مواد رع. 000. الكتاب 4

مادة رع/قانون الواحد. يتحدث رائد الفضاء القديم. قانون الواحد، كما نقله رع - رسول قانون الواحد المتواضع. (الكتاب 4) 

الترجمة: ليوبوف بودليبسكايا (Lyubov)

في 15 يناير 1981 بدأ فريقنا البحثي التواصل مع مجموع الذاكرة الاجتماعية لرع. ونتيجة لهذا الاتصال ظهر قانون الواحد وبعض تشوهات قانون الواحد.

تحتوي صفحات هذا الكتاب على سجل دقيق للأسئلة والأجوبة الواردة خلال جلسات 75-103 من التواصل مع رع، محرراً فقط لإزالة بعض المادة الشخصية.

كشرط مسبق، تقدم المادة وجهة نظر طوّرناها خلال سنوات من دراسة ظاهرة الأجسام الطائرة المجهولة. إن لم تكن على دراية بعملنا السابق، فقد يكون قراءة كتاب أسرار الأجسام الطائرة المجهولة مفيداً لفهم المادة المقدمة. وكما ترى من عنوان هذا الكتاب، هناك 75 جلسة تمهيدية منظّمة في الكتب 1 و2 و3 من قانون الواحد. وإن أمكن، ننصح بالبدء من بداية هذه المادة، لأن المفاهيم اللاحقة مبنية على المفاهيم السابقة. 

الكتاب 4 من قانون الواحد - بداية البحث في طبيعة العقل النموذجي الأصلي واستخدامه الميتافيزيقي السليم. العقل النموذجي الأصلي هو عقل اللوغوس، القالب المستخدم للخلق، والوسائل التي نتطور بها في العقل والجسد والروح. قال رع إن العقل النموذجي الأصلي يمكن دراسته على أفضل وجه بإحدى ثلاث طرق: التارو والتنجيم وشجرة الحياة، المعروفة أيضاً بالسحر الطقسي الأبيض. قررنا دراسة العقل النموذجي الأصلي بدراسة التارو، وبشكل أكثر تحديداً 22 صورة من الأسرار الكبرى. في الكتاب 4 نعمل بشكل أساسي مع البطاقات السبع الأولى، وهي النماذج الأصلية لبنية العقل. كذلك تُقدَّم نظرة عامة على جميع النماذج الأصلية 22 للتارو.

أي نظر سليم في تواصل كهذا سيقود إلى الاستنتاج التالي: إن كان التواصل يعمل، فسنكون قد بدأنا نتلقى مادة تكون أساسها كله غير مألوف. وهذا ما حدث في الكتاب 4. وكما سترى من الأسئلة المطروحة، تقدمنا بصعوبة محاولين التمسك بالمعلومات المتلقاة وصياغة أسئلة صحيحة. ومع أن الجلسات كانت تُعقد أقل تكراراً، وكان الوقت بينها يُستخدم للدراسة، فإننا ندرك أن الأسئلة في هذا الكتاب أكثر تشتتاً من الكتب الثلاثة الأولى من جلسات رع. نعلم أن انعدام المعرفة ليس عذراً، لكننا على الأقل واثقون أننا لم نستطع التقدم على القارئ، لأننا قبل طرح كل سؤال لم نكن نعرف أكثر مما تعرفون!

نرى أنه من المفيد إدراج معلومات عن التارو، والمصطلحات العامة، ومقارنتها بنظرة عامة على التارو من وجهة نظر رع، وهي وجهة نظر شاركها رع مع المصريين قبل سنوات كثيرة. تُجرى المقارنة اللاحقة فقط مع 22 من الأسرار الكبرى، لأن رع استخدم فقط هذه «المجموعات المفاهيمية». رسمها الكهنة المصريون لاحقاً لوصف عملية تطور العقل والجسد والروح. أما الأسرار البلاطية والأسرار الصغرى فقد جاءت نتيجة تأثير آخر وترتبط أساساً بالمقاربة التنجيمية لهذا التعليم. تُوصف كل بطاقة أولاً برقم السر، ثم بالمصطلح التقليدي، ثم بمصطلح رع.

البطاقات التي طرحنا بها الأسئلة لم تعد تُطبع، لذلك أعدنا إنتاج الأسرار الكبرى من مجموعة البطاقات الأكثر شِبهاً بمجموعتنا الأولى. يمكن العثور على هذه الصور في كتاب جورج فاثمان (George Fathman) The Royal Road, A Study In The Egiptian Tarot; Key To Sacred Numbers And Symbols. إيغل بوينت، أوريغون، 1951، Life Research Foundation.

وكما ترى، فإن البطاقات السبع الأولى من الأسرار الكبرى مخصصة لوصف تطور العقل، والسبع الثانية لوصف تطور الجسد، والسبع الثالثة لتطور الروح. يُسمى السر XXII الاختيار، والاختيار المقصود هو الاختيار الرئيسي لكل باحث واعٍ أو مريد يسعى إلى إتقان دروس خبرة كثافة 3 سعياً إلى خدمة الآخرين أو خدمة الذات.

أحد أهم اكتشافات كتاب 4 هو مفهوم «حجاب النسيان» وغايته، وهو الحجاب القائم بين العقل الواعي والعقل اللاواعي في تجربتنا الحالية من الكثافة 3. أما الكثافات الثالثة الأقرب إلى مركز مجرتنا فلم يكن لديها مثل هذا الحجاب، وبالتالي لم تكن تنسى أي حدث في أي تجسد. وقد كان هذا الظرف يبسط تجربة كل كيان وطبيعة العقل النموذجي الجمعي. لذلك ينبغي للقراء أن يدركوا أن الأسئلة تتركز على التجارب السابقة للحجاب والتجارب اللاحقة له على حد سواء. ويُفعل ذلك لتعزيز فهم أفضل لتجربتنا الحالية في الكثافة 3 من هذا الأوكتاف من الخلق.

بناء على الأجوبة على الأسئلة، رسمنا صورنا الخاصة، ويمكنكم العثور على الصور السبع الأولى في نهاية هذا الكتاب.

استمر الاتصال مع «رع» خلال 106 جلسة، مقسمة إلى أربعة كتب من سلسلة قانون الواحد. إذا كنتم ترغبون في تلقي رسائلنا الفصلية التي ننشر فيها أفضل القنوات، فيرجى الكتابة إلينا وسنضيفكم إلى قائمة المراسلات.

إل/إل ريسيرتش، لويسفيل، كنتاكي

دون إلكينز 8 يوليو 1983

كارلا روكيرت

جيم مكارثي

الجلسة 76

3 فبراير 1982

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

رع: أنا رع. الأداة في حالة ضعف في التركيب الجسدي، تستمر لبعض قياس الزمن الذي تسمونه الوقت. الطاقات الحياتية عادية، والتركيب الروحي القوي يعير مادته لمستويات الطاقة في تركيب العقل/الجسم/الروح.

سؤال: هل يضر التواصل المستمر مع رع بالطاقات الجسدية للأداة؟

رع: أنا رع. يمكننا الإجابة في جزأين. أولا: بما أن الأداة كرست نفسها لهذا الاستخدام، دون نقل طاقة التركيب الجسدي، فقد بدأت هي نفسها تستدعي الطاقة الحياتية. وهذا، إذا حدث بأي درجة ذات مغزى، يدمر بنشاط تركيب العقل/الجسم/الروح إذا كان يرغب في تجربة أخرى في وهم الكثافة الثالثة.

ثانيا: إذا اتخذت تدابير احتياطية (أولا، رصد المعايير الخارجية للأداة، وثانيا، نقل الطاقة الجسدية عبر النقل الجنسي والحماية السحرية، وثالثا، عبر التوضيعات الطاقية لأشكال الفكر التي تعوض طاقة الأداة أثناء الاتصال)، فلن يكون هناك تدهور في التشوهات نحو القوة/الضعف في تركيب العقل/الجسم/الروح للأداة.

ينبغي ملاحظة: بتكريس نفسها لهذه الخدمة، تجذب الأداة تحيات تعرفونها. هذا غير مريح، لكن مع تدابير الاحتياط، لن يكون مهلكا لا للأداة ولا للاتصال.

سؤال: من بين الأشياء الثلاثة التي ذكرتموها والتي يمكننا القيام بها لفائدة الأداة، هل يمكنكم توضيح الأخير؟ لم أفهم تماما ما الذي كنتم تقصدونه؟

رع: أنا رع. بما أن الكيان يسمح لنفسه بإعطاء معنى لكائن آخر، فإنه يستطيع أن يختار مشاركة الأنا الآخر بطاقات قد تكون مفيدة للأنا الآخر. وآلية مثل هذه النقلات للطاقة هي الفكر أو، بدقة أكبر، شكل الفكر لأي فكرة. وقد تكون شكلا أو رمزا أو شيئا يُنظر إليه في علاقته بالزمان-المكان.

سؤال: هل هناك فائدة من استخدام طقس الطرد بالنجمة الخماسية الصغرى، وما هو أثره؟

رع: أنا رع. ازدادت فعالية استخدام المجموعة لطقس الطرد بالنجمة الخماسية الصغرى. وأثره هو تحسين مكان العمل وتطهيره وحمايته.

فعالية الطقس ليست سوى البداية، في الحدود الدنيا كما نقول، للسحر الحقيقي. وأداء العمل من قبل الساعين إلى المعرفة يشبه بدء التعلم في المدرسة، فما زالت أمامهم صفوف كثيرة. وينبغي ألا يثبط هذا همة التلميذ العاقل، بل أن يشجعه على أداء الواجبات المنزلية والقراءة والكتابة والحساب، كما قد تسمون مجازا الخطوات الأولية في تعليم الكيان. الكائن يلهم العمل، لا العمل الكائن. لذلك نترككم للعمل الذي بدأتموه.

سؤال: هل من المفيد أداء المزيد من طقس الطرد في هذه الغرفة؟

رع: أنا رع. نعم، هذا مفيد للعمل المنتظم في هذا المكان.

سؤال: أعتذر عن الفترة الطويلة بين الجلسة الأخيرة والجلسة الحالية. أرجح أن هذا ليس جيدا. رجاء، هل يمكنكم الحديث عن أصل التاروت؟

رع: أنا رع. أصل نظام التعلم والعرافة هذا مزدوج: أولا، هناك تأثير وصل بشكل مشوه من الكهنة الذين حاولوا تعليم قانون الواحد في مصر. وقد أعطى شكلا للفهم، إذا غفرتم مثل هذا المصطلح غير الصحيح، الذي تلقوه. ثم أصبحت هذه الأشكال جزءا منتظما من دراسات/تعاليم المكرسين. والتأثير الثاني هو تأثير كيانات في الأراضي التي تسمونها أور وكلديا وبلاد ما بين النهرين. لقد تلقوا من الشيوخ، كما نقول، بيانات أُعلن أنها جاءت من السماء. وقد وجدنا أن طريقتي العرافة اندمجتا في واحدة بنتائج غير متساوية: علم التنجيم والشكل الموحد الذي يقترح ما قد تسمونه المقابلات النموذجية للتشوهات التي يمكنكم اعتبارها محاولات للنظر في النماذج الجمعية.

سؤال: هل أنا محق في اعتقادي أن كهنة مصر، وهم يحاولون تحويل المعرفة التي تلقوها أصلا من رع إلى رمزية مفهومة، ابتكروا مفهوم التاروت وأدخلوه؟

رع: أنا رع. نعم، مع إضافة تأثير السومريين.

سؤال: هل ركزت تعاليم رع على النماذج الجمعية لهذا اللوغوس وعلى طرق الوصول إلى مقاربة قريبة جدا للتهيئة النموذجية الجمعية؟

رع: أنا رع. صحيح، وإن لم يكن حقيقة مطلقة. نحن، رع، رسل متواضعون لقانون الواحد. نسعى إلى تعليم/تدريب هذا القانون الواحد. في فضاء/زمان التعليم/الدراسة المصري عملنا على إحضار تركيب العقل وتركيب الجسم وتركيب الروح إلى حالة تكريس يستطيع فيها الكيان الاتصال بالطاقة الذكية وأن يتعلم/يتدرب بحيث يمكن تقديم الشفاء وثمار الدراسة للجميع. ودراسة جذور العقل جزء من إحياء تركيب العقل؛ وكما أشرنا، فإن الدراسة الشاملة للجزء من جذور العقل المسمى بالنموذجي الجمعي هي جزء مثير للاهتمام وضروري من العملية ككل.

سؤال: في رأي رع، هل استخدام التاروت في الحياة اليومية مفيد كمساعدة في عملية التطور؟

رع: أنا رع. سنكرر المعلومة. الدراسة العميقة لواحد من أشكال التشوه النموذجي الجمعي للعقل، المخلوق والمنظم، ملائمة للوصول إلى وضع يمكن فيه استكشاف النماذج الجمعية عند الرغبة. لديكم ثلاثة خيارات رئيسية. يمكنكم اختيار علم التنجيم، والبروج الاثني عشر، كما تسمون هذه الأجزاء من شبكتكم الطاقية الكوكبية، وما سُمي بالكواكب العشرة. ويمكنكم اختيار التاروت مع اثنين وعشرين ما يسمى بالأسرار الكبرى. ويمكنكم اختيار دراسة ما يسمى بشجرة الحياة مع عشرة سيفيروت واثنين وعشرين علاقة بين مواقعها.

من المفيد استقصاء كل تخصص، لا كهاوٍ، بل كباحث عن حجر المحك، كمن يرغب في أن يحس بجذب المغناطيس. سيكون أحد هذه التعاليم أكثر جذبًا للباحث. ثم، فليسمح للباحث باستقصاء العقل النموذجي الأولي، مستعينًا أساسًا بأحد التعاليم الثلاثة. بعد فترة من الدراسة وإتقان كافٍ للمهارة، يمكن للباحث أن يكمل خطوة أكثر أهمية - الارتفاع فوق ما كُتب، للتعبير الفريد عن فهمه للعقل النموذجي الأولي، إذا كنتم، مجددًا، ستغفرون مثل هذا الاسم.

سؤال: هل كنت سأكون على حق لو قلت إن نماذج هذا اللوغوس المحدد فريدة من نوعها في شيء ما بالنسبة إلى بقية الخلق؟ إن أنظمة الدراسة التي تحدثنا عنها للتو لا تُنقل بسرعة وسهولة إلى أجزاء أخرى من الخلق. من الصعب جدًا صياغة السؤال. ألا يمكنكم توضيح هذا الوضع؟

رع: أنا رع. يمكننا أن ندرك الالتباس في العبارة التي قدمتموها كسؤال. إذا كنا مخطئين، فأعيدوا السؤال من فضلكم. العقل النموذجي الأولي هو العقل الخاص باللوغوس الذي تحت تأثيركم تقيمون في هذا الزمان-مكان الذي يشوّه تجاربكم. لا يوجد لوغوس آخر يكون عقله النموذجي الأولي مطابقًا لعقل لوغوسكم النموذجي الأولي، كما أن النجوم لا تبدو متطابقة من كوكب آخر في مجرة أخرى. يمكنكم أن تفترضوا بحق أن اللوغوسات الأقرب تمتلك نماذج أولية متشابهة.

