن هذا الإحساس حيوي للدخول إلى المجهول ولفن الأحلام. لكن الأشخاص الذين اعتمدوا دائمًا على التحقق المنطقي من مشاعرهم ليس من السهل عليهم استخدام الإحساس، لأنهم يقعون دومًا في إغراء التعامل مع مثل هذه المشاعر كأنها محاولة لتمرير الأمنيات كوقائع.

ضبابية

من

قبل أن يتعلم التلميذ الثقة بمشاعره بفضل تأكيدها المستمر، عليه أن ينفق وقتًا طويلًا في تدريب دؤوب. ولا يزال الوسيلة الأكثر فعالية هو تقنية اللافعل.

هذا

مجموعة

أكثر

الجزء المخصص لفن الأحلام، لكن هذه المراجعة التمهيدية كانت ضرورية لكي يتمكن القارئ من فهم المادة التي تُبحث الآن فهمًا أفضل.

بالتفصيل

وُصف

فريدة

إلى

بخاصية

الحماس،

لنعد: هو نتاج الحلم. كما أشير بالفعل فيما يتعلق بالغرب، فإن أي تطور يعتمد على خاصية الإحساس. فإذا لم ينشأ لدى الإنسان إحساس بأن الحياة تمثل شيئًا أكثر من مجرد وجود ممل، فمن غير المرجح أن ينطلق يومًا ما بحثًا عن حياة أفضل.

الذي

وبالمثل، لو لم يشعر بنز بأنه يمكن إنشاء وسيلة تنقل ذاتية الحركة، لما انشغل بهذه الفكرة قط. وهكذا فإن الإحساس هو الذي يقودنا دائمًا إلى المجهول بحثًا عن المعرفة. ومع أن الإنسان العادي لا يلاحظ ذلك، فإن الإحساس هو الذي يثير كل أحلامه. ولا يهم إطلاقًا إلى أي نوع ينتمي مثل هذا الحلم — إلى أحلام اليقظة في وضح النهار، أم الأحلام العادية أثناء النوم، أم حلم التولتيك، الذي ينقل فيه المحارب نقطة تجميعه أو يزيحها بوعي.

يوجّه

من الناحية التقنية، تمثل أي صورة من صور الحلم واقعًا مختلفًا عن الواقع المعتاد، ومع أن فن الأحلام يتيح لنا الوصول إلى معرفة جديدة، فإنه يتيح الوصول إلى هذه المعرفة المحسوسة أو المظنونة. وخطأ الإنسان العادي يكمن في افتراض أن الحلم ليس واقعًا، بل طيران خيال.

الإحساس،

ليس

غير أنه ينبغي إدراك أن الفرق الوحيد بين المخترع الخيالي والشخص غير القادر على ربط رباط حذائه إن لم يُرَ كيف يفعل ذلك، هو أن ما يسمى المخترع الخيالي جسور بما يكفي ليتبع أحلامه،

في حين أن الشخص الذي يصارع رباط حذائه ببساطة لا يؤمن بواقعية الأحلام.

صفة

ممكن

الذي

واحدة،

الأشخاص المستعدون لاتباع إحساسهم يسمحون لأنفسهم، سواء أدركوا ذلك أم لا، باستخدام إمكاناتهم الكامنة بمساعدة فن الأحلام؛ وفي هذه الحالة ينشأ لديهم وصف بوصفه التنشئة (من الإنجليزية nurture — تربية، تعليم، إنماء). وتوجد هذه الصفة، على سبيل المثال، لدى البستاني الذي يزرع بذرة بثقة تامة بأن النبتة المرغوبة ستنمو منها، أو لدى الأم المرضعة المطمئنة تمامًا إلى أن طفلها سينمو إنسانًا قويًا وسليمًا وسعيدًا. والسمة المميزة للتنشئة هي الأفعال الراعية الضرورية لنمو أي كائن حي وازدهاره ورفاهه. فبدون هذه الرعاية كانت البذرة والطفل سيهلكان ببساطة. وتعني هذه الرعاية حرفيًا إلى حد كبير الحماس (الدفء) الذي يُنقل في التنشئة.

لنعد إلى حالة ليندا؛ فليس من الصعب فهم أنها ظلت تحلم دائمًا بأن تفهم بوضوح ما تمثله هي. ومع أن ليندا فهمت في البداية الترابط بين كل الكائنات فهمًا خاطئًا، فإنها في سعيها لتحقيق حلمها ارتقت إلى درجة عالية من النجاح جديرة بالاحترام من جميع النواحي. ومن الواضح أيضًا أنه مع أن مشاعر ليندا كانت سلبية واستندت إلى افتراضات خاطئة، فإنها كانت أيضًا دوافعها في محاولاتها تحقيق حلمها في الحياة. والآن، بمساعدة معرفتها المكتسبة حديثًا وبفضل اللافعل، ستتمكن ليندا من الاستفادة من مشاعرها بطريقة إيجابية — لكي تستوعب حلمها وتنشئه.