سؤال: بما أن رع تطور في الأصل على كوكب الزهرة، فهل يتطابق أصله النموذجي الأولي مع أصلنا؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: إذن، أظن أن رع لم يستخدم مفاهيم التاروت، والمفاهيم السحرية لشجرة الحياة وما إلى ذلك. أظن أنه ربما كان المفهوم الأولي لرع شكلًا ما من علم التنجيم. هذا مجرد افتراض. هل أنا على حق؟

رع: أنا رع. أن أتحدث عن طرق رع في استقصاء العقل النموذجي الأولي في منظومة التشوهات التي تمتعنا بها، سيعني تغيير حكمكم بشأن ما هو ملائم لمنظومة التشوهات التي تصوغ الظروف التي تتعلم/تعلّم فيها أنتم. لذلك ينبغي الانصياع لقانون الالتباس.

سؤال: سأطرح بضعة أسئلة قد تنحرف قليلًا عن التركيز على ما نحاول فعله. لست متأكدًا، لكنني بهذه الأسئلة أحاول إلقاء الضوء على شيء أعتبره الأكثر أساسية في ما نفعله. أرجو أن تغفروا غياب القدرة على طرح الأسئلة، لأن هذا مفهوم صعب بالنسبة إليّ.

ألا يمكنكم إعطاء فكرة عن مدة الكثافتين الأولى والثانية على هذا الكوكب؟

رع: أنا رع. قبل أن يتجلى انعدام الزمن في كثافتكم الأولى، لا توجد طريقة لتقدير الزمان-المكان. عند بداية زمانكم، كان القياس سيكون بلا حدود، لكن اللامحدود لا معنى له. وفقًا للسجل في الزمان-المكان المخلوق، تُقاس الكثافة الأولى بفاصل من الزمان-المكان والزمان-الفضاء، مدته 2 مليار من سنواتكم.

الكثافة الثانية أسهل في التقدير. إنها تمثل أطول كثافة من حيث فاصل الزمان-المكان. نقدرها بـ 4,6 مليار سنة. التقديرات تقريبية جدًا بسبب التطور غير المتساوي الذي يميز الخلق، المبني على حجر الأساس للإرادة الحرة.

سؤال: قلتم إن الكثافة الثانية دامت 4,6 مليار سنة؟ م، م-ي-ل-ي-ا-ر-د؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: إذن كثافتنا الثالثة، نسبيًا، هي غمضة عين، نقرة إصبع مقارنة بالأخريين. لماذا هي قصيرة جدًا مقارنة بالأولى والثانية؟

رع: أنا رع. الكثافة الثالثة هي الاختيار.

سؤال: بالمقارنة مع بقية الكثافات، مع كل الكثافات، الكثافة الثالثة ليست سوى فترة قصيرة بشكل فريد مما نعتبره زمنًا، وقد خُلقت تحديدًا لإتمام الاختيار. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. هذا صحيح تمامًا. يجب أن تشمل مقدمة الاختيار تهيئة الأساس، وخلق الوهم ومجال النشاط الحيوي لأولئك الذين قد يصبحون نشيطين حيويًا روحيًا. الكثافات المتبقية هي تحسين مستمر للاختيار. وهي طويلة بالقدر نفسه، إذا استخدمتم هذا المصطلح. الاختيار أمر لحظي، لكنه المحور الذي يدور حوله الخلق.

سؤال: هل اختيار الكثافة الثالثة متطابق في كل الخلق الذي ندركه؟

رع: أنا رع. نعلم بخلائق تكون فيها الكثافة الثالثة أطول ويُخصص للاختيار زمان-مكان أكبر. غير أن النسب تبقى متطابقة. كل الأبعاد الأخرى تخفت وتضعف بطريقة ما بواسطة اللوغوس بهدف حصول الخالق على تجربة متنوعة. نحن نعتبر هذا الخلق حيًا بدرجة كافية.

سؤال: لم أفهم ما عنيتم بـ “حي بدرجة كافية”？

رع: أنا رع. هذا الخلق أكثر تكثيفًا بواسطة لوغوسه مما اختارت بعض اللوغوسات الأخرى. لذلك في منظومة التشوهات هذه كل تجربة من تجارب استقصاء الخالق لنفسه هي (نسبيًا) أكثر إشراقًا أو، كما قلنا، أكثر حيوية.

سؤال: أظن أنه عند دخول هذا الكوكب الكثافة الثالثة، لم يكن المرض موجودًا بأي شكل. صحيح؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: أي مرض أو شكل من المرض كان موجودًا، ولماذا كان موجودًا في بداية الكثافة الثالثة؟

رع: أنا رع. أولًا، ما تتحدثون عنه كمرض هو جزء وظيفي من مركّب الجسد، يقدم لمركّب الجسد إمكانية إنهاء النشاط الحيوي. هذه وظيفة مرغوبة في مركّب الجسد. يجب أن يتناول الجزء الثاني من الجواب، كما ستسمونهم، كائنات أخرى مجهرية من الأنا الثانية التي وُجدت في أشكال معينة وقتًا طويلًا جدًا وأدت خدمتها بمساعدة مركّب الجسد الفيزيائي على إنهاء النشاط الحيوي في الزمان-المكان المناسب.

سؤال: أحاول فهم الفرق بين خطة اللوغوس لهذه الكائنات من الكثافة الثانية وخلق ما أعتبره انتشارًا أكثر أو أقل غير منضبط لتفاعل ارتدادي لخلق مشكلات فيزيائية مختلفة تعمل كمحفز في الظروف المعاصرة للكثافة الثالثة. ألا يمكنكم القول إن كانت عبارتي قريبة من الحقيقة؟

رع: أنا رع. مركّب الجسد الفيزيائي للأداة مشوّه نحو الألم. لذلك سيكون هذا آخر سؤال شامل في هذه الجلسة. في سؤالكم التباس داخلي يفرض أن يكون الجواب أعم مما قد ترغبون. ندعوكم إلى تحسين السؤال.

خطط اللوغوس لكي تحصل مركّبات العقل/الجسد/الروح للكائنات على التجربة حتى يصبح مقدار التجربة كافيًا للتجسد. عند الكائنات من الكثافة الثانية، التي وُجدت مركّبات العقل/الجسد/الروح لديها بهدف استقصاء النمو والبحث عن الوعي، كان العملية مختلفة قليلًا. بما أن الكثافة الثالثة قد انتشرت على كوكبكم، كما نوقش بالفعل، وبسبب المحفز المكثف والأسرع اكتسابًا، اكتسبت ضرورة إنهاء مركّب الجسد الفيزيائي للنشاط الحيوي أهمية. لم يكن المحفز يُستوعب كما ينبغي. لذلك صارت الحيوات أقصر، حتى يمكن أن يستمر التعلم بالإيقاع والنمو المناسبين. وبما أن كثافتكم كانت تتطور، قُدمت فرص أكثر وأكثر للمرض. هل يمكننا طلب أي أسئلة قصيرة قبل إنهاء هذه الجلسة؟

سؤال: ثمة سؤال قد لا يكون مهماً. يمكنكم ألا تقدموا عليه إجابة مطولة. تعيش قرب تورونتو امرأة تمتلك جمجمة كريستالية. هل هي مفيدة في استكشاف التواصل مع رع، إذ أعتقد أنها مرتبطة برع. أفلا يمكنكم الإدلاء برأيكم في هذا، ثم هل يمكننا فعل شيء لتحسين الاتصال أو لزيادة ملاءمة الأداة؟

رع: أنا رع. مع أن سؤالكم يكشف مادة مثيرة للاهتمام، لا يمكننا الإجابة، لأن الإجابة المحتملة قد تؤثر في أفعالكم. الملحقات مصفوفة بعناية، والأدوات يُعتنى بها. أنتم متقبلون. كل شيء على ما يرام.

أنا رع. يا أصدقائي، أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. سيروا في طريقكم، مسبحين ومبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللامتناهي. أدوناي.

جلسة 77

10 فبراير 1982

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

رع: أنا رع. كما ذُكر سابقاً.

سؤال: هل تعرضت الأداة لهجوم قبل الجلسة؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل يمكننا فعل شيء قبل الجلسة لحماية الأداة من الهجوم؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: ما هو؟

رع: أنا رع. يمكن للمجموعة أن تمتنع عن متابعة الاتصال.

سؤال: هذا فقط؟

رع: أنا رع. هذا هو الشيء الوحيد الذي لم تحاولوا بعد فعله من كل القلب.

سؤال: طلبت الأداة أن أطرح ثلاثة أسئلة سأطرحها أولاً. تريد أن تعرف هل كان سيتحسن إعدادها للعملية لو كررت جميع التعليمات؟

رع: أنا رع. كل شيء أُنجز على نحو جيد عدا أمر واحد. طُلب إلى الأداة أن تخصص حيزاً من الزمان والمكان للنظر إلى نفسها بوصفها خالقاً. في بعض الأحيان، لو أُنجز ذلك على نحو أكثر عزماً، لكان مفيداً حين تضعف مجموعة العقل بهجمات قاسية على شكل تشوهات في مجموعة الجسد نحو الألم. لا حاجة إلى أشكال فكرية سلبية مرتبطة بالألم. إن إزالة الأشكال الفكرية السلبية تحرم العنصريات السلبية وغيرها من الكيانات السلبية من إمكانية استخدام هذه الأشكال الفكرية لإحداث تدهور في الحالة وإبعاد مجموعة العقل عن التشوهات الطبيعية للبهجة/الاهتياج.

سؤال: كذلك تود الأداة أن تعرف هل يمكن تحسين الضبط حين لا نتواصل مع رع؟

رع: أنا رع. ينبغي أن تكون الإجابة على السؤال السابق كافية.

سؤال: وأخيراً، تريد أن تعرف لماذا ارتفع نبضها قبل بضعة أيام إلى 115 نبضة في الدقيقة، ولماذا ألمت معدتها ألماً شديداً؟ هل كان ذلك تحية من أوريون؟

رع: أنا رع. مع أن هذه التجربة حُفزت من مجموعة أوريون، فإن الأحداث المذكورة، مثل أحداث أخرى أكثر خطورة، ناتجة عن تناول ما تسمونه حبوباً.

سؤال: أفلا يمكنكم أن تقولوا أي حبوب بالتحديد؟

رع: أنا رع. نبحث المسألة في ضوء قانون الالتباس ونجد أننا وصلنا إلى حدوده، لكن الإجابة ستكون مقبولة.

المادة التي أحدثت رد فعل الجسد على شكل خفقان قلب يسميها المصنعون Pituitone. أما ما أحدث الصعوبة على شكل تقلصات في عضلات الجزء السفلي من المعدة فكان ذا طبيعة عضوية أكثر ويُسمى Spleentone.

تمتلك الأداة توازنات معقدة في مجموعة الجسد الفيزيائي تتيح وجودها الفيزيائي. إذا نظرنا إلى وظائف ومواد كيميائية معينة في ما تسمونه مجموعة جسد سليمة، لكنها غائبة عن مجموعة جسد الأداة، لأمكن استعادتها على نحو مناسب بتناول مواد كثيرة بدأت الأداة بتناولها. غير أن هذه الحاملة المعينة عاشت نحو خمسة وعشرين عاماً بالروح والعقل والإرادة، موجَّهةً بانسجام إلى أداء الخدمة التي اختارت أن تقدمها.

لذلك فإن تقنيات الشفاء الفيزيائي غير مناسبة، وتقنيات الشفاء العقلي والروحي مفيدة.

سؤال: هل توجد أي تقنية يمكن استخدامها ولم نستخدمها بعد، تكون مفيدة للأداة في هذه الحالة؟

رع: أنا رع. يمكننا أن نقترح اثنتين.

الأولى: أن تُتاح للأداة إمكانية الامتناع عن مواصلة تناول هذه المجموعة من الحبوب.

الثانية: ينبغي لكل عضو في المجموعة أن يدرك الإرادة أكثر. لا يمكننا أن نأمر، إنما نشير فقط إلى أن الإرادة هي المفتاح الحيوي لتطور مجموعة العقل/الجسد/الروح.

سؤال: شكراً. أود العودة إلى خطة اللوغوس لتكوينه واستكشاف الأساس الفلسفي، أي أساس ما خُلق في هذا التكوين بعينه، وفلسفة الخطة الخاصة بالتجربة في هذا التكوين. أظن أنني محق في القول إن أساس هذا التكوين، كما قيل مراراً كثيرة من قبل، كان التشوه الأول. فما المعنى الفلسفي لهذه الخطة؟

رع: أنا رع. لا يمكننا الإجابة، فثمة جزء محذوف من السؤال مطلوب؛ أي: هل نتحدث عن هذا اللوغوس بعينه؟

سؤال: نعم. أسأل بصدد لوغوس فرعي معين - شمسنا.

رع: أنا رع. الآن يصبح للسؤال معنى. سنبدأ بالعودة إلى النظر في سلسلة من المجموعات المفاهيمية التي تعرفونها باسم التارو.

الفلسفة هي تكوين الأساس، أولاً لمجموعة العقل، وثانياً لمجموعة الجسد، وثالثاً لمجموعة الروح. وبناءً على ذلك، تنقسم المجموعات المفاهيمية التي تسمونها التارو إلى ثلاث مجموعات من سبع: دورة العقل (1-7)، ودورة المجموعة الفيزيائية (8-14)، ودورة مجموعة الروح (15-21). وتُسمى المجموعة المفاهيمية الأخيرة الاختيار.

في أساس تحول كل مجموعة، الذي تجريه الإرادة الحرة ويوجهه المفهومان الجذريان المقترحان في هذه الدورات، اقترح اللوغوس لهذه الكثافة بناءً أساسياً، وإيجاداً وتركيباً لمعطيات تبلغ ذروتها في الاختيار.

سؤال: إذا صغت قولكم بإيجاز، أظن أنه يعني ما يلي: توجد سبعة أسس فلسفية رئيسية للتجربة العقلية، وسبعة للتجربة الجسدية، وسبعة للتجربة الروحية. وهذا يخلق الاستقطاب الذي نشعر به في مرحلة ما من دورة الكثافة الثالثة. هل أنا محق؟

رع: أنا رع. أنتم محقون في أنكم تدركون بدقة مضمون قولنا السابق. وغير محقين في أنكم لا تذكرون، مثلاً، موضع كل هذه المجموعات المفاهيمية؛ أي إنها توجد في جذور العقل. ومن هذا المصدر بالتحديد يجري التأثير الموجِّه، وتُتتبع الأفكار المهيمنة. ثم يمكنكم أن تلاحظوا: إن كل أساس بحد ذاته ليس مفرداً، بل هو مجموعة مفاهيم. علاوة على ذلك، توجد صلة بين العقل والجسد والروح بالموقع نفسه في الأوكتاف، مثلاً 1 و8 و15. والعلاقات المتبادلة في كل أوكتاف تساعد في السعي إلى الاختيار الذي تجريه مجموعة العقل/الجسد/الروح. واللوغوس الذي خلق هذه الأسس هو لوغوس الإرادة الحرة. ولكل مجموعة عقل/جسد/روح قد تمتلك الأسس أوجهاً وعلاقات فريدة. وثمة واحد فقط، الثاني والعشرون، الاختيار، ثابت نسبياً ومفرد.

سؤال: إذن لدي على الأرجح مشكلة مع مفهوم الزمن، لأنه يبدو أن اللوغوس كان مدركاً لاختيار الاستقطاب. يبدو أن اختيار الاستقطاب في نهاية الكثافة الثالثة خطة فلسفية مهمة لتجربة الكثافة الثالثة. هل أنا محق في ظني أن هذه العملية هي عملية تكوين التجربة الملائمة أو المرغوبة التي ستحدث في التكوين عند اكتمال الكثافة الثالثة؟

را: أنا هو را. هذه الأسس الفلسفية هي أسس الكثافة الثالثة. فوق هذه الكثافة يبقى فهم بناء اللوغوس، لكن من دون الحُجُب التي تشكل جزءًا لا يتجزأ من عملية اتخاذ الاختيار في الكثافة الثالثة.

سؤال: كان السؤال كالتالي: يبدو أن الاختيار كان مخططًا له لإحداث استقطاب مكثف بالفعل في الكثافة الثالثة، بحيث تكون التجربة مكثفة بالفعل في الكثافة الثالثة. هل هذا صحيح؟

را: أنا هو را. إذا كان تفسيرنا لمجموعات اهتزازاتكم الصوتية صحيحًا، فأنتم على حق. إن كثافة الكثافة الرابعة هي تحسين للتمثال المشكَّل بخشونة. أي أن الدافع المكثف لمجموعة العقل/الجسد/الروح للتحرك إلى الداخل وإلى الأمام بحثًا عن تعبير أكثر اكتمالًا. في الكثافة الثالثة يُشكَّل التمثال في نار كور الحدادة. هذا النوع من الكثافة ليس من سمات الكثافات الرابعة والخامسة والسادسة والسابعة.

سؤال: في الواقع، أحاول فهم ما يلي: بما أن جميع الأسس الفلسفية الإحدى والعشرين تلتقي في الثاني والعشرين، الاختيار، فلماذا الاختيار بهذه الأهمية، ولماذا أولى اللوغوس هذه الأهمية الكبيرة للاختيار، وما وظيفة اختيار الاستقطاب في التطور أو التجربة التي خلقها اللوغوس؟

را: أنا هو را. إن استقطاب أو اختيار كل مجموعة عقل/جسد/روح ضروري لكي تُنتقى في عملية "حصاد الحصاد" في الكثافة الثالثة. تعمل جميع الكثافات الأعلى انطلاقًا من الاستقطاب المكتسب نتيجة الاختيار.

سؤال: هل كان ممكنًا أن يُنجَز العمل في كثافتنا بشرط أن تختار جميع اللوغوسات الفرعية الاستقطاب نفسه لأي تعبير أو تطور محدد للوغوس؟ لنفترض أن شمسنا، نتيجة التشويه الأول، لم تخلق شيئًا سوى الاستقطاب الإيجابي. أي لا شيء سوى الاستقطاب الإيجابي. هل كان يمكن إنجاز العمل في الكثافة الرابعة وما فوقها كوظيفة للاستقطاب الإيجابي وحده المتطور من الخلق الأولي للوغوس الفرعي الخاص بنا؟

را: أنا هو را. تُظهر عناصر السؤال سبب عجزي عن الإجابة على السؤال السابق دون معرفة أي لوغوس المقصود. عودة إلى سؤالك: هل كانت هناك لوغوسات اختارت أن تخلق خطة لتنشيط مجموعات العقل/الجسد/الروح عبر كل جسم لون حقيقي دون استخدام الإرادة الحرة في البداية؟ بحسب ما نعلم، فإن الظروف التي تتحدث عنها ممكنة فقط في غياب الإرادة الحرة. في مثل هذا التسلسل من الكثافات، ستجدون كثافة ثالثة ورابعة مطولتين بشكل مفرط (بمقاييسكم الزمنية). ثم، عندما تبدأ الكيانات في رؤية الخالق، تسير عملية سريعة جدًا باتجاه الكثافة الثامنة. يحدث ذلك لأن غير العارفين لا يقلقهم جهلهم.

اسمحوا لي أن أوضح ما سبق بملاحظة التناغم النسبي والجودة غير المتغيرة للوجود لدى إحدى قبائلكم التي تسمونها بدائية. تمتلك الكيانات مفاهيم المشروعية والمحظورات، لكن القانون لا يتغير، وجميع الأحداث محددة سلفًا. لا يوجد مفهوم للصواب والخطأ، أو للسيئ والحسن. هذه ثقافة أحادية اللون (بلا لون). في هذا السياق يمكنكم أن تنظروا إلى من تسمونه لوسيفر باعتباره حامل نور المعرفة الحقيقي للخير والشر، الذي ينتزع مجموعات العقل/الجسد/الروح لهذا اللوغوس من الرضا الدائم بشروط الجنة ويوفر الدافع للحركة والعمل والتعلم.

اللوغوسات التي خُلقت أعمالها دون إرادة حرة (بحسب إحساس اللوغوسات) لم تجلب إلى الخالق تلك الجودة وذلك التنوع في إحساسه بذاته، كما فعلت تلك اللوغوسات التي أدخلت الإرادة الحرة في أعمالها.

وهكذا، وأنتم تشرحون أسس كل لوغوس، تجدون لوغوسات تتحرك عبر حالات اللازمن إلى ما كنتم تعتبرونه زمكانًا متأخرًا، لاختيار الإرادة الحرة.

سؤال: أظن أنه، بشرط وجود الإرادة الحرة، فإن إرادة اللوغوس الحرة هي التي اختارت أن تتطور دون إرادة حرة. صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل تختار اللوغوسات التي تختار هذا النوع من التطور مسارات خدمة الذات أو خدمة الآخرين، أم تختار أحد المسارين فقط؟

را: أنا هو را. أولئك الذين تسمونهم اللوغوسات المبكرة، الذين اختاروا غياب الإرادة الحرة كأساس للاختيار، اختاروا بلا استثناء مسار خدمة الآخرين. لم يكن ممكنًا تصور ملحمة الاستقطاب وعواقبها وقيودها حتى تُعاش.

سؤال: بعبارة أخرى، أنتم تقولون إن اللوغوسات التي لم تختر مسار الإرادة الحرة في البداية لم تختره فقط لأنها لم تدرك معناه. أما اللوغوسات المتأخرة التي وسّعت التشويه الأول بتطورها فقد أحسته كتجلٍّ أو نمو من خلال توسيع التشويه الأول. هل أنا على حق؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: إذن، هل خطط لوغوسنا المحدد للاستقطاب، وهل كان يعلم كل شيء عنه قبل التخطيط؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: في هذه الحالة، بوصفكم لوغوسًا، ستكونون تملكون ميزة اختيار شكل تسريع التطور الروحي من خلال التخطيط لما نسميه الأسس الفلسفية النموذجية الرئيسية، وتخطيطها كوظائف للاستقطاب الذي سيُكتسب في الكثافة الثالثة. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. هذا صحيح تماماً.

سؤال: يبدو أن المعرفة الشاملة بالطبيعة الدقيقة للأسس الفلسفية ستكون ذات أهمية قصوى في دراسة تطور العقل والجسد والروح. أود أن أستكشف كلًا منها. هل هذا مقبول لدى را؟

را: أنا هو را. مقبول بتحفظين. أولًا، أن يحاول التلميذ استخلاص فهم لكل نموذج. عندئذ يمكننا إبداء رأينا. لا يمكننا التعليم/التدريب قبل دراسة/تدريب التلميذ. ثانيًا، نصر على أنه، كشمعة أمام العيون، تُوضع أمام عقل كل مجموعة عقل/جسد/روح مهمة استيعاب كل نموذج (إن كنتم تستخدمون هذا المصطلح الملائم) بأسلوبها الخاص. أي يمكنكم أن تروا: الدقة ليست غاية في ذاتها، بل الغاية هي جودة إدراك المجموعات المفاهيمية العامة.

سؤال: هناك عدة مفاهيم عامة أود أن أتأكد من أنها ستُوضَّح قبل بدء العملية. أنا أوافق تمامًا على الشروط التي طرحتموها.

عندما كان لوغوسنا يرسم تطورًا محددًا للتجربة، قرر استخدام نظام يسمح بالاستقطاب فقط عبر الإرادة الحرة. كيف يختلف هذا عن اللوغوس الذي لم يفعل ذلك؟ أرى لوغوسًا يخلق إمكانية رفع الاهتزاز عبر الكثافات. أفلا تخبروننا كيف كان اللوغوس يضمن الكثافات ويخلقها؟

را: أنا هو را. سيكون هذا آخر سؤال موسع في هذه الجلسة. لقد تركت الهجمة النفسية على الأداة ندوبًا نرى أنه ينبغي العناية بها للحفاظ على الأداة.

لنراقب كثافتكم الثانية. بعضهم ينتقل إلى الكثافة الثالثة أسرع من الآخرين، ولا يفعل ذلك بسبب فعالية المحفز، بل بفضل إمكانات غير عادية للاستثمار. وهكذا، فإن الكائنات الموجودة في الكثافة الرابعة يمكنها أن تستثمر في الكثافة الثالثة، والكائنات الموجودة في الكثافة الخامسة يمكنها أن تستثمر في الكثافة الرابعة. وعند بلوغ الكثافة الخامسة تكتسب العملية دفعا قائما على خصائص الحكمة المطبقة وفقا للظروف. في مثل هذه الأمثلة، يوفر اللوغوس نفسه إمكانات الاستثمار، إن كنتم ترغبون في استخدام هذا المصطلح. هل يمكننا أن نطلب بعض الأسئلة القصيرة في هذا الزمكان؟

السؤال: أنا هو رع. هل يمكننا أن نفعل شيئا بعد الاتصال لتحسين راحة الأداة فيما يتعلق بالهجوم النفسي؟ هل يمكننا أن نفعل شيئا لمزيد من راحة الأداة ولتحسين الاتصال في الوضع الحالي؟

رع: أنا هو رع. يمكن الاستفادة من قدرات الشفاء لدى كل عضو في المجموعة. يمكن أن يوصى للكيان بأن يبقى ساكنا لفترة من الزمن. وإذا لم يُقدَّر الرد، فيمكن اقتراح مناقشة مناسبة.

إن الملحق المادي المسمى المبخرة انحرف قليلا، لكن ذلك ليس ذا أهمية كبيرة. فيما يتعلق بالراحة الجسدية للأداة، يمكننا أن نقترح أن تواصلوا مراقبة الاستقامة بعناية. أنتم واعون. كل شيء على ما يرام.

أصدقائي، نترككم في محبة الخالق الواحد وسناه البهية. انطلقوا في الطريق مبتهجين بقوة الخالق الواحد اللامتناهي وسلامه. أنا هو رع. أدوناي.

جلسة 78

19 فبراير 1982

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

السؤال: هل كان في الطقس المنجز مشكلة ما استدعت ضرورة إعادته؟

رع: أنا هو رع. إن الخطوة المنفذة على نحو خاطئ أحدثت انخفاضا لحظيا في التركيز. هذا ليس جيدا.

السؤال: ما هي الخطوة الخاطئة؟

رع: أنا هو رع. التثبيت المستقر للقدمين.

السؤال: هل كان لذلك أثر ضار على الأداة؟

رع: أنا هو رع. أثر صغير جدا. شعرت الأداة بحضور مرتبط بالبرودة والمكبح. وقد فعلت الأداة ما هو مناسب.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

رع: أنا هو رع. إن حالة التركيب الجسدي هي نفسها كما في السابق. ويلاحظ فقدان طفيف للطاقة الحيوية. والتشوهات الأساسية للتركيب هي نفسها كما كانت من قبل.

السؤال: طلبت الأداة أن نسأل: هل لديها مشكلة في الكليتين؟

رع: أنا هو رع. السؤال أعقد مما يوحي به إيجازه. إن جهاز الكليتين في التركيب الجسدي للأداة متضرر بشدة. إن مكافئ الزمكان الذي يدير تركيب الجسد غير متضرر. غير أن الهجوم النفسي أثار سؤالا جادا: هل ستصمد هذه المنظومة أمام الشفاء الروحي. لقد صمدت أمامه، لكن ينبغي تثبيته بتأكيد على أولوية الروحي على ما يبدو أو ما يُرى.

حين بدأت الأداة بتناول الأدوية المخصصة للشفاء الجسدي لجهاز الكليتين، توقفت عن ترديد تأكيدات الشفاء. لذلك أضحى الشفاء أضعف. وكان حسنا بالأداة أن تستوعب هذه المفاهيم. نلتمس العذر لتقديم معلومات قد تنتهك الإرادة الحرة، لكن تفاني الأداة من هذا النوع الذي يجعل الاتصال يستمر بصرف النظر عن حالتها. لذلك نقدم معلومات قد تنتهك راحة الأداة.

السؤال: أي تجربة وفرت شفاء الكلية في الزمكان؟

رع: أنا هو رع. الشفاء الذاتي بمساعدة محفز تمثل في معالج روحي يدعى باتشيتا.

السؤال: شكرا. ما الذي يمكننا فعله تحديدا بشأن استخدام التوزيع الطاقي لأشكال الفكر، وهي التي ترفع طاقة الأداة على نحو أكثر فعالية أثناء الاتصال؟

رع: أنا هو رع. يمتلك كل عضو في مجموعة الدعم فائضا من المحبة والنور يقدمه للأداة أثناء الاتصال. ويرسل كل عضو في المجموعة إلى الأداة محبة ونورا وأفكارا تعزز التشكيلات الجسدية والعقلية والروحية. إن الإرسالات هي أشكال. يمكنكم تنقية الإرسالات لتصل إلى أكمل تجليات المحبة والنور المرسلة إلى شبكة الطاقة الطاقية للكيان العامل كأداة. ولكي تكون في أقوى صورها، ينبغي أن تكون الإرسالات من إبداعاتكم الخاصة.

السؤال: شكرا. سأعود إلى زمن أبكر في التطور، لأحاول الكشف عن الأساس الأكثر جوهرية لبعض المفاهيم التي تبدو أساسا لكل ما نعيشه، وأن أفعل ذلك بطريقة تتيح لنا استقصاء أساس تطورنا على نحو أكمل.

أفترض أن التطور في مجرتنا درب التبانة (المجرة الرئيسية ذات المليارات من النجوم) سار من المركز نحو الخارج، صوب حافة المجرة، وأنه في المراحل المبكرة من تطور هذه المجرة لم يمتد التشوه الأول إلى مستوى اللوغوس الفرعي لأن أحدا لم يفكر فيه ولم يستوعبه. وقد جرى انتشار التشوه الأول، الذي يُنشئ الاستقطاب، في وقت لاحق، إذ تحرك التطور من مركز المجرة نحو الخارج. هل أنا محق في زعمي؟

رع: أنا رع. أنت محق.

السؤال: هناك التشوهات الأول والثاني والثالث لقانون الواحد: الإرادة الحرة والمحبة والنور. هل أنا محق في افتراض أن لب هذه المجرة الرئيسية بدأ يتشكل من التشوه الثالث؟ هل أنشأ التشوه الثالث مجرتنا درب التبانة؟

رع: أنا هو رع. بالمعنى الأسمى أو اللاهوتي، أنتم لستم محقين، لأن الخالق الواحد اللامتناهي هو كل ما هو موجود. أما في اللب غير المتشوه، فأنتم محقون في اعتبار التجلي الأول المرئي لعين تركيب الجسد الذي تسكنونه هو التشوه الثالث - النور، أو، بالمصطلح التقني، النور اللامحدود.