تدرك ليندا الآن إدراكًا كاملًا أنه إذا كانت ستُحقق حلمها في الحياة، فعليها أن تطبق كل ما تعلمته. فمن خلال المراجعة رأت حياتها في ضوء حقيقي وتوصلت إلى فهم الترابط بين كل شيء الثقة، الحي. وبعد أن حققت الصفاء اللازم لكي تحترم نفسها بسبب إنجازاتها. والآن يمكن لليندا أن تبدأ باستخدام تقنية اللافعل لتكتسب الاستقرار وتتعلم الإصغاء إلى قلبها. وبالإصغاء إلى قلبها، ستتمكن ليندا من تعلم الثقة بإحساسها،

اكتسبت

هي

عندما يتعلق الأمر بلقاء المجهول، وكل ما يتبقى لها لتفعله لتتحرر من الماضي وتُحقق حلمها في الحياة هو أن تنشئ هذا الحلم. وبالطبع، هذا في حد ذاته لافعل، لأن فعل ليندا كان يؤدي إلى تلك المواقف التي كانت تستطيع فيها دائمًا أن تثبت لنفسها أنها لا تنال التقدير المستحق.

ومما لا شك فيه أن مثل هذه التنشئة تفترض أن على ليندا أن تمنح حلمها قيمًا خاصة بها. وهذا مهم للغاية، لأنه حتى في الأحلام يجب أن يكون هناك وضوح تام. وأحلام الناس في أغلب الأحيان لا تتحقق في الواقع فقط لأن نواياهم ضبابية ومتشابكة أكثر من اللازم، — أو للسبب ذاته الذي يجعلهم يعتنقون حلمًا يتعارض مع الترابط بين كل الكائنات الحية. وبهذا المعنى يمكن اعتبار حتى قدرة الإنسان على تحقيق أي أهداف على الإطلاق معجزة، رغم أنه كثيرًا ما يحققها جزئيًا فقط. ومن المثير للاهتمام أيضًا ملاحظة كم من الأشخاص الذين يحققون إنجازات حقيقية يعترفون بأنهم لم يستطيعوا قط فعل ذلك لولا الرعاية والدعم اليقظين اللذين تلقوهما في طفولتهما. فالأطفال كثيرًا ما يحققون أحلام والديهم للسبب البسيط أن الوالدين حققا في الحياة أحلامًا عن مستقبل طفلهما — تمامًا كما حقق بنز في الحياة أحلامًا عن محرك الاحتراق الداخلي والسيارة.

يولي

بشكل عام

الفن

الحلم

الإنسان لا

الاهتمام. ومع أن الأحلام قادرة بقوة الإرادة على تجاوز كل حدود الفهم المعتاد. غير أن هناك أيضًا خطرًا يكمن في أن الإنسان ينشئ كل ما يوليه اهتمامه. ولهذا السبب من الضروري الحرص على ألا يكون التركيز على غير المرغوب فيه، كما أن قوة النية تُفعَّل بالحماس.

يمتلك

خاص

إن الواقع الذي يمكن تحقيقه في الحياة ليس الأحلام فقط، بل الكوابيس أيضا، ولذلك من الضروري تحقيق وضوح تام بشأن فن الحلم. وفي حالة ليندا يتعلق الأمر أولا وقبل كل شيء بالعدم-الفعل، لأنها بدلا من أن تنمّي أفكارا بأنها لن تحظى أبدا بالتقدير وأنه لا يمكن الوثوق بالرجال، ينبغي أن تبدأ ليندا في تنمية تصورات بأنها جديرة

بالاحترام، وأن بين الرجال كثيرين ممن يستحقون الثقة. وهذا يعني أن ليندا صارت الآن مستعدة لأخذ واقع الحلم الذي يتعارض مع تجاربها الطفولية في الاعتبار. والسبب الوحيد في أن ليندا لم تستطع حتى الآن تحقيق حلمها كان أنها في جميع أفعالها التزمت بنظرتها إلى العالم. والآن سيصبح هذا واقعا بفضل تنمية الحلم، الذي تعرف ليندا بالفعل أنه الواقع الأصدق، لا الواقع محاولة. المرغوب فيه إن تنمية المرغوب فيه هذه هي ما يسمى الحلم، أو المستقبل، أو إضفاء الشكل على المستقبل بواسطة النية.

قبول

خلال

لكن

وثيقا

تعد

بفضل الحديث عن الصفات الأربع للمحارب ينبغي أن يكون واضحا أن التقنيات الأساسية الأربع ليست ذات أهمية بالغة فحسب، بل ومترابطة بعضها ببعض. وهذا صحيح بالنسبة إلى كل محتوى معارف التولتك، وإذا فشل التلميذ في محاولاته ليصبح محاربا، فذلك دائما لسبب واحد فقط هو أنه يطبّق عناصر التعاليم مستقلة بعضها عن بعض. وجميع التقنيات والمبادئ والأقوال المأثورة تعزز بعضها بعضا، ولذلك من المستحيل تماما استخدام قسم واحد فقط من التعاليم دون إيلاء أي اهتمام للأقسام الأخرى.