السؤال: أدرك أننا نطأ أرضا واهية جدا في استخدام المصطلحات الدقيقة. فالمعلومات تخرج تماما عن منظومة إحداثياتنا للتقييم بواسطة منظومة اللغة المعاصرة.

أفترض أن اللوغوسات المبكرة، التي تشكلت في مركز المجرة، أرادت إنشاء منظومة تجربة للخالق الواحد. هل بدأت دون تجربة سابقة أو معلومات عن كيفية القيام بذلك؟ يصعب صياغة السؤال.

رع: أنا هو رع. في بداية هذا الخلق أو الأوكتاف كانت هناك معلومات حصلنا عليها من "حصاد" الأوكتاف السابق. وفيما يتعلق بالخلق السابق، نعرف منه بقدر ما نعرف عن الأوكتاف المستقبلي. غير أننا ندرك شذرات من المفهوم المكتسب، وهي الأدوات التي استخدمها الخالق في معرفة ذاته.

كانت الأدوات من ثلاثة أنواع. الأول: إدراك الفعالية للتجربة في العقل والجسد والروح. الثاني: إدراك الطبيعة الأكثر فعالية، أو الدال، للعقل والجسد والروح. الثالث: إدراك الجانبين للعقل والجسد والروح، اللذين يستطيع الدال استخدامهما لموازنة كل المحفز. ويمكنكم أن تسميا هذين الجانبين المصفوفة والمفعّل.

السؤال: هل يمكنكم من فضلكم أن تشرحوا طبيعة المصفوفة والمفعّل وصفتهما؟

رع: أنا هو رع. في تركيب العقل، يمكن وصف المصفوفة بأنها الوعي. وقد سُميت الساحر. وينبغي الملاحظة: إن الوعي نفسه ساكن. أما مفعّل الوعي فهو لاواعٍ. وهو يحتوي مجالا واسعا من إمكانات العقل.

في الجسد، يمكن النظر إلى المصفوفة على أنها عمل متوازن أو أداء متوازن. لاحظ أن المصفوفة نشطة دائمًا، ولا يمكن أن تكون غير نشطة. يمكن تسمية مُكمِّن قوة مجموعة الجسد بالحكمة، لأن الحكمة لا يمكن أن تُحسَّ بطرق مفيدة إلا من خلال الحكم (النشاط المتواصل والميل الخاص بمجموعة الجسد).

يمكنك تسمية مصفوفة الروح بليل الروح أو الظلمة الأولى. ومرة أخرى، هناك شيء غير قادر على الحركة أو القيام بعمل. الطاقة الكامنة لمصفوفة شديدة القابلية للاستقبال تجعل من الممكن النظر إلى مُكمِّن القوة على أنه النور. في نظامكم النموذجي المسمى التارو، يُعبَّر عن النور في مجموعة مفهوم الصاعقة التي تضرب البرج. لكن مُكمِّن القوة الأول كان النور في شكله المفاجئ والناري؛ أي الصاعقة نفسها.

سؤال: هل يمكنكم توضيح أي دال تقصدون؟

رع: أنا رع. يمكن تسمية الدوال الأولى دون تمييز بالعقل والجسد والروح.

سؤال: إذن، في بداية تطور هذه المجرة، العقل النموذجي هو نتيجة الأوكتاف السابق، الذي استخدمت فيه المجرة وعملت على التشويه الأول بحيث يسمح بما نختبره كقطبية. هل نُقل مفهوم القطبية المتمثلة في خدمة الآخرين أو خدمة الذات من الأوكتاف السابق؟

رع: أنا رع. كانت هناك قطبية بمعنى وجود قائد وتابع. لم تكن هناك قطبيات من نوع خدمة الذات أو خدمة الآخرين.

سؤال: أي أن التجارب الأولى كانت أحادية اللون. هل نُقل مفهوم الكثافات السبع للاهتزاز، حين كانت عملية التطور تحدث في صورة كثافات منفصلة، من الأوكتاف السابق؟

رع: أنا رع. في حدود معرفتنا المتواضعة، مسارات الأوكتاف موجودة خارج الزمن، أي أن الكثافات السبع لكل خلق لا نهائية.

سؤال: إذن، أفترض أنه عند بدء عملية التطور في هذه المجرة، وضعت شموس مجرتنا المركزية في خططها شروطًا لتطوير الوعي عبر الكثافات، وهو ما نمر به. لكنها لم تدرك استقطاب الوعي إلى خدمة الذات أو خدمة الآخرين. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: لماذا تمتلك الكثافات الخصائص التي تمتلكها؟ لقد وصفتم الكثافات وفقًا لخصائصها؛ الكثافة التالية هي كثافة الحب وهكذا. هل يمكنكم توضيح لماذا توجد الخصائص في هذه الصورة؟ هل يمكنكم الإجابة عن هذا السؤال؟

رع: أنا رع. نستطيع.

سؤال: من فضلكم، أجيبوا.

رع: أنا رع. إن طبيعة نطاق الاهتزاز الخاص بكل كم من الأوكتاف تجعل خصائصه قابلة للوصف باليقين نفسه الذي تدركون به اللون بأجهزتكم البصرية، إذا كانت تعمل على النحو اللائق.

سؤال: في خطة التطور الأصلية، لم يكن اللوغوس قد وسّع التشويه الأول إلى خلقه. وفي مرحلة ما، توسّع التشويه الأول، ونشأ لأول مرة استقطاب خدمة الذات. هل هذا صحيح، وإذا كان صحيحًا، فهل يمكنكم سرد قصة ظهور هذه العملية؟

رع: أنا رع. وكتمهيد، اسمحوا لنا بالملاحظة: لطالما نظرت اللوغوسات إلى نفسها على أنها تقدم الإرادة الحرة إلى اللوغوسات الفرعية التي ترعاها. كانت اللوغوسات الفرعية تمتلك الحرية في استكشاف الوعي وتجربته، وتجارب الجسد، واستنارة الروح. بعد قول ذلك، سنجيب عن سؤالكم.

إن اللوغوس الأول، الذي غرس في لوغوساته الفرعية ما يمكنكم اعتباره إرادة حرة بالمعنى الكامل للكلمة، قد توصل إلى هذا القرار بعد دراسة عميقة لمفاهيم أو إمكانات تصور ما سميناه الدوال. عرض اللوغوس على العقل والجسد والروح إمكانية التعقيد. ولكي يصبح الدال ما ليس هو، يجب أن يُمنح الإرادة الحرة للخالق. وقد أدى ذلك إلى تحريك سلاسل طويلة، بمصطلحاتكم، من تحسينات اللوغوس أو تحسينات الفكرة الأولى.

سؤال: إذن، لوغوسنا المحدد، عندما خلق خلقه المحدد، كان في مرحلة ما في أدنى نقطة من الحلزون التطوري في تجربة مع الدال الذي أصبح ما ليس هو. أفترض أنه كان مهتمًا أولًا بخلق النماذج بحيث تخلق تسريعًا للاستقطاب. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. يمكننا تقديم تعليق موجز فقط. في العموم، أنتم على حق. يمكنكم أن تنظروا بشكل مثمر إلى كل لوغوس ومشروعه باعتباره خالقًا يستكشف ذاته. وبفضل طبيعته المعقدة، يُدخل المفهوم الأول للدال أمرين. الأول: الخالق مقابل الخالق في لوغوس فرعي واحد، في ما يمكنكم تسميته توترًا ديناميكيًا؛ والثاني: مفهوم الإرادة الحرة، الذي، عندما يتوسع بالكامل في اللوغوسات الفرعية المعروفة بمجموعات العقل/الجسد/الروح، يخلق ويخلق من جديد ويستمر في الخلق نتيجة لوظيفة طبيعة الإرادة الحرة نفسها.

سؤال: قلتم سابقًا إن الاختيار يتم في الكثافة الثالثة وهو المحور الذي يدور عليه الخلق كله. هل يمكنكم توسيع هذه العبارة؟

رع: أنا رع. كما قلنا، هذه عبارة عن طبيعة الخلق.

سؤال: لم أفهم. هل يمكنكم التعبير عن ذلك بطريقة أخرى؟

رع: أنا رع. كما لاحظتم، فإن الخلق الذي يمثل لوغوسكم جزءًا منه هو كيان متعدد الأوجه ينمو ويتعلم على المستوى الكوني الكبير. اللوغوس ليس جزءًا من الزمن. كل ما تعلم من خلال الخبرة في الأوكتاف هو «حصاد» وطبيعة اللوغوس.

الخبرة الأولى للوغوس، إذا نُظر إليها في الزمكان، صغيرة؛ وهو الآن يشعر بالمزيد. لذلك في هذا الزمكان، نقول: طبيعة الخلق هي كما وصفناها. وهذا لا ينكر العملية التي تُنجز بها الطبيعة، بل يقرر النتيجة فقط.

سؤال: في تجربتنا، بعد الكثافة الثالثة، تكون مجموعات الذاكرة الاجتماعية مستقطبة إيجابًا وسلبًا. هل تفاعل مجموعات الذاكرة الاجتماعية ذات القطبية المتضادة مماثل (لكنه على نطاق أكبر) لتفاعل مجموعات العقل/الجسد/الروح ذات القطبية المتضادة؟ وهل تُكتسب الخبرة بهذه الطريقة، كوظيفة للقطبية المختلفة، في الكثافتين الرابعة والخامسة؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: يصعب صياغة السؤال. ما الفائدة التجريبية من خلق مجموعات ذاكرة اجتماعية إيجابية وسلبية، وفصل القطبيات، بدلًا من السماح بامتزاج مجموعات العقل/الجسد/الروح ذات القطبية المتضادة في الكثافات الأعلى؟

رع: أنا رع. هدف القطبية هو تطوير إمكانية القيام بالعمل. هذه هي السمة الكبرى لتلك التجارب، إذا جاز القول، التي تطورت بعد فهم مفهوم الاختيار. ونتيجة للسعي الطوعي لمجموعات العقل/الجسد/الروح في دروس الكثافتين الثالثة والرابعة، يُنجز العمل بكفاءة أكبر، وبصفاء وشدة وتنوع أكبر. ويُنظر إلى فعل الكثافة الخامسة في الزمكان نفسه مع القطبية أو بدونها. لكن بسبب الطبيعة الطوعية لفعل مجموعة العقل/الجسد/الروح المستقطبة، فإن تجارب الحكمة، إذا نُظر إليها في الزمان-المكان، تتعزز وتتعمق بشكل كبير.

سؤال: إذن، نتيجة للاستقطاب في الوعي الذي يحدث لاحقًا في تطور المجرة، تكون التجارب أكثر كثافة بكثير بفضل وجود مسارين. هل تعتمد كل هذه التجارب بعضها على بعض؟ وهل يتعزز الأثر بفعل الاختلاف بين القطبية السلبية والإيجابية، أم أن اكتساب التجربة ممكن ضمن قطبية واحدة؟

رع: أنا هو رع. كنا سنوافق. سنحاول استخلاص جوهر السؤال من الإسهاب المصاحب له.

الكثافتان الرابعة والخامسة مستقلتان إلى حد كبير؛ فالقطبية الإيجابية تعمل دون حاجة إلى وجود السلبية والعكس صحيح. ينبغي ملاحظة: في محاولة تشجيع مجمعات العقل/الجسد/الروح على اختيار القطبية، يتطور تفاعل جيد بين القطبيتين. في الكثافة السادسة، كثافة الوحدة، يجب أن يندمج المساران الإيجابي والسلبي، لأن كل شيء فيها يُنظر إليه باعتباره محبة/نورًا ونورًا/محبة. بالنسبة للقطبية الإيجابية التي ترسل إلى الآخرين محبة ونورًا، فإن هذا ليس صعبًا. لكنه صعب إلى حد كبير بالنسبة للكيانات المستقطبة نحو خدمة الذات، لأنه في مرحلة ما يجب التخلي عن القطبية السلبية.

سؤال: بوصفه ظرفًا فريدًا، يدل اختيار قطبية الأساس النموذجي لتطور الوعي في تجربتنا المحددة على ما يلي: عبر عملية طويلة للخالق الذي يعرف ذاته، بلغنا وضعنا الحالي أو أقصى كفاءة في تصميم عملية التجربة. إن مشروع الكفاءة القصوى يقيم في جذور الوعي وهو العقل النموذجي، نتيجة كل ما مضى من قبل. مما لا شك فيه أن هناك مفاهيم نموذجية نقية نسبيًا للمفاهيم السبعة للعقل والجسد والروح. أشعر أن لغتنا غير كافية للتعبير عن هذه الأفكار.

غير أننا سنواصل محاولة استكشاف الأساس، وآمل أنني، بدرجة ما من الدقة، قد أرسيت الأساس في محاولات إنشاء قاعدة لتطوير النماذج الأصلية للوغوسنا. هل فوّت شيئًا، أم ارتكبت أخطاء، أم هل يمكنكم التعليق على محاولة إرساء أساس البنية التي استخدمها اللوغوس لإنشاء النماذج الأصلية؟

رع: أنا هو رع. أسئلتكم عميقة التفكير.

سؤال: هل هي دقيقة، أم أنني ارتكبت أخطاء؟

رع: أنا هو رع. لا توجد أخطاء.

سؤال: اسمحوا لي أن أسأل هكذا. هل أخطأت في تحليل ما أدى إلى إنشاء النماذج الأصلية التي نستكشفها؟

رع: أنا هو رع. يمكننا مشاركة ملاحظة: أن الحكم ليس جزءًا من التفاعل بين مجمعات العقل/الجسد/الروح. حاولنا الإجابة عن كل سؤال بأقصى ما تسمح به لغتكم من شمول، وبالقدر الذي تسمح به المعلومات السابقة. يمكننا أن نعرض ما يلي: إذا كانت لديكم أسئلة إضافية توضح أي مفهوم بهدف استيعاب المادة المطروحة، فيمكنكم طرحها، وسنحاول الإجابة على نحو واف.

سؤال: أتفهم قيودكم في الإجابات. شكرًا.

هل يمكنكم أن تقولوا كيف تعلّم الريح والنار الأرضَ والماءَ في الكثافة الأولى؟

رع: أنا هو رع. يمكنكم اعتبار الهواء والنار فوضى، شيئًا ينير ويشكّل حرفيًا ما لا شكل له، لأن الأرض والماء، إذ يقيمان في اللازمن، بلا شكل. عندما تهبّ المبادئ الفعالة للنار والهواء وتُحمّي حتى البياض ما تعلّمه، يتعلم الماء أن يصير بحرًا وبحيرة ونهرًا، عارضًا فرصة للحياة. وتتعلم الأرض أن تتخذ شكلًا، عارضةً هي أيضًا فرصة للحياة.

سؤال: هل النماذج الأصلية السبعة للعقل وظيفة أو هل ترتبط بالكثافات السبع التي تُعاش في الأوكتاف؟

رع: أنا هو رع. الارتباط ليس مباشرًا، والتطابق لا يُرى. غير أن التطور عبر النماذج الأصلية يمتلك بعض خصائص التطور عبر الكثافات. يمكن النظر إلى التطابقات دون إسقاط إحداها على الأخرى.