متشابكة

في ختام هذا الفصل ينبغي أن نذكر أن النجاح على طريق المحارب لا يتفق مع الخوف أو الغرور. ومع أن كل من يدخل طريق المحارب يبدأ حتما في السير فيه بنظرته الخاصة إلى العالم، أي بتوقعات قائمة على الخوف أو الغرور، فإن هاتين الصفتين يجب أن تفسحا المكان عاجلا أو آجلا لصفات المحارب الأربع. ولتوضيح ذلك نعود مرة أخرى إلى مثال ليندا.

لا شك في أن السبب الرئيسي لدخول ليندا طريق المحارب كان خوفها. فبعد أن خافت مما كانت الحياة تقودها إليه بثبات، أدركت ليندا أنها بحاجة إلى إدخال تغييرات حاسمة على حياتها، وإلا فلن تجد السعادة الحقيقية أبدا. ونبدأ من أن ليندا قادها منذ البداية إلى الأمام خوف من أن يتركز كل اهتمام الأب على أخيها، ثم لاحقا طموح للانتصار بأي ثمن. وفقط

بعد أن لم يتمكن الخوف ولا الغرور من جلب السعادة التي أرادتها ليندا، أصبحت ليندا مستعدة لبلوغ طريق المحارب؛ غير أنه بعد دخولها فيه يصبح من الضروري تماما أن ترتقي فوق خوفها وغرورها.

القرارات المتخذة على أساس الخوف أو الغرور يمكن إلغاؤها في أي لحظة يزول فيها الخوف، ويتحول الغرور إلى شيء آخر. والقرارات التي لا رجعة فيها هي وحدها الرغبات المستندة إلى الإيمان بأن الحياة ينبغي أن تكون شيئا أكبر بكثير من كل ما يُدرك في اللحظة الراهنة. وعلاوة على ذلك، لا تستطيع إلا هذه القرارات التي لا رجعة فيها أن تحدث تغييرات حقيقية في حياة الإنسان، ولكي يحصل الإنسان على صفات المحارب الأربع يحتاج إلى أن يكون مستعدا لتغيير حياته كلها تغييرا كاملا.

يعيدنا هذا إلى مفهومي الحلم والقلبية التي تنمّي الأحلام. فكل كائن بشري يمتلك قدرة كامنة على الحب، بصرف النظر عما إذا كان حبا لكائن آخر، أو للذات، أو لحلم، أو للحياة. والتعبير «حب الذات» لا يعني الأنانية؛ بل هو احترام المرء لنفسه بسبب صفاته الإيجابية الحقيقية. ولا يكاد الإنسان العادي يدرك أن السبب الحقيقي وراء غياب السعادة والنجاح اللذين يتوق إليهما في حياته هو كراهيته لنفسه. وكما كان الأمر مع ليندا، يجد الناس دائما طريقة لنقل هذه الكراهية للذات إلى شخص آخر، ولذلك يشعرون في أغلب الأحيان بأنهم محقورون في التواصل، أو غير معترف بهم، أو غير محبوبين. غير أن الحقيقة هي أن ليس كل الناس يحترمون أنفسهم، ولذلك يظلون دائما غير راضين عن أنفسهم لأنهم لا يستطيعون تقبل أنفسهم كما هم ومحبتها.

من الضروري الإشارة إلى الفرق بين صفتي القلبية والحب، رغم أنهما مرتبطتان ارتباطا وثيقا جدا. وبشكل عام، لا يملك الإنسان أدنى تصور عن الطبيعة الحقيقية للحب. وما يُفهم عادة تحت اسم الحب ليس سوى مجموعة معينة من الشروط التي تثير في الإنسان إحساسا بمتعة قوية.

وهذه المتعة بالتحديد هي ما يُخلط في أغلب الأحيان بالحب؛ ولهذا السبب، عندما يكف الإنسان عن تلبية

الشروط المطلوبة أو لا تتحقق توقعاته، يمكن للحب المزعوم أن يتحول فجأة إلى إساءة بل وإلى كراهية. وهذا مهم بشكل خاص في العلاقة مع الذات، لأنه مع أن الناس غالبا ما ينجحون في الاستفادة من الشكوك بشأن الآخرين، فإنهم لا يكادون يقدرون أبدا على ذلك بشأن أنفسهم. وفي معظم الحالات لا يعلن المتعصبون وحدهم صراحة عن مزايا أنفسهم، غير أن مثل هذه الإعلانات لا تستند إلى حب الذات وقبولها، بل إلى افتراض جاهل بأن هذا الشخص أعلى من الآخرين.

الحب الحقيقي غير مشروط تماما، وهو بهذا المعنى استجابة عفوية للحياة تنشأ بفضل الإدراك الكامل لمعنى الترابط بين كل الكائنات الحية. وحيث يسود الحب الحقيقي، يفسح الشعور بأهمية الذات المكان للتواضع، ويحل الفهم محل الإدانة. فالحب قوة موجودة خارج الشروط وتتجلى خلافا للتوقعات.

ومن الأمثلة على الحب الحقيقي حالة تعلم فيها الأم أن ابنها ارتكب جريمة قتل، ومع أنها تعترف بأنه يجب أن يموت بسبب جريمته، فإنها تنتحب قبل إعدامه، لأنه ابنها وهي تحبه مهما فعل. وفي هذه الحالة قد لا تشعر الأم بالكراهية تجاه أولئك الذين تقع على عاتقهم مسؤولية محاكمة ابنها محاكمة عادلة، وقد لا تحاول منع تنفيذ العدالة. وفي أعماق قلبها لا تستطيع هذه الأم أن تعبّر إلا عن حزنها اليائس على فقدان ابنها الحبيب وأن تأسف لأن القدر لم يرحم لا الابن ولا ضحيته.

معظم الناس لا يحبون بعضهم بعضا، بل ولا يحبون أنفسهم بالمعنى الحقيقي للكلمة. وهم عادة إما لا يدركون إطلاقا الطبيعة الحقيقية للحب، وإما يفضلون عدم الالتفات إليها. وعلاوة على ذلك، فإن الحب بطبعه ذاته فعل فهم يعتمد على الصفاء وعلى مستوى المعرفة معا. وكل أم تعرف من تجربتها الخاصة أن الأمر كذلك. ونتيجة للتشكيل الاجتماعي، يبدو أن معظم الأمهات ملزمات بأن يشعرن بوميض فوري من الحب تجاه الطفل المولود، ولهذا كثيرا ما يخجلن من الاعتراف بأنه لم ينشأ لديهن منذ البداية أي شعور بالحب تجاه

الرضيع. ومع ذلك فهذا طبيعي تماما، لأن نشوء الحب الحقيقي تجاه شخص غريب تماما يحتاج إلى وقت.

ولهذا السبب، فإن مبدأ الحب الرومانسي «من النظرة الأولى» مبدأ خاطئ؛ وفي حالة البالغين، لا يمثل هذا الحب في أغلب الأحيان سوى تبرير للرغبة الجنسية. فالحب من النظرة الأولى مستحيل ببساطة. وفي الظروف العادية، لا يمكن للناس أن يشعروا تجاه بعضهم البعض في أفضل الأحوال إلا بالمودة القلبية.

فعلى سبيل المثال، سيعامل الأب ابنه بحنان، وستُنمّي هذه المودة القلبية في الصبي تلك الصفات والقدرات التي يقدّرها أبوه أكثر من غيرها. وهذه الرعاية والدعم، بدورهما، يثيران لدى الابن شعوراً مماثلاً من المودة القلبية تجاه أبيه. وما إن تنشأ هذه الرابطة القائمة على المودة القلبية حتى تبدأ العلاقة بين الأب والابن تتطور بإحدى طريقتين ممكنتين، تبعاً لمعرفة الأب.

فإذا لم يدرك الأب الطبيعة الحقيقية للحب، فسوف يسمح، وهو نفسه لا يفهم ما يفعل، بأن تتحول العلاقة بينه وبين ابنه إلى «حب» مشروط. وفي هذه الحالة، سيجد الابن نفسه حتماً في موقف يُضطر فيه باستمرار إلى تلبية مطالب أبيه، إن كان يريد الحفاظ على رضاه و«حبه». ومن ناحية أخرى، إذا أقرّ الأب بالطبيعة الحقيقية للحب، فسيتعلم مع الوقت أن يحب ابنه ويتقبله كما هو، أياً كان. وهذا المثال ينطبق على جميع أشكال العلاقات، سواء تعلق الأمر بزوج وزوجة، أو أخ وأخت، أو صديقين، أو أم وطفل حديث الولادة، أو إنسان والعالم المحيط به.

وينبغي أن يكون واضحاً مما سبق أن المودة القلبية نذير الحب الحقيقي غير المشروط، ولهذا السبب بالتحديد هي بالغة الأهمية لحياة المحارب، لأن الطريق الذي يسلكه يتطلب منه إدراك المعنى الحقيقي للحب.

عندما يُسمى طريق المحارب طريقاً له قلب، فليس المقصود بذلك مثلاً رومانسياً، بل واقعاً حقيقياً. فمن المستحيل أن يُمنح كائن آخر النجاح أو السعادة، أو الطمأنينة الداخلية أو الرضا؛ فهذه الصفات تنشأ نتيجة أن يتعلم الإنسان تقبل نفسه وحبها. ولم تكن مشكلات ليندا تكمن في أن أباها لم يحبها، ولا في أن أخاها تعدى على ما يملكها. وكان السبب الحقيقي أنها كانت تؤمن بأنها أدنى من أخيها، ومن ثم فهي لا تستحق الحب. أما جذر المشكلة نفسه فقد كان أن ليندا لم تكن تحترم ذاتها، وبالتالي لم تكن تحب نفسها. وفي هذا الصدد، من الأهمية بمكان أن ندرك أن الخوف ولا الزهو لا يثيران في الإنسان شعور الحب أبداً.