سؤال: وماذا عن مراكز الطاقة السبعة للجسد؟ هل ترتبط بالنماذج الأصلية؟

رع: أنا هو رع. يمكن تكرار الإجابة السابقة. من المفيد النظر في العلاقات المتبادلة، لكن الامتناع عن الإصرار على قيود الاتساق. تذكروا دائمًا: النماذج الأصلية جزء من موارد مجمع العقل.

سؤال: هل هناك أي تطابق بين النماذج الأصلية وكواكب نظامنا الشمسي؟

رع: أنا هو رع. السؤال ليس بسيطًا. في الجوهر، تمتلك النماذج الأصلية بعض التطابق مع الكواكب. غير أنه لا يمكن التعبير عنه بلغتكم. لكن هذا لا يمنع أبناء جنسكم الذين صاروا أتباعًا من محاولة تسمية هذه التطابقات ووصفها. لفهم النماذج الأصلية بأوضح صورة، من الجيد النظر في المفاهيم التي يتكون منها كل نموذج أصلي، وترك دراسة الكواكب وغيرها من التطابقات للتأمل.

سؤال: يبدو أنه بما أن الكواكب كانت امتدادات للوغوس، والعقل النموذجي أساس التجربة، فإن كواكب هذا اللوغوس ترتبط ببعضها بطريقة ما. بالطبع سنتبع نصيحتكم.

حاولت إيجاد نقطة ارتكاز في الإدراك غير المشوّه للعقل النموذجي. يبدو أن كل ما قرأته عن النماذج الأصلية مشوّه بدرجة أو بأخرى من قبل المؤلفين وبفعل عجز لغتنا عن وصفها.

تحدثتم عن الساحر بوصفه النموذج الأصلي الأساسي، وأنه نُقل من الأوكتاف السابق. هل كان، بحسب الترتيب، إن كان هناك ترتيب أصلًا، أول مفهوم نموذجي أصلي لهذا اللوغوس، المفهوم الذي نسميه الساحر؟

رع: أنا هو رع. أولًا سنجيب عن الالتباس المتصل بمؤلفات مختلفة عن العقل النموذجي. يمكنكم النظر في الفرق الأكثر إفادة بين الشيء في ذاته وعلاقاته أو وظائفه. هناك تعليم واسع عن النموذج الأصلي هو في الحقيقة تعليم عن الوظائف والعلاقات والتطابقات. فمثلًا، دراسة الكواكب مثال على نموذج أصلي يُنظر إليه بوصفه وظيفة. غير أن النماذج الأصلية في الأساس أشياء في ذاتها، والتأمل فيها أو في أنقى علاقاتها المتبادلة ينبغي أن يكون الأساس الأكثر فائدة لدراسة العقل النموذجي.

نعود الآن إلى سؤالكم عن النموذج الأصلي الذي هو مصفوفة العقل. فيما يخص التسمية، فاسم الساحر مقبول إذا فهمتم أن الوعي هو الأساس العظيم والسرّ والوحي الذي يجعل وجود هذه الكثافة المحددة ممكنًا. إن الكيان المدرك لذاته مليء بسحر ما سيأتي. ينبغي النظر في هذا أولًا، لأن العقل هو المكوّن الأول للمجمع الذي يطوره الباحث في التطور الروحي.

سؤال: هل سيكون النموذج الأصلي الثاني هو النموذج المسمى الكاهنة العليا، الذي يمثل الحدس؟

رع: أنا هو رع. نعم. هنا ترون تلخيص المعرفة الأولية للوغوس؛ أي المصفوفة والمولّد للإمكانات. يمكن وصف اللاوعي شاعريًا بأنه الكاهنة العليا، لأنه مولّد إمكانات العقل. وبوصفه كذلك فهو المبدأ الذي يعزز التجربة كلها.

سؤال: إذن سيكون النموذج الأصلي الثالث هو الإمبراطورة، وينبغي أن يكون مرتبطًا بالتأمل المنضبط؟

رع: أنا هو رع. أدرك نية مجمع العقل، لكنني أدركت فقط الاهتزاز الصوتي للعبارة. يرجى إعادة صياغة السؤال.

سؤال: كنت أسأل هل النموذج الأصلي الثالث هو الإمبراطورة، وهل يصح القول إن هذا النموذج الأصلي مرتبط بالتأمل المنضبط؟

رع: أنا هو رع. يمكن فهم النموذج الأصلي الثالث على نطاق أوسع بوصفه محفز العقل. وهو يتطلب أكثر من التأمل المنضبط. فبهذه القدرة ذاتها يُستَخدم المحفز على أنجع وجه. وقد سُمّي النموذج الأصلي الثالث خطأً بالإمبراطورة، مع أن مقصود هذا الرقم هو أولاً فهم ما يمثله الجزء اللاشعوري أو الأنثوي من مجموعة العقل، المستخدَم أو المكرَّم من قِبل الجزء الذكوري أو الشعوري من العقل. وهذا لقب نبيل.

سؤال: يُسمى النموذج الأصلي الرابع الإمبراطور. ويبدو أنه يتعامل مع تجربة الأنا الأخرى ومركز الطاقة في الشعاع الأخضر فيما يتصل بالأنا الأخرى. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. أنتم ثاقبو البصيرة. الاسم الموسع للنموذج الأصلي الرابع هو تجربة العقل. في التارو ستجدون الاسم الإمبراطور. ومرة أخرى، هذا يتضمن النبل. في هذه الحالة يمكنكم النظر في الفرضية التالية: لا يمكن الحصول على التجربة إلا عبر محفز تعالجه وعيٌّ معزَّز. أي أن العقل الشعوري كان يُكرَّم باستخدام الموارد الواسعة للعقل اللاشعوري.

تخدّر ظهر الأداة، وهي تتعب. نرحب بسؤال آخر.

سؤال: أود أن أسأل عن سبب كون هذه الجلسة أطول من الجلسات السابقة، وأيضاً هل يمكننا فعل شيء لمزيد من راحة الأداة أو لتحسين الاتصال؟

رع: أنا هو رع. نُقلت إلى الأداة كمية طاقة منقولة أكبر بكثير من المعتاد. وهناك حد لكمية الطاقة من هذا النوع التي يمكن استخدامها بأمان حين لا تملك الأداة نفسها احتياطيات جسدية. وهذا أمر حتمي بسبب التشوهات المختلفة، كما ذكرنا سابقاً، المرتبطة بتزايد عدم الراحة في الظهر.

المحاذاة جيدة. نحن نقدّر وعيكم. لتحسين راحة الأداة يمكن اقتراح تدليك دقيق لظهر الأداة يُجرى قبل الاتصال.

كذلك، فيما يتصل بمحاولة هجوم نفسي، يُقترح تدفئة الجانب الأيمن من المجموعة الجسدية. كان هناك اقتحام، لكنه لم يكن طويل الأمد. من المفيد تغطية الأداة جيداً، بما يكفي لمنع أي ظهور للبرد في الشكل الجسدي.

أنا هو رع. يا أصدقائي، أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا مبتهجين فرحين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

الجلسة 79

24 فبراير 1982

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

را: أنا هو را. كل شيء كما كان.

سؤال: تودّ الأداة أن تسأل: في حالتها الحالية، هل هناك أي خطر في تلقي كمية كبيرة جداً من الطاقة المنقولة؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: تودّ أن تعرف دور نقل الطاقة أثناء الجلسة.

رع: أنا هو رع. نقل الطاقة مفيد جداً من حيث إنه يخدم تقوية المكوك الذي يجري عبره تدفق الاتصال. والاتصال نفسه سيتحكم في حالة الأداة وسيوقف التواصل حين تبدأ تشوهات الأداة تتأرجح نحو الضعف أو الألم. وعند حدوث الاتصال، يمكن مساعدة قوة القناة التي يتدفق عبرها الاتصال بنقل الطاقة الذي تحدثتم عنه.

سؤال: قبل الجلسة، أنهينا طقس الطرد بإيماءة تُحرِّر الشخصية السحرية. من المثير للاهتمام معرفة ما كان سيحدث لو أبقينا الشخصية السحرية ولم نؤدِّ الإيماءة أثناء السير في دائرة الواحد، ثم حررناها فقط بعد تشكيل الدائرة أو بعد الجلسة؟ ما كان سيكون أنسب؟

رع: أنا هو رع. تتطلب ممارسة العمل السحري أشدَّ أنواع الصدق صرامة. إذا كنتم تقيّمون قدرتكم بأنكم قادرون على إبقاء الشخصية السحرية طوال الجلسة، فذلك حسن. لكن إذا وُجد أي شك، فلا ننصح بإجراء الجلسة. وفي كل الأحوال، من الأفضل للأداة أن تعيد شخصيتها السحرية إلى ما كانت عليه بدلاً من إدخال هذه الشخصية في حالة النشوة، لأنها لا تملك الفن السحري المطلوب للعمل في مثل هذه الظروف، وستكون أكثر عرضة للخطر من الشخصية اليقظة التي تعرض نفسها قناةً. في الجوهر، عملنا ذو طبيعة سحرية. غير أنه لا يليق التحرك أسرع مما تستطيع الأقدام أن تسير.

سؤال: أود أن أعرف عن تجربة الكيانات قبل التوسيع الأول للتشوه الأول بواسطة اللوغوسات الفرعية لخلق انقسام القطبية. هل يمكنكم وصف الفرق، بشكل عام، بين تجربة الكثافة الثالثة لتلك المجموعات من العقل/الجسد/الروح والكيانات التي تطورت الآن على الكوكب؟

رع: أنا هو رع. لقد كُشف هذا الموضوع من قبل. يُرجى تحديد السؤال.

سؤال: تحديداً، في التجربة التي تطورت فيها في الكثافة الثالثة قطبية خدمة الآخرين فقط، هل وُجد حجاب إزاء معرفة التجسيدات السابقة وما إلى ذلك، يؤثر في هذه الكيانات؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: هل تشبه عملية تجسيدهم تلك التي نعيشها هنا، حيث يدخل جسد الكثافة الثالثة في التجسيد ويتموج مرات كثيرة خلال دورة؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل يمكن الإفصاح عن مدة التجسيد بسنواتنا، وهل يمكنكم فعل ذلك؟

رع: أنا هو رع. المدة المثلى للتجسيد قريبة مما تقيسونه بالألفية. وهي ثابتة بالنسبة لعوامل أخرى لتجربة الكثافة الثالثة.

سؤال: إذن، قبل التوسيع الأول للتشوه الأول، لم يكن هناك حجاب أو فقدان للوعي. حينئذٍ يمكن افتراض أن الحجاب أو فقدان الذاكرة الشعورية لكل ما يحدث قبل التجسيد كان الأداة الأولية لتوسيع التشوه الأول. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. الفرضية محدودة. لقد كان الأداة الأولية.

سؤال: إذن أظن أن اللوغوس، لتحقيق هدفه، اخترع أولاً أداة فصل اللاشعوري عن الشعوري في الفترة التي نسميها التجسيد الجسدي؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: وأظن أيضاً أنه بعد الأداة الأولية، أي الحجاب المسمى كذلك، طُوّرت أدوات أخرى كثيرة واستُخدمت. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. كانت هناك تحسينات.

سؤال: قبل تجربة الحجاب، كان العقل النموذجي الأصلي للوغوس على نحو كنتُ سأعده أقل تعقيداً مما هو الآن، وربما كان يحتوي على نماذج أصلية أقل. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نطلب صبركم. ندرك وميضاً مفاجئاً لتشوه معروف بالألم في يد الأداة اليسرى. يُرجى عدم لمس الأداة. سندرس مجموعة العقل ونحاول إصلاح الطرف كي يتمكن العمل من المتابعة. ثم يُرجى إعادة السؤال.

(توقف 90 ثانية)

أنا هو رع. يمكنكم المتابعة.

سؤال: شكراً. قبل تجربة توسيع التشوه الأول، كم كان عدد النماذج الأصلية آنذاك؟

رع: أنا هو رع. تسعة.

سؤال: أظن أنها كانت ثلاثة نماذج أصلية للعقل، وثلاثة للجسد، وثلاثة للروح. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: أظن أنه في نظام التارو كانت النماذج الأصلية للعقل توافق تقريباً الساحر والإمبراطور والعربة. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: هل يمكنكم توضيح ما كانت توافقه؟

رع: أنا هو رع. كان الجسد والعقل والروح يحتوي كلٌّ منها ويعمل تحت رعاية المصفوفة والمضاعِف والدال. ودال العقل والجسد والروح ليس مطابقاً لدال مجموعات العقل والجسد والروح.

سؤال: الآن أفهم ما قصدتموه في الجلسة السابقة بقولكم إنه لتوسيع الإرادة الحرة أصبح المُدلِّل مجموعة. يبدو أن المُدلِّل أصبح مجموعة، أي الثالث والرابع والخامس والسادس والسابع بالنسبة للعقل، والعاشر بالنسبة للجسد، والسابع عشر بالنسبة للروح. هل الأمر كذلك؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: هل يمكنكم توضيح ما قصد به أن "المُدلِّل ينبغي أن يصبح مجموعة"؟

رع: أنا رع. أن يصبح مجموعة يعني أن يحتوي على أكثر من عنصر أو مفهوم مميز واحد.

سؤال: أود أن أحاول فهم أرchetypes العقل لهذا اللوغوس قبل توسيع التشويه الأول. أعتقد أن هذا نهج منطقي لفهم أفضل لما نعيشه الآن.

كما قلتم، توجد المصفوفة والمُحفِّز والمُدلِّل. أفهم المصفوفة على أنها ما نسميه العقل الواعي، ولكن بما أن المصفوفة هي أيضاً ما صُنع منه العقل، لا أستطيع أن أفهم تماماً هذه المصطلحات الثلاثة، لا سيما فيما يتعلق بالزمن قبل انقسام الوعي. هل يمكنكم توسيع القول قليلاً في مصفوفة العقل ومُحفِّز العقل ومُدلِّل العقل، وكيف تختلف عن بعضها البعض، وما هي علاقاتها المتبادلة؟

رع: أنا رع. مصفوفة العقل هي ما يأتي منه كل شيء. إنها ساكنة ومع ذلك هي مُنشِّط لإمكانية كل نشاط العقل. مُحفِّز العقل هو المصدر العظيم، الذي يمكن اعتباره بحراً يغوص فيه الوعي أعمق وأعمق ليَخلق ويتخيل ويحصل على وعي ذاتي أكبر.

يمكن اعتبار مُدلِّل العقل والجسد والروح مفهوماً بسيطاً وموحِّداً. يمكن اعتبار مصفوفة الجسد انعكاساً لأضداد العقل، أي الحركة غير المحدودة. حينها يكون مُحفِّز الجسد هو ما ينظِّم النشاط عندما يكون مُبلَّغاً بالمعلومات.

يصعب توصيف مصفوفة الروح، لأن طبيعة الروح أقل حركية. طاقات الروح وحركاتها هي الأهم، وهي أكثر ارتباطاً بالزمان-المكان ولا تمتلك خصائص الحركة الديناميكية. في الجوهر، يمكن اعتبار المصفوفة أعمق ظلمة، ومُحفِّز الروح استيقاظاً مفاجئاً وتنويراً وتأثيراً مولِّداً.