الفصل الثالث الأعداء الأربعة الطبيعيون

للحصول على القوة، يجب المطالبة بالحق فيها. ولهذا من الضروري التغلب على الأعداء الأربعة الطبيعيين.

في الفصل السابق تحدثنا عن صفات المحارب الأربع وعرفنا كم تحتل من مكانة مهمة في حياته. غير أن ما نرغبه يتطلب العمل، ولكي نجعل إرادتنا أمراً للعقاب، لا يكفي أن نرغب في ذلك فحسب، بل إنها عملية إدراك كيفية المطالبة بالحق في القوة، ميراثنا. ونكرر أن لا أحد يستطيع أن يمنح الإنسان القوة للسبب البسيط أن القوة معرفة تُكتسب من التجربة الشخصية. وهكذا، للحصول على القوة، يجب أن يكون المرء قادراً على الصمود في معركة القوة، وإلى أن يحين ذلك الحين، تتحدى القوة نفسها المحارب باستمرار. وفي الحياة أربع فئات من المعارك، تُعرف بالأعداء الأربعة الطبيعيين؛ وفي كل حياة من الحيوات المتعاقبة، سيواجه المحارب هؤلاء الأعداء ويهزمهم. ولكل مظهر من مظاهر الحياة نتيجتان محتملتان، إيجابية وسلبية، وما ستكون عليه هذه النتيجة يعتمد على نية الإنسان.

الأعداء الأربعة الطبيعيون ليسوا في الحقيقة سوى الجوانب السلبية، أو النتائج، للصفات الأربع

للمحارب. وبعبارة أخرى، فإن الأعداء والصفات قوى واحدة ذاتها، تتجلى أولاً كأعداء أربعة طبيعيين، ثم عندما يهزمهم الإنسان، كصفات أربع للمحارب.

الذات

الإيجابية

جميع قوى الطبيعة محايدة في جوهرها. وهي تتجلى إيجابية أو سلبية وفقاً لنية الإنسان. وقد أدى الفهم الخاطئ لهذا إلى ظهور تصور خاطئ عن الإرادة الحرة. لا إرادة حرة لدى المحاربين. لديهم خيار واحد فقط: أن يتصرفوا بلا عيب أو بعيب. وغياب الإتقان ليس خياراً جديراً بالاهتمام للمحارب. ولذلك فإن الإرادة الحرة بالنسبة له تناقض صريح.

من المفيد جداً للتلميذ أن يحتفظ بمفكرة خاصة يدوّن فيها كل تحدٍّ، وكل معركة مع الأعداء الأربعة الطبيعيين؛ وينبغي للتلميذ أن يحاول التمييز إلى أي فئة ينتمي كل تحدٍّ. وهذا ليس بالأمر الصعب إطلاقاً، لكن مثل هذه الأفعال تمنح التلميذ ميزة الشعور بالسيطرة على الموقف والانضباط اللذين لا بد منهما لتنمية الحالة الذهنية الصحيحة.

تذكروا أن حياة المحارب منظمة تنظيماً صارماً؛ فهي ليست فوضى مشوشة من الأفكار غير المتسقة والمشاعر المتشابكة. ولكل فكرة وشعور هدف، لكن هذا الهدف لن يصبح واضحاً أبداً إذا امتزجت الأفكار والمشاعر في كتلة متشابكة متماثلة.

في البداية، يسير أي تعلم ببطء، لكنه مع الوقت يكتسب سرعة وقوة، ككرة ثلج متدحرجة. غير أن التعلم الحقيقي يختلف تماماً عن التصورات المعتادة عنه. ولهذا السبب يجد التلميذ نفسه في وقت قصير جداً على غير وفاق مع أفكاره ومشاعره. فبدلاً من دراسة ما كان يعتقد أنه مقبل على دراسته، يصبح التلميذ ضحية شكوكه وريبته، وله

س

الخوف،

المخيف

سرعان ما يستولي على التلميذ شعور منهك بالخوف، وبسرعة متسارعة، يزداد تركيزه على جهوده لفهم أسبابه. فيصطدم التلميذ بالعدو الطبيعي الأول — الخوف. وتحت تأثير هذا الخوف يبدأ شعور الهدفية في التفكك، مما يثير في التلميذ شعوراً غير سار بأن عقله تحت التهديد ويتعرض لهجمات ما.

حتى دون أن

يدرك

ذلك،

مثل

الخوف عدو مرعب ليس من السهل التغلب عليه للسبب البسيط أنه يتخذ أقنعة كثيرة. فما إن يهزم المرء جانباً من الخوف حتى يظهر على السطح جانب أكثر إخافة. وإذا تنازل التلميذ ولو مرة واحدة، ولو قليلاً جداً، لخوفه، فإنه يتكبد حتماً هزيمة كاملة، وتصبح نتيجة الصراع فوراً ذعراً كاملاً أو شيئاً مشابهاً. ومفارقة القدر أن كل مرة يصعد فيها الخوف إلى السطح، يشعر التلميذ فوراً وكأن عقله يتعرض للهجوم، دون أن يدرك أن شكوكه وريبته هي التي تهاجم عقله. وبعبارة أخرى، يسجل العقل العقلاني الهجوم، مطلقاً النار على قدمه!

الإغراء الذي لا يقاوم بالنسبة للعقل العقلاني هو الرغبة في الاستسلام لرحمة الخوف. لكن بالانغماس في هذا الإغراء، يقتل العقل نفسه.

قد يكون الخوف في بعض الأحيان خفياً إلى حد يصعب معه كشفه. وتبعاً لشخصية كل فرد، يخشى الناس أشياء مختلفة تماماً. ومن المهم، مع ذلك، أن ندرك أن أكثر المخاوف بروزاً ليست هي التي تنتصر دائماً على الإنسان. ففي معظم الأحيان، ينتهي الأمر بالإنسان منهكاً بسبب خوف يخفيه بعناية. ولهذا السبب تحديداً يقال إن الإنكار هو أسوأ أشكال التمادي.

ولتفسير ذلك، سيكون من المفيد النظر في مثالين مختلفين لكيفية ظهور الخوف عادةً وكيف ينبغي مواجهته.

شاب يدعى سايمون يتحدث بصوت خافت جداً وبأدب شديد. وفي مرحلة المراهقة، بدأ يشك في كونه رجلاً حقيقياً بسبب طبيعته الحساسة. وخوفاً من أن يكون مثلياً، كان سايمون يسعى لا شعورياً إلى تجنب المثليين ويتفاعل بحدّة شديدة إذا وجد نفسه فجأة في صحبتهم. وقد دفعه الخوف اللا شعوري نفسه إلى ممارسة الملاكمة. ولا يمكن القول إن سايمون أحب هذه الرياضة كثيراً؛ فقد مارسها فقط لأن رغبة في إثبات نفسه وللآخرين أنه رجل حقيقي كانت تترسخ فيها.

ومع الوقت أقنع سايمون نفسه بأنه مغاير جنسياً، بل وأجبر نفسه على أن يكون مهذباً تجاه المثليين.

أن يدلله بلا حدود

وجّه سايمون كل نيته وقواه نحو «التغلب» على خوفه من كونه مثلياً، وسرعان ما تزوج بسعادة وأخذ بسرور يساعد زوجته على تربية ابنه المولود حديثاً. وقد أحبه سايمون كثيراً، وكان هذا الحب المجنون للصبي يجعل الابن عند كل فرصة. وكان كل شيء يسير على خير ما يرام إلى أن كبر الصبي بما يكفي وظهرت فيه علامات الحساسية نفسها التي كانت لدى أبيه. وقد نجح سايمون في كبت خوفه على نحو جيد وطويل إلى حد أنه لم يعد آنذاك قادراً حتى على تذكره بوضوح. ومع ذلك، وبشكل مفاجئ تماماً وبدون أسباب ظاهرة، بدأت علاقة سايمون بابنه تتغير.

وبعد أن صار سريع الانفعال وحاد الطبع تجاه ابنه، كان سايمون يرد عليه بحدّة عند أي محاولة من الصبي للتواصل الجسدي مع أبيه. ونتيجة لذلك وصلت العلاقة بينهما سريعاً إلى نقطة لم يعد فيها الصبي قادراً على إرضاء أبيه مهما فعل. ولاحظت زوجة سايمون ما كان يجري فلم تستطع فهم التغير الذي طرأ في قلب الأب تجاه ابنه، فبدأت في النهاية تدافع عن الصبي. وقد أدى ذلك بدوره إلى مشاجرات لا تنتهي بين سايمون وزوجته، بينما كان ابنهما يصبح أكثر انطواءً وفرط حساسية.

كان سبب كل الصعوبات أن سايمون لم يواجه خوفه وجهاً لوجه أبداً، بل حاول بدلاً من ذلك إخفاءه حتى عن نفسه. وبعد سنوات عديدة، عاد الخوف ليطفو على السطح مرة أخرى، مهدداً هذه المرة ليس سايمون وحده بل وأسرته أيضاً وكل ما كان عزيزاً على قلبه. ومع ذلك، لو سُئل عن ذلك، لما استطاع سايمون على الأرجح أن يحدد سبب مشكلاته. فقد جعل سايمون نفسه أعمى تجاه خوفه من أنه ليس رجلاً عادياً، ومع أن هذا الخوف كان الآن يدمر حياته، فقد ظل سايمون عاجزاً عن تمييزه.

لندع سايمون جانباً قليلاً ولننتقل إلى مثال آخر — إلى حالة امرأة في منتصف العمر تدعى جين. أصيبت جين بحالة خطيرة من رهاب الأماكن المكشوفة. وعلى الرغم من العلاج المنتظم عند طبيب نفسي، فإنها لا تجد في نفسها الجرأة للخروج من المنزل. ومع أنها تدرك بوضوح خوفها من مغادرة جدران المنزل الآمنة، فإنها لا تدرك أن أسباب ذلك تكمن في طفولتها.