هذا وصف الأرchetypes من الأول إلى التاسع قبل بدء تأثير المُشارِك في الخلق أو تحقيق الإرادة الحرة للوغوس الفرعي.

سؤال: كان التغيير الأول الذي أُجري لتوسيع الإرادة الحرة هو أن التواصل بين العقل الواعي والعقل اللاواعي أصبح أثناء التجسيد غير متاح نسبياً. هل الأمر كذلك؟

رع: أنا رع. بدلاً من مصطلح "غير متاح نسبياً"، كنا سنسمي هذه الحالة "أكثر اكتمالاً نسبياً في السرية".

سؤال: إذاً كانت الفكرة إنشاء نوع من الحجاب بين مصفوفة العقل ومُحفِّزه. هل الأمر كذلك؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: ربما كان تصميم اللوغوس هو منح العقل الواعي حرية أكبر في التشويه الأول، بفصله عن المُحفِّز أو العقل اللاواعي الذي يمتلك تواصلاً أكبر مع العقل غير المنقسم. هذا يولِّد (مصطلح سيئ) أجزاء "غير متعلمة" من الوعي. هل الأمر كذلك؟

رع: أنا رع. بصورة تقريبية، نعم.

سؤال: هل يمكنكم التوضيح أو القول أكثر قليلاً؟

رع: أنا رع. قبل أن نتمكن من ذلك، سيتعين تقديم مادة وسيطة.

سؤال: حسناً. حينها، هل أُجريت هذه التجربة البسيطة، وهل لوحظت نتائجها قبل الوصول إلى تعقيد أكبر؟

رع: أنا رع. كما قلنا، كان هناك عدد هائل من التجارب الناجحة.

سؤال: اهتممت لأن هذا يبدو لي التجربة الرئيسية، نقطة التحول الكبرى بين غياب توسيع التشويه الأول وتوسيعه. ماذا كانت نتيجة التجربة الأولية فيما يتعلق بما خُلق منها؟ ماذا كانت النتيجة؟

رع: أنا رع. لقد تناولنا هذه المادة بالفعل. كانت نتيجة التجارب بحثاً أكثر حيوية وتنوعاً وكثافة عن الخالق من قِبل الخالق.

سؤال: لقد أدركت ذلك. ربما صغت السؤال بشكل خاطئ. من الصعب صياغته. هذا سؤال صعب جداً. لا أعرف هل يجدر بي محاولة المتابعة. كنت أهتم بما يلي: عندما أُجريت تجربة الحجاب لأول مرة، هل أدت إلى ظهور استقطاب خدمة الذات؟

رع: أنا رع. سابقاً، إذا جاز لنا استخدام هذا المصطلح، كان اللوغوسات يخلقون في الوقت نفسه مجموعات عقل/جسد/روح موجهة نحو خدمة الذات أو خدمة الآخرين. غير أن عملية "حصاد" مثل هذه الكيانات لم تكن تحدث في الوقت نفسه، لذلك بدأت على الفور تحسينات الأرchetypes.

سؤال: الآن وصلنا إلى ما كنت أحاول توضيحه. هل كانت في ذلك الوقت تسعة أرchetypes فقط والحجاب بين مصفوفة العقل ومُحفِّزه؟

رع: أنا رع. تسعة أرchetypes وكثير من الظلال.

سؤال: هل تقصدون بالظلال ما أعزوه إلى ظهور ميول أرchetypية أصغر؟

رع: أنا رع. كنا سنوصف هذه الظلال بالأحرى بأنها أفكار غير متطورة لهياكل مساعدة، لم تُستوعب بالكامل.

سؤال: هل كان أرchetype الاختيار موجوداً أثناء خلق الاستقطاب الأول لخدمة الذات؟

رع: أنا رع. مفهوم الاختيار ملازم للحجاب أو لفصل الأرchetypين. وقد تطلبت تحسينات هذا المفهوم تجارب كثيرة.

سؤال: أعتذر لأن طرح هذه الأسئلة صعب جداً. أجد هذه المادة معقدة جداً.

من المثير للاهتمام أن التجربة الأولى للحجاب بين مصفوفة العقل ومُحفِّزه وبالعكس خلقت استقطاب خدمة الذات. يبدو أن هذا موقف فلسفي مهم جداً في تطور الخلق، وربما بداية منظومة ما كنا نسميه السحر، غير المنصوص عليها في البداية.

اسمحوا لي بطرح سؤال. قبل توسيع الإرادة الحرة، هل كانت الإمكانية السحرية للكثافات الأعلى كبيرة كما هي الآن، حين تُحقَّق أكبر إمكانية للوعي في كل كثافة؟ يصعب التعبير. أسأل: قبل توسيع الإرادة الحرة، في نهاية الكثافة الرابعة، هل كانت ما نسميه الإمكانية السحرية كبيرة كما هي في نهاية الكثافة الرابعة الحالية؟

رع: أنا رع. كما تفهمون، إذا جاز لنا استخدام هذا المصطلح غير الصحيح، قبل التغيير كانت السحرية، الإمكانية السحرية للكثافتين الثالثة والرابعة، أكبر بكثير مما هي بعده. غير أن الرغبة أو الإرادة في استخدام هذه الإمكانية قبل إدخال الحجاب كانت أقل بكثير.

سؤال: للتأكد من أنني فهمت بشكل صحيح: قبل التغيير وتوسيع الإرادة الحرة، لنأخذ على وجه التحديد نهاية الكثافة الرابعة، هل كانت الإمكانية السحرية، بشرط وجود استقطاب خدمة الآخرين فقط، أكبر بكثير مما كانت عليه مباشرة بعد انقسام الاستقطاب وتوسيع الإرادة الحرة. هل الأمر كذلك؟

رع: أنا رع. القدرة السحرية هي القدرة على استخدام ما يسمى اللاواعي بوعي. لذلك، قبل إدخال اللوغوس الفرعي للإرادة الحرة، كانت القدرة السحرية قصوى.

سؤال: حسنًا. في الوقت الحاضر نتأثر بأمثلة أصلية أكثر تعقيدًا أو أكثر عددًا. أرى أن الأمثلة الأصلية للعقل التي نعيشها الآن هي كالتالي: يوجد الساحر والكاهنة العليا، وهما يقابلان المصفوفة والمكمِّن مع حجاب بينهما، وهما الخلق الأولي لتوسيع التشويه الأول. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. لا يمكننا الإجابة على هذا السؤال دون مادة وسيطة.

سؤال: حسنًا، أعتذر.

المثال الأصلي التالي، الإمبراطورة، هو محفِّز العقل. إنه يعمل على العقل الواعي ويغيّره. المثال الأصلي الرابع هو الإمبراطور، تجربة العقل، المادة المخزنة في اللاوعي والتي تُنشئ ميلًا مستمرًا للعقل. هل بياني صحيح؟

رع: أنا رع. رغم أن بياناتك غير مرنة أكثر من اللازم، فإنك تدرك العلاقات بشكل صحيح. هناك تفاعل ديناميكي بين الأمثلة الأصلية الأربعة الأولى.

سؤال: إذن هل يكون الكاهن الأعظم نوعًا من مدير أو مصنِّف للتأثيرات بحيث يُنشئ الاستيعاب الملائم في اللاوعي لما يأتي من الوعي؟

رع: أنا رع. الفرضية الأساسية غير صحيحة، رغم أنها عميقة.

سؤال: ماذا يعني الكاهن الأعظم؟

رع: أنا رع. الكاهن الأعظم هو دال مجموع الجسد (العقل)[3]، طبيعته ذاتها. يمكننا أن نلاحظ: الخصائص التي تتحدث عنها تنتمي إلى دال مجموع العقل، لا إلى الجوهر. جوهر مجموع العقل هو كيان ديناميكي، يمتص ويبحث ويحاول أن يتعلم.

سؤال: هل الكاهن الأعظم هو الرابط بين العقل والجسد؟

رع: أنا رع. هناك ترابط قوي بين دالات العقل والجسد والروح. بيانك يعمّم أكثر من اللازم.

سؤال: اسمح لي بالابتعاد عن الكاهن الأعظم لدقيقة، لأنني لا أفهم شيئًا على الإطلاق. أسأل: هل يمثل العاشقان اندماج الوعي واللاوعي أم تواصل الوعي واللاوعي؟

رع: أنا رع. أنت ثاقب البصيرة، لكن ليس تمامًا. أنت تغفل مجددًا جوهر هذا المثال الأصلي بعينه، الذي كان الأنسب أن يسمى تحويل العقل.

سؤال: تحويل العقل إلى ماذا؟

رع: أنا رع. بمراقبة المثال الأصلي السادس، يمكنك أن ترى: الباحث عن الأسرار يتحول بفضل ضرورة اختيار العقل بين النور والظلام.

سؤال: إذن هل يمثل الفاتح أو المركبة ذروة فعل الأمثلة الأصلية الستة الأولى في السيطرة على العمليات الذهنية، وربما حتى إزالة الحجاب؟

رع: أنا رع. الأمر كذلك تمامًا. يصعب جدًا صياغة المثال الأصلي السابع. يمكننا أن نسميه المسار أو الطريقة أو المسار العظيم للعقل. أساسه الانعكاس والتلخيص المهم للأمثلة الأصلية من الأول إلى السادس.

يمكن النظر إلى مسار العقل كمملكة أو ثمار الرحلة الملائمة للعقل؛ يواصل العقل التحرك عبر المادة التي يدركها كمركبة تجرها أسود ملكية أو خيول.

الآن نقترح طرح سؤال واسع آخر، لأن الأداة تعاني تشوهات باتجاه الألم.

سؤال: إذن سأسأل ببساطة عن المثال الأصلي الذي أستطيع فهمه أقل من أي شيء آخر، إن كنت أستطيع استخدام هذه الكلمة أصلًا. ما زلت لا أفهم الكاهن الأعظم، أو بالأحرى ما هو. ألا يمكنكم تقديم تعريف آخر لما هو؟

رع: أنا رع. أنت مهتم جدًا بالدال الذي احتاج إلى تعقيد. الكاهن الأعظم هو المثال الأصلي الأولي للعقل الذي تعقّد بسبب الحركات الدقيقة للوعي واللاوعي. لقد تطورت مجموعات العقل بدلًا من أن تكون مجرد نقل بسيط للتجربة من المكمِّن إلى المصفوفة.

يصبح العقل فاعلًا يمتلك الإرادة الحرة، وبشكل أدق، الإرادة. بوصفه دال العقل، يمتلك الكاهن الأعظم إرادة المعرفة، لكن ماذا سيفعل بهذه المعرفة، ولأي سبب يبحث؟ إن قدرات الدال المعقّد متعددة.

هل هناك سؤال قصير؟

سؤال: هل يمكننا الآن فعل شيء لزيادة راحة الأداة أو تحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. كل شيء على ما يرام. في المستقبل، سيكون من المفيد أن ننصح الأداة بتدفئة يديها، وهو ما تهمل فعله؛ سيسهم ذلك في راحة أكبر. يداها ورسغاها مصابتان إصابة شديدة، لذلك نضطر إلى تقصير مدة الجلسة.

أنا رع. يا أصدقائي، أنتم واعون. نترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا فرحين بقوة وسلام الخالق الواحد المشع اللانهائي. أدوناي.

جلسة 80

27 فبراير 1982

رع: أنا رع. نرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي.

قبل بدء الجلسة، نود تصحيح خطأ اكتُشف في المادة السابقة. المثال الأصلي الخامس، الذي سميتموه الكاهن الأعظم، هو دال مجموع العقل.

تتعرض الأداة لنوبات مفاجئة من التشوه المعروف بالألم. نحن ندرك محاولاتكم الواعية لمساعدة الأداة، لكننا نعلم أنه ليس في متناول مجموعة الدعم أي نوع آخر من المساعدة غير توفير العلاج المائي للجزء المتهيج من الظهر في مجموع الجسد المادي، الذي ذكرناه سابقًا.

لا تمنع تشوهات جسد الأداة، فلنقل، حدوث مثل هذه النوبات في فترات التشوه المتزايد لمجموع الجسد. قد يتشوه اتصالنا فورًا. لذلك نطلب التحقق من أي معلومة تبدو مشوهة، لأننا نريد أن يبقى الاتصال غير مشوه، باستثناء تلك التشوهات الناشئة عن قيود اللغة والعقلية والقابلية للاستقبال.

نحن الآن نتواصل.

سؤال: شكرًا. ألا يمكنكم إخبارنا عن حالة الأداة؟

رع: أنا رع. تعاني الأداة تغيرات لطيفة في مجموع الطاقة الجسدية، تسبب تقلبات مفاجئة من نقص الطاقة الجسدية إلى فائض طفيف. وهي تنشأ بسبب ما يقدمه كثيرون، كما تسمونه، من صلوات وتوكيدات تستخدمها الأداة لمقاومة التحيات المستمرة، حين يكون ذلك ممكنًا، من الكيان ذي الكثافة الخامسة الذي تدركونه.

في جميع النواحي الأخرى، حالة الأداة كما أُبلغ عنها سابقًا.

سؤال: بعد أن أتممنا طقس الطرد، اضطررت إلى مغادرة الغرفة لأجل شيء نسيته. هل كان لذلك تأثير ضار على الطقس أو الجلسة؟

رع: أنا رع. لو كان الأمر متعلقًا بالجلسة نفسها فقط، لكان الإغفال مهمًا. يوجد في مكان العمل قدر كافٍ من الطاقة المتبقية ذات الطبيعة الوقائية بحيث لا يشكل هذا الإغفال (رغم أنه غير موصى به) تهديدًا للحماية التي يوفرها الطقس الذي تحدثتم عنه.

سؤال: هل كان ضيفنا من الكثافة الخامسة يؤثر على الأداة تأثيرًا أقل في الجلسات السابقة؟

رع: أنا رع. سنجيب في جزأين. أولًا، أثناء الجلسات نفسها كان الكيان في حالة هياج. ثانيًا، في ظروف الزمكان لديكم، يستطيع الكيان ذو الكثافة الخامسة أن يحيي الأداة بالتأثير على مجموع الجسد المادي، كما هو الحال دائمًا، بسبب بداية الاتصال بمجموعتكم. يحدث هذا عبر عدة تشوهات موجودة بالفعل في المجموع المادي للأداة.

غير أن الأداة تعلمت أن تحيي هذا الكيان ذهنيًا وروحيًا بالمحبة، وبذلك تقلل عنصر الخوف. يعتبر الكيان ذو الكثافة الخامسة عنصر الخوف سلاحًا عظيمًا في محاولة إيقاف الاتصال برع (بأي درجة).

سؤال: ما سبب أن الجوهر قادر على التأثير في التشوهات الفيزيائية الموجودة بالفعل، وغير قادر على التأثير في جوهر لا يمتلك أي تشوهات فيزيائية؟

رع: أنا رع. مفتاح السؤال في مصطلح «التشوه». أي تشوه، سواء كان فيزيائياً أو ذهنياً أو روحياً، قد يتفاقم في طبيعة مجموعة ما بعرض من قِبل من هو قادر على العمل سحرياً؛ أي إحداث تغييرات في الوعي. للأداة تشوهات فيزيائية كثيرة. ولكل عضو في المجموعة تشوهات ذهنية مختلفة. وطبيعتها تتغير. وكلما كان تشوه معرفة الذات أقل توازناً، كان الجوهر أقدر على تفاقمه، لكي يقلل من السير السلس للمجموعة وتناغمها.