عندما كانت جين طفلة، وصفها ابن عمها بالقبيحة. وقد جرحت جين آنذاك بشدة، وبعد أن هربت إلى غرفة أمها، أخذت تنظر إلى نفسها طويلاً وبنقد شديد في المرآة الكبيرة. وقررت جين أنه يبدو أن ابن عمها محق تماماً. وبعزم على إيجاد سبيل للتغلب على ملامح وجهها غير المثالية جداً، بدأت جين تولي اهتماماً خاصاً لأي تفصيل، مهما كان ضئيلاً، في مظهرها. وبمرور الوقت نالت إطراءات كثيرة على مظهرها وتصرفاتها.

غير أن جين، رغم كرم الإطراءات التي كانت تتلقاها، ظلت عاجزة عن الطمأنينة بشأن مظهرها. فقد صارت مهووسة بجاذبيتها الجسدية؛ حتى وصل الأمر بها إلى أنها اختارت مهنة مستشارة في المظهر. وقد حققت جين نجاحاً كبيراً حتى أنها بدأت مشروعاً خاصاً وافتتحت عدة صالونات تجميل، وواصلت العمل حتى بعد أن تزوجت رجلاً كان يبدو وكأنه يعبدها.

وما أن شعرت جين بأنها بلغت السعادة أخيراً حتى علمت بشكل غير متوقع تماماً أن لزوجها علاقة على الجانب.

وقد تفاعلت جين مع ذلك ببرود غير معتاد، ورفضت رفضاً قاطعاً حتى مناقشة الوضع مع زوجها المتقلب، وطلقت بمضربة واحدة، دون أن تبدي أي أثر من الانفعال.

وبعد أشهر من الطلاق ظهرت على يدي جين حالة خفيفة من الإكزيما، ولأنها لم ترغب في أن يلاحظ ذلك أحد في صالونات التجميل، توقفت عن الظهور بين الناس. وقد كان ذلك بداية رهاب الأماكن المكشوفة لدى جين، ومع أن الإكزيما زالت سريعاً، فقد صار من الصعب عليها أكثر فأكثر أن تجبر نفسها على العودة إلى العمل. وسرعان ما باعت جين مشروعها، ولما لم تعد لديها أسباب جدية للخروج من المنزل، أخذت تقضي وقتاً أطول داخل جدرانه. وبقاؤها في المنزل دون أي دوافع — لا زوج ولا عملاء — للعناية بجمالها جعل جين تفقد اهتمامها بمظهرها كلياً.

وبعد عامين من الطلاق صارت جين منعزلة تماماً؛ ولأنها أهملت مظهرها، نشأ لديها خوف شديد حتى من الضيوف. وقد انتصر عليها الخوف من أنها قبيحة انتصاراً نهائياً، ومع أنها لم تعترف لنفسها بعد بأسباب رهاب الأماكن المكشوفة، فقد كان هذا الخوف هو الذي جلب لها كل هذا الحزن. ومن دون أن تدرك ذلك، كانت جين تلعن عدم جاذبيتها لأن الزوج خانها. وفي ذلك كان يكمن السبب العميق لعجزها عن التفاعل عاطفياً مع خيانة زوجها. وعلاوة على ذلك، شعرت جين بالحاجة إلى بيع مشروعها تحديداً بسبب عبء قبحها المتوهم. ولأن جين لم تعد قادرة الآن حتى على تحمل رؤية نساء تعدهن أجمل منها، فقد فقدت كل رغبة في مساعدتهن على أن يصبحن أكثر فتنة.

الحالتان المدروستان مثالان نموذجيان على الكيفية التي تعود بها المخاوف الخفية عاجلاً أم آجلاً إلى الظهور وتدمير حياة الناس. وهكذا، من الضروري أن نناقش لماذا يمكن لمثل هذه المخاوف الخفية أن تعيق التلميذ في سعيه ليكون محارباً. ولنتحدث بتفصيل أكبر عن حالتي سايمون وجين — غير أننا سنفترض الآن أن كليهما تلميذان على درب المحارب.