سؤال: هل يعلم رع جيداً أن المعلومات التي نجمعها ستنير نسبة صغيرة فقط من سكان هذا الكوكب، لمجرد أن عدداً قليلاً من الناس سيكون قادراً على فهمها. غير أنه يبدو أن ضيفنا عاقد العزم على إنهاء تواصلنا. ألا يمكنكم أن تقولوا لماذا هذا مهم له إلى هذا الحد، بما أن تواصلنا لن يكون له سوى تأثير محدود على «حصاد» هذا الكوكب؟

رع: أنا رع. النقاء لا ينتهي «بحصاد» الكثافة الثالثة. إن تفاني رع في محاولات إزالة التشوهات مطلق. وهو يشمل قبول المسؤولية عن خدمة الآخرين، تلك المسؤولية التي تمتلك نقاءً نسبياً. والأداة التي نتكلم عبرها، ومجموعة الدعم، تعبّران عن الطموح ذاته، وترغبان، على الرغم من أي إزعاج لأنفسهما، في خدمة الآخرين. وبفضل طبيعة المجموعة، أدت الأسئلة المطروحة سريعاً إلى معلومات وتوضيحات جدية. ولم يقلل مضمون الأجوبة من النقاء الكامن وراءها. ذلك النقاء هو نقاء النور. وهذه الكثافة من النور تجذب الانتباه.

سؤال: ما الذي يأمل ضيف الكثافة الخامسة أن يجنيه لنفسه في حال نجح في إنهاء هذا الاتصال؟

رع: أنا رع. كما قلنا سابقاً، يأمل الجوهر في أن ينال جزءاً من النور، أي مجموعة العقل/الجسد/الروح الخاصة بالأداة. وبعد النجاح في ذلك، يعتزم الجوهر إزالة النور.

سؤال: أفهم هذا الوضع إلى حد ما على النحو التالي: لو نجح الجوهر في أي من المحاولات، فما الفائدة التي كان ستعود عليه؟ هل كان سيعزز قدراته؟ هل كان سيعزز قطبيته؟ وبأي آلية يفعل ما يفعله؟

رع: أنا رع. في محاولته فعل أمور كهذه على مدى جزء من الزمكان الخاص بكم (بنتائج قصيرة الأمد)، ربما يطرح الجوهر نفسه هذا السؤال على ذاته. إن نيل الانتصار هو تعزيز القطبية السلبية للجوهر عن طريق إزالة مصدر الإشعاع، ومنح الزمكان إمكانية وجود الظلام حيث كان النور من قبل. ولو نجح في استعباد مجموعة العقل/الجسد/الروح الخاصة بالأداة، لكان استعبد جوهراً قوياً جداً وأضاف طاقته إلى طاقته.

سؤال: أعذروني على عدم فهمي للآليات وعلى أسئلتي الغبية، لكني أعتقد أن فيها وضعاً مهماً جداً لما نحاول فهمه الآن. بعض الأسئلة التالية قد تبدو غبية إلى حد يكاد يكون غير مقبول؛ سأحاول أن أفهم أي طاقة يبحث عنها الجوهر، وكيف سيستخدمها. يبدو أن هذا مهم للعقل ولتطوره.

بما أن ضيفنا يزيد طاقته من خلال هذه الجلسات، فأي قوة يراكمها؟ ألا يمكنكم أن تصفوها؟

رع: أنا رع. القوة التي تتحدثون عنها هي قوة روحية. وبوصفها كذلك، فإن قوة العقل لا تمارس نشاطاً من هذا النوع. وفي هذا الصدد، من المثمر أن نتأمل إمكانات ضوء القمر. تعلمون أننا وصفنا مصفوفة الروح بأنها الليل. وضوء القمر يقدم إما صورة حقيقية مختبئة في الظل، وإما خيالاً زائفاً أو كذباً. والكذب قوي بقدر قوة تمييز الحقيقة الكامنة في الظل. والظل الذي يحجب الأشياء هو عمق لا نهائي تُحفظ فيه قوة الخالق الواحد اللانهائي.

يعمل الباحث بقوة الأشياء الخفية، المضاءة على نحو يجعلها قابلة لأن تكون زائفة أو حقيقية. واختيار الكذب ومعرفته وطلبه والانتفاع به يمنح أعظم قوة. هذه هي طبيعة قوة ضيفنا؛ فهي قادرة على تظليل نور قوة من يطلب خدمة الآخرين، لأن في الليل (آه!) من السهل جداً أن تُخطى خطوات خاطئة.

سؤال: إذن أنتم تقولون إن هذه القوة هي قوة الروح، لا قوة العقل أو الجسد؟

رع: أنا رع. عمل الأديب يقوم على عمل سابق مع العقل والجسد. وأي عمل مع الروح كان سيكون مستحيلاً دون أساس متين. وبهذا الإضافة، يمكننا تأكيد صحة افتراضكم.

سؤال: النموذج الأصلي الخامس عشر – مصفوفة الروح – سُمي الشيطان. ألا يمكنكم أن تقولوا لماذا؟

رع: أنا رع. لا نود أن نتناول مسألة بهذه الأهمية تناولاً سطحياً. يمكننا أن نلاحظ أن طبيعة الروح رقيقة إلى حد لا نهائي، بحيث إن تأثير النور المثمر على الظلام العظيم كثيراً ما لا يكون ببيّناً بقدر الظلام نفسه. والتطور الذي اختاره كثير من الأديباء، حين يحاول كل أديب أن ينتفع بمحفز الروح، يصبح طريقاً مربكاً. وهناك بعض الأديباء الذين نجحوا في إدراك نور الشمس. غير أن الأغلبية تبقى غارقة في ضوء القمر، وكما قلنا، فالنور قد يضلّل وقد يكشف سراً خفياً. ولذلك فإن لحن هذه المصفوفة، على سبيل المثال، كثيراً ما يبدو ذا طبيعة سلبية أو شيطانية.

وينبغي أيضاً ملاحظة أن الأديب هو من يتحرر أكثر وأكثر من ضغوط أفكار الآخرين وآرائهم وقيودهم. وهذا جزء ضروري من يقظة الأديب، سواء كان في خدمة الآخرين أو خدمة الذات. وهذه الحرية يراها غير الأحرار شراً أو سواداً. فالسحر يُدرك، لكن طبيعته كثيراً ما لا تُدرك.

سؤال: إذن، هل يمكن القول إن عملية أن يصبح المرء أديباً تنطوي على قطبية ظاهرية لخدمة الذات، لأن الأديب ينفصل عن كثير من الناس؟

رع: أنا رع. قد يكون ذلك. ما يحدث على السطح هو انفصال، حين تُعتبر خدمة الذات هي الحقيقة، ويحدث انفصال عن الآخرين أو عن خدمة الآخرين. أما الصلة الحقيقية فهي الصلة بقلب كل الآخرين، والانفصال لا ينشأ إلا من قشور الوهم التي تحول دون أن يدرك الأديب إدراكاً صحيحاً ذاته والآخرين كواحد.

سؤال: إذن أنتم تقولون إن تأثير الانفصال على الأديب الذي يخدم الآخرين هو عائق معطّل أو يبطئ عملية بلوغ الهدف الذي يسعى إليه؟ هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. لا. الانفصال عن أبخرة الوهم وعن التصور الخاطئ لكل واحد وكل تشوه هو جزء ضروري من طريق الأديب. قد ينظر الآخرون إليهم كأشخاص بائسين.

سؤال: من منظور النموذج الأصلي الخامس عشر، هل تحدث في هذه العملية رحلة إلى مصفوفة الروح؟ هل لذلك أي معنى؟

رع: أنا رع. الرحلة التي تتحدثون عنها، وعملية الانفصال، كثيراً ما ترتبطان في الأغلب بالنموذج الأصلي الذي تسمونه الأمل، ونحن نفضّل أن نسميه الإيمان. هذا النموذج الأصلي هو محفز الروح، لأن إنارات الممكِّن الروحي تبدأ في إحداث تغييرات في وجهة نظر الأديب.

سؤال: لم أكن أنوي أن أستبق الأمور إلى هذا الحد في عملية طرح الأسئلة. إن التابع المهيّأ إيجابيًا أو سلبيًا ينشئ إمكانية مناداة الروح مباشرة لنيل القدرة. أليس كذلك؟

رع: أنا رع. كان الأجدر أن يقال إن التابع ينادي عبر الروح قدرة الكون مباشرة، لأن الروح هي المِكوك.

سؤال: أرى أن الفارق الجوهري الواضح الوحيد بين التابعين الإيجابيين والسلبيين في استخدام المِكوك هو أسلوب الاستقطاب. هل هناك صلة بين أمثولات الروح والاستقطاب الإيجابي أو السلبي؟ فمثلًا، هل تتم المناداة الإيجابية عبر الأمثولة السادسة عشرة، والمناداة السلبية عبر الأمثولة الخامسة عشرة؟ إنني مرتبك جدًا وأرى أن هذا السؤال إما سيئ أو عديم المعنى. هل يمكنكم الإجابة؟

رع: أنا رع. الإجابة عن هذا السؤال تمثل تحديًا، إذ يتبين في صياغته اضطراب. غير أننا سنحاول الحديث في هذا الموضوع.

يمتلك التابع الإيجابي أو السلبي المصفوفة نفسها. والمضاعف أيضًا مماثل. وبفضل المحفز الخاص بكل تابع، يمكن للأخير أن يبدأ في انتقاء واختيار ما سيبحث عنه بعد ذلك. إن تجربة الروح، التي سميتموها القمر، مظهر جلي لتأثيرات على استقطاب التابع. وحتى، مثلًا، أكثر التجارب سوء حظ التي تحدث في محفز التابع والتي ينظر إليها من منظور الروح، يمكن التعامل معها بالتمييز الممكن في الظل، إلى أن ينزل على التابع نور يساوي نور أشد الأقمار إشراقًا، فيحدث التنوير، إيجابيًا أو في خدمة الآخرين. أما التابع الذي يخدم نفسه فيكتفي بالظلال، وعندما يجد نفسه في نور النهار يرد رأسه بقسوة ضاحكًا ضحكة مشؤومة، مفضلًا الظلام.

سؤال: أرى أن الأمثولة التاسعة عشرة للروح ستكون دالّ الروح. أليس كذلك؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: كيف تصفون دالّ الروح؟

رع: أنا رع. لقد فعلنا ذلك بالفعل عند الإجابة عن السؤال السابق. دالّ الروح كائن حي، إما يشع أو يمتص حب ونور الخالق الواحد اللامتناهي، فيشعهما على الآخرين أو يمتصهما في ذاته.

سؤال: إذًا، بما أن هناك تدفقًا أو سرعة تدفق، فهل يكون فعل الإشعاع أو الامتصاص سمة من سمات التابع؟

رع: أنا رع. يمكن اعتبار ذلك قولًا وافيًا إلى حد كافٍ.

سؤال: أرى أن الأمثولة العشرين، تحويل الروح، هي نظير اندماج المسارات في الكثافة السادسة. صحيح؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: عفوًا. هل يمكنكم الحديث عن الأمثولة العشرين؟

رع: أنا رع. في منظومتكم، يمكن اعتبار ما تسمونه التابوت العالم المادي. إن العالم المادي تحوله الروح إلى ما هو لامتناهٍ وأبدي. ولامتناهوية الروح هي وعي أكبر بأن اللامتناهي واعٍ، لأن الوعي، المنضبط بالإرادة والإيمان، قادر على الدخول في اتصال مباشر مع اللامتناهي الذكي. وهناك أشياء كثيرة تتغير في مراحل كثيرة جدًا من التتلمذ. ونحن، رع، ما زلنا نجتاز هذه المراحل ونشكر الخالق الواحد اللامتناهي على كل تحويل.

سؤال: أرى أن الأمثولة الحادية والعشرين تمثل الاتصال باللامتناهي الذكي. أليس كذلك؟

رع: أنا رع. نعم، وإن كان يمكن أيضًا اعتبارها انعكاسًا للاتصال والاتصال بالطاقة الذكية التي هي الكون أو، كما تسمونه بسذاجة، العالم.

سؤال: بما أن هناك اتصالًا بالطاقة الذكية أيضًا، هل يمكنكم إعطاء مثال على كيفية الإحساس بالاتصال باللامتناهي الذكي والطاقة الذكية؟ لو كان ذلك ممكنًا، فكيف ستكون هذه التجربة؟

رع: أنا رع. سيكون هذا آخر سؤال مطول في هذه الجلسة. لقد ناقشنا إمكانيات الاتصال بالطاقة الذكية، لأن الطاقة الذكية هي طاقة اللوغوس. إنها الطاقة التي تشفي وتخلق وتزيل وتهدم وتحول سائر الذوات والذات الخاصة alike.

إن الاتصال باللامتناهي الذكي يثير فرحًا لا يوصف في الكائن الذي يختبر هذا الاتصال. إن رغبتم في الحديث في هذا الموضوع بمزيد من التفصيل، فإننا ندعوكم إلى تحقيق ذلك في الجلسة التالية. هل هناك سؤال قصير قبل أن ننهي هذه الجلسة؟

سؤال: هل يمكننا فعل شيء لتحسين الاتصال أو لزيادة راحة الأداة؟

رع: أنا رع. إن عمليات الموازنة هي الأكثر إخلاصًا. ونحن نقدّر ذلك. الأداة مشوّهة نحو خدر في منطقة الظهر. وكانت المساجلة ستفيد.

أنا رع. يا أصدقائي، أودعكم ممجدًا نور وحب الخالق الواحد اللامتناهي. انطلقوا في المسير مبتهجين بقدرة وسلام الخالق الواحد اللامتناهي. أدوناي.

الجلسة 81

22 مارس 1982 سنة

رع: أنا رع. نرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي.

نحن الآن نتواصل.

سؤال: شكرًا. ألا يمكنكم إخبارنا عن حالة الأداة؟

رع: أنا رع. في هذا المركز المحدد من الزمكان، طاقة المجموع الفيزيائي في نقص بسبب التفاقم النفسي المستمر للتشوهات القائمة بالفعل. أما مستوى بقية مجاميع الطاقة فكما كان.

سؤال: أليس لهذا السبب تعاني الأداة من تعب مزمن؟

رع: أنا رع. في زمكانكم أجزاء يكون فيها مثل هذه الحالة عرضًا لرد الفعل على هجوم نفسي. غير أن التعب المزمن لا ينشأ عن التحية النفسية، بل يمثل نتيجة حتمية لهذا الاتصال.

سؤال: لماذا تكون النتيجة حتمية؟ أي آلية في الاتصال تولّد التعب؟

رع: أنا رع. الآلية التي تولّد التعب هي الصلة بين الكثافة التي تكون فيها مجموعة العقل/الجسد/الروح الخاصة بالأداة في أمان أثناء الاتصال، والكثافة التي تكون فيها مجموعة الجسد الفيزيائي للأداة في هذا الزمكان. ولأن الأداة تتقبل قدرًا أكبر من لون كثافة السكون، تبدو تجارب الكثافة الثالثة أثقل وأكثر استنزافًا. والأداة تتقبل ذلك لأنها ترغب في البقاء في الخدمة. ونحن أيضًا نتقبل هذا الأثر، إذ لا شيء، بحسب ما ندركه، يمكن فعله حياله.