بعد تدريبات مطولة على الاسترجاع، بدأ سايمون يتذكر خوفه من أنه ربما

مثلي جنسيًا. وفي محاولة منه للتعامل مع هذا الخوف، كان يقترب من مشكلته من جانب تارة ومن جانب آخر تارة أخرى، لكنه لم يحاول قط أن ينظر إليها مباشرة في الوجه. اكتشف سايمون أنه لا يستطيع التفكير في خوفه إلا من خلال مفاهيم تجاربه الحياتية. غير أنه لم يجد في تجربته الحياتية أي شيء يمكن أن يبرر هذا الخوف بأي شكل من الأشكال. وبفضل ذلك توصل سايمون إلى

استنتاج مفاده أن

الخوف

هو

رغم أن سايمون توصل إلى هذا الإدراك، فإنه ما زال عاجزًا عن تحمل محاولات ابنه إقامة اتصال جسدي معه. وبالتفكير في ذلك بعمق وصدق قدر ما استطاع، أُجبر سايمون على الاعتراف لنفسه بأنه يخاف فعلًا من أي اتصالات جسدية مع الرجال. وبعد ذلك تمكن سايمون أخيرًا من النظر في وجه خوفه. وهذا المواجهة لحظة حاسمة، لأنه لو استسلم سايمون لخوفه، لظل يعاني الهزيمة حتى نهاية حياته. وباستخدام أي ذريعة يمكن تصورها تتيح له عدم النظر في وجه خوفه، كان سايمون سيظل يخفيه حتى عن نفسه.

السبيل الوحيد للتغلب على الخوف يتمثل في أن ينظر المرء في وجهه بمحض إرادته — أن يتبعه دون أن يستسلم له. وفعل ذلك يعني أن يكون المرء مدركًا تمامًا لهذا الخوف، لكن أن يقترب منه من موقع التعلم — كما لو أن الخوف غير موجود. وعندئذ تأتي لحظة يدرك فيها الإنسان أنه قد سيطر على خوفه طويلًا إلى حد أنه لم يعد يخيفه. ومنذ هذه اللحظة يتحرر الإنسان من الخوف حتى نهاية حياته. وهذا الإدراك للحرية من الخوف يأتي كومضة إشراق لحظية. غير أن عملية قهر الخوف تمثل كابوسًا طويلًا لإرادة تتيح للمرء أن يبقى صامدًا مهما حدث.

التربية

الخاصة

الخبرة

بعد استعراضه لخوفه في مرحلة المراهقة، كان على سايمون أن يكافح من أجل قدر أكبر من الصفاء الذهني، لأنه رغم تمكنه من الفهم الواضح بأن سبب خوفه كان حساسيته المتأصلة فيه، فقد كان من الصعب جدًا على سايمون أن يحارب عادات عمره كله. وكانت الوسيلة الوحيدة المتاحة لسايمون هي ممارسة اللافعل. في الماضي كان فعل سايمون يتمثل في الخجل من الاتصالات الجسدية مع الرجال — باستثناء حلبة الملاكمة، حيث كان هذا الاتصال عدوانيًا محضًا.

أما الآن فسيتكون لافعل له في أن ينفتح على تواصل محايد مع الرجال عاطفيًا وجسديًا على حد سواء. ومن الواضح أن هذه المهمة لن تكون سهلة بالنسبة لسايمون، ولذلك من المفهوم تمامًا أنه كان يفضل تجنب هذا التحدي بدلًا من مواجهته علنًا.

وإدراكًا منه التام بأن عليه التغلب على خوفه لا الهروب منه، يبدأ سايمون بأن يجبر نفسه على المضي نحو اتصال جسدي مع ابنه. فلا يعترض على أن يجلس الصبي في المساء معه في الكرسي وهما يشاهدان التلفاز؛ وفي أثناء ذلك يضمه سايمون بقوة إلى صدره واضعًا ذراعه حول كتفيه. في البداية يشعر سايمون بحرج لا يُصدق، ومع الوقت، حين يبدأ الابن في تقبيله في نوبة عاطفية وهو يتمنى له ليلة سعيدة، يضطر سايمون إلى كبح نفسه لكي لا ينأى عن الصبي.

وبالإضافة إلى ذلك، يلتقي سايمون في العمل بشكل غير متوقع بموظف جديد يدعى فيليب، لا يخفي كونه مثليًا جنسيًا. وهذا مثال نموذجي على كيفية تحدّي القوة للمحارب الذي يحاول أن يعلن حقوقه على القوة الشخصية. غير أن سايمون يدرك هذا التحدي سريعًا، وإذ يبقى على مستوى الموقف، يقترب من فيليب عن قصد. وبإجباره نفسه على أن يكون منفتحًا وودودًا تجاه هذا الشخص، وببذله أقصى جهده لكي لا يتجنب اهتمام فيليب به الذي ليس عابرًا إطلاقًا، يعقد سايمون معه صداقة.

وبعد أن يقضي سايمون وقتًا معينًا في صحبة فيليب، يكتشف أنه رغم خوفه بدأ هذا الشخص يعجبه. فقد تبين أن فيليب مستمع منتبه ومحاور سهل المعشر، ويلاحظ سايمون

كتاب 2 صرخة النسر تيون ماريه

ب

مثل هذه

في عالمنا

تمثل الأحداث

لا يمكن اكتساب المعرفة إلا بفضل الأفعال في الحياة اليومية.

المتطلعون

إلى المعرفة و

الحرية،

قادر على

الإنسان

نفسه

إلى

الذات

الإيجابية

س

الخوف،

المخيف

حتى دون أن

يدرك

ذلك،

ذلك،

مثل

التربية

الخاصة

الخبرة