سؤال: هل هذا الأثر نتيجة عدد الجلسات، وهل بلغ ذروته، وهل سيزداد تأثيره؟

رع: أنا رع. سيستمر أثر التعب، لكن لا تخلطوا بينه وبين مستويات الطاقة الفيزيائية المخصصة فقط، كما قد تقولون، للتجارب اليومية الروتينية. وفي هذا المجال، ستواصل الأشياء المعروفة التي تساعد الأداة بالفعل مساعدتها. غير أنكم ستلاحظون زيادة تدريجية في الشفافية، إن جاز القول، لاهتزازات الأداة.

سؤال: لم أفهم ما قصدتموه في العبارة الأخيرة. هل يمكنكم التوضيح؟

رع: أنا رع. يمكن اعتبار تعب طبيعة الزمان-المكان رد فعل للاهتزازات الشفافة أو النقية على المحيطات غير النقية أو المشوشة أو المعتمة.

سؤال: هل لذلك أي تأثير على العضوين الآخرين في المجموعة؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: إذًا يجب أن نعاني نحن أيضًا من تعب مزمن نتيجة الاتصال. أليس كذلك؟

رع: أنا رع. بحكم طبيعة الاتصال ذاتها، تحمل الأداة العبء الأساسي. كل عضو في مجموعة الدعم، إذ يقدم حب ونور الخالق الواحد اللامتناهي كمساعدة غير مؤهلة في هذا العمل وينقل الطاقة بغرض الاتصال، لا يشعر إلا بـ 10-15% من هذا التأثير، إن جاز التعبير. وهو يتراكم ويطابق طبيعة تجليه.

سؤال: ماذا ستكون نتيجة التعب المزمن بعد فترة طويلة من الزمن؟

رع: أنا رع. أنتم تطرحون سؤالا عاما يتطلب إجابات متعددة. ولكي نحاول الإجابة، سيكون علينا أن نعمم الإجابة تعميما مفرطا.

مجموعة واحدة كانت ستستسلم للإغراء وتفقد الاتصال نفسه الذي يخلق المشكلة. وحينها كانت القصة ستنتهي.

مجموعة أخرى كانت قد تكون قوية في البداية، لكنها ليست ثابتة في مواجهة الصعوبة. وهكذا كانت القصة ستنتهي.

مجموعة ثالثة كانت قد تختار طريق الشهيد وتستخدم الأداة إلى أن يتحلل مجموع جسدها المادي نتيجة الثمن الباهظ المطلوب بعد زوال الطاقة كلها.

هذه المجموعة بعينها في هذا المركز بعينه تحاول الحفاظ على الطاقة الحيوية للأداة. إنها تحاول الموازنة بين محبة الخدمة وحكمة الخدمة، وهي مخلصة للخدمة حتى في مواجهة الصعوبة. ولم يقضِ الإغراء بعد على قصة هذه المجموعة.

لا يمكننا معرفة المستقبل، لكن احتمال وجود مثل هذه الحالة في فترة ذات دلالة نسبية من زمانكم-مكانكم كبير. والعامل ذو الدلالة هو إرادة الأداة والمجموعة على الخدمة. وهذا هو السبيل الوحيد لموازنة التعب المتراكم ببطء والذي سيستمر في تشويه إدراكاتكم. وكان الاتصال ممكنا حتى دون إرادة، لكنه كان سيتطلب في النهاية جهدا أكبر مما يحتمل.

سؤال: تود الأداة أن تعرف لماذا تخبر إحساسا بتزايد الطاقة الحيوية؟

رع: أنا رع. نترك الإجابة للأداة.

سؤال: تود أن تعرف هل تزداد لديها الحساسية تجاه الطعام؟

رع: أنا رع. الأداة تزيد الحساسية تجاه كل المؤثرات. وكان حسنا أن تستعين بالتعقل.

سؤال: بالعودة إلى الجلسة السابقة، واستنادا إلى الاختيار المنجز في النموذج الأصلي العاشر، محفز الجسد، تمثل عجلة الحظ التفاعل مع الذوات الأخرى. هل هذا القول صحيح؟

رع: أنا رع. يمكن اعتباره تأكيدا تقريبيا على أن كل محفز يتعامل مع طبيعة التجارب الداخلة في شبكة الطاقة، وإدراك الذبذبات من قبل مجموع العقل/الجسد/الروح. وأهم إضافة أن المحفزات الخارجية لعجلة الحظ تقدم تجربة إيجابية وسلبية معا.

سؤال: إذن سيكون النموذج الأصلي الحادي عشر تجربة الجسد، ممثلا المحفز الذي عالجته مجموعة العقل/الجسد/الروح. ويسمى الساحرة لأنه يزرع البذرة لمزيد من النمو: صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: الدال سبق أن ناقشناه، لذا أتجاوز الرقم ثلاثة عشر. تحول الجسد يسمى الموت، لأن موت الجسد يحول الجسد المادي إلى جسد ذي ذبذبة أعلى لمزيد من التعلم. هل الأمر كذلك؟

رع: أنا رع. نعم، وكإضافة يمكن النظر إلى أن كل لحظة، وبالتأكيد كل تجسد يومي للجسد، تقدم موتا وولادة جديدة لمن يحاول الاستفادة من المحفز المعروض.

سؤال: وأخيرا، النموذج الأصلي الرابع عشر، طريق الجسد، يسمى الخيميائي لأن العمل في أجساد مختلفة بهدف تعلم الدروس اللازمة للتطور يُمنح له وقت لا نهائي. هل الأمر كذلك؟

رع: أنا رع. ليس تماما، لأنه، كما في كل نماذج الجسد الأصلية، ينبغي النظر إلى الطريق الكبير للجسد كمرآة تعكس جوهر نشاط العقل. فالجسد خلق العقل وأداة إظهار ثمار العقل والروح. لذلك يمكنكم النظر إلى الجسد على أنه يوفر الأتون[4] الذي يُظهر به الخيميائي الذهب.

سؤال: أظن أن أفضل سبيل لاستيعاب النماذج الأصلية هو المقارنة بين ما نعيشه الآن، بعد الحجاب، وبين ما كان يُعاش قبلها، بدءا، ربما، من بداية هذه الأوكتاف من الخبرة. وهذا سيتيح تتبع كيف وصلنا إلى الحالة التي نحن فيها الآن. وإذا كان ذلك مناسبا، فمن أجل بحث حالات العقل والجسد والروح وكيف تطورت في هذا الأوكتاف، أود العودة إلى بداية هذه الأوكتاف من الخبرة ذاتها. هل هذا مقبول؟

رع: أنا رع. اتجاه الأسئلة من اختصاصكم.

سؤال: يقول رع إنه يمتلك معرفة بهذا الأوكتاف فقط، ويبدو أنها معرفة كاملة بهذا الأوكتاف. ألا يمكنكم تفسير السبب؟

رع: أنا رع. أولا، نحن لا نمتلك معرفة كاملة بهذا الأوكتاف. فهناك أجزاء من الكثافة السابعة، رغم أن معلمينا وصفوها، تظل محاطة بالسر. وثانيا، عشنا معظم المحفز المطهر المتاح في هذا الأوكتاف، وعمل معلمونا معنا بعمق لنصبح واحدا مع الكل؛ وعندئذ يكتمل عودتنا التدريجية إلى وحدة الخلق الكبرى.

سؤال: أي أن رع، بفضل الخبرة الحالية وما يمكنني تسميته معرفة مباشرة أو تجريبية مستمدة من التواصل مع فضاءات-أزمنة وأزمنة-فضاءات، يمتلك معرفة منذ بداية هذا الأوكتاف، لكنه لم يتطور بعد بما يكفي للانتقال إلى المستوى السابع. وهذا صحيح بشكل تقريبي؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: لماذا لا يمتلك رع معرفة بما كان قبل بداية هذا الأوكتاف؟

رع: أنا رع. اسمحوا لي أن أقارن الأوكتافات بالجزر. سكان الجزيرة ليسوا وحيدين على الكرة الكوكبية، لكن إذا لم يُخترع وسيلة للإبحار في المحيط يمكن البقاء فيها، فإن المعرفة الحقيقية بالجزر الأخرى لا تكون ممكنة إلا عندما تأتي كائنات إلى سكان الجزيرة وتقول: “لقد جئنا من مكان آخر”. هذا تشبيه تقريبي جدا. غير أننا بهذه الطريقة نعرف عن الخلق السابق واللاحق، ونحن في تدفق الزمان-المكان والزمان-الفضاء، وننظر إلى هذه الأحداث التي لا تكون متزامنة بحال.

سؤال: نحن الآن نعيش في مجرة درب التبانة التي تحتوي على نحو 200 مليار نجم؛ وفي ما نسميه الفضاء الكوني تنتشر ملايين وملايين المجرات الكبيرة. وفقا لمعلومات رع، هل يمكن افتراض أن عدد المجرات لا نهائي؟ هل الأمر كذلك؟

رع: أنا رع. الأمر كذلك تماما، وهذا موقف بالغ الدلالة.

سؤال: هناك مفهوم أننا جميعا واحد. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. أنتم ثاقبو البصيرة.

سؤال: إذن بأي جزء من المجرات يعرف رع؟ هل بحث رع الوعي في مجرات أخرى كثيرة؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: هل بحث رع في أي من المجرات الأخرى أو يمتلك معرفة بها؟ هل سافر رع بأي شكل إلى أي من المجرات؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هذا ليس مهما، لكن كم مجرة أخرى زارها رع؟

رع: أنا رع. لقد فتحنا قلوبنا لإشعاع المحبة تجاه الخلق كله. ونحو 90% من الخلق يدركون على مستوى ما الإرسال ويستطيعون الرد. فكل اللوغوسات اللانهائية واحدة في وعي المحبة. ونحن نستمتع بهذا النوع من الاتصال، لا بالسفر.

سؤال: إذن لا يمكنني الحصول إلا على تصور ضئيل عما أتحدث عنه. فما حدود أسفار رع بمعنى الإحساس المباشر أو ملاحظة النشاط في أماكن مختلفة؟ هل هي هذه المجرة فقط، وإذا كان الأمر كذلك، فكم مكانا في هذه المجرة؟ وهل تشمل أية مجرات أخرى؟

رع: أنا رع. رغم أننا نستطيع عند الرغبة التنقل في الخلق ضمن هذا اللوغوس، أي ضمن ما يسمى مجرة درب التبانة، فإننا نأتي حيث يدعونا العمل. وهذه الأماكن محلية وتشمل رجل القنطور، وكواكب مجموعتكم الشمسية التي تسمونها الشمس، وقيفا، وزيتا الشبكة. وقد جئنا إلى هذه اللوغوسات الفرعية عندما دُعينا إليها.

سؤال: في كل مثال، هل جاء النداء من كيانات الكثافة الثالثة أم من كثافات أخرى؟

رع: أنا رع. عموماً، الافتراض الأخير صحيح. في حالة اللوغوس الفرعي الشمس، جاء النداء من الكثافة الثالثة.

سؤال: يترتب على ذلك أن رع لم يغادر قط إلى أي من المجرات الكبرى الأخرى. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل يمتلك رع معرفة بأي مجرة كبرى أخرى أو بوعي شيء ما في تلك المجرة؟

رع: أنا رع. نرى أنكم مهتمون باحتمال المعرفة بمجرات كبرى أخرى. هناك جوّالون من مجرات كبرى أخرى استجابوا لاحتياجات محددة لنداء فردي. في مجمل ذاكرتنا الاجتماعية هناك من أصبحوا جوّالين في مجرات كبرى أخرى. وبالتالي، فالمعرفة بالمجرات الكبرى الأخرى متاحة. في فهم أولئك الذين تبلورت شخصيتهم أو مجموعتهم من العقل والجسد والروح، فإن الكون مكان واحد، ولا حاجة إلى السفر. تفسيرنا للسؤال هو: أنه تعلق بمجموعة الذاكرة الاجتماعية المسافرة إلى مجرة كبرى أخرى. نحن لم نفعل ذلك، ولم نعتزم فعله حتى، لأننا قادرون على بلوغ كل شيء بمحبة قلوبنا.

سؤال: شكراً. بهذه السلسلة من الأسئلة كنت أحاول إرساء أساس لفهم ليس فقط التجربة التي نعيشها الآن، بل أيضاً كيف تشكلت هذه التجربة، وكيف ترتبط ببقية التجارب ضمن ذلك الجزء من الأوكتاف الذي نفهمه. أظن أن جميع المجرات الأخرى، العدد اللامتناهي من المجرات التي بدأنا للتو إدراكها عبر التلسكوبات، تنتمي إلى الأوكتاف نفسه. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: أتساءل إن كان بعض جوّالي رع قد غادروا إلى مجرات كبرى أخرى، أي هل غادروا هذه المنظومة المكونة من 200 مليار نجم على شكل عدسة؟ هل غادروا إلى عنقود آخر مكون من مليارات النجوم الأخرى، وهل لاحظوا وضعاً كوكبياً يعمل بقطبية مزدوجة كما نفعل نحن، أي قطبية خدمة الذات وخدمة الآخرين؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: أوضحتم سابقاً: بالقرب من مركز هذه المجرة يوجد ما يمكنكم تسميته (بمصطلح غير موفق) جزءاً أقدم، حيث لم تُكتشف قطبية خدمة الذات. هل أنا محق في افتراض أن هذا ينطبق أيضاً على المجرات الأخرى التي استكشفها جوّالو رع؟ في مركز تلك المجرات لا توجد إلا قطبية خدمة الآخرين، وبدأت التجربة تتوسع باتجاه حافة المجرة؟

رع: أنا رع. توصل لوغوسات ولوغوسات فرعية عديدة إلى اكتشاف فعالية الإرادة الحرة لتكثيف بحث الخالق عن الخالق بطرق مختلفة. غير أن نمطاً كان حاضراً في كل حالة.

سؤال: هل تقصدون أن نمط خدمة الذات ظهر بعيداً عن مركز الحلزون المجري؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: بناءً على ذلك، سأفترض: في بداية الأوكتاف لم يكن هناك سوى قلب العديد من الحلزونات المجرية المتشكلة؛ أعلم أن هذا غير صحيح بمعنى اللازمن. عندما تشكل الحلزون، كان لا بد أن يبدأ هذا الأوكتاف بعينه، بتجربة الحجاب وتوسع الإرادة الحرة، تقريباً في الوقت نفسه، في صورة بذور أو خلقات كثيرة جداً للمنظومات المجرية. هل أنا محق في افتراضي؟

رع: أنا رع. تماماً. في هذا الزمكان الأداة ضعيفة على نحو غير معتاد وقد استخدمت الكثير من الطاقة المنقولة. نود أن نطلب سؤالاً واحداً شاملاً آخر في هذه الجلسة.

سؤال: في الجوهر، لا توجد أسئلة أخرى حول هذا الموضوع، سوى افتراض أنه لا بد كان يوجد في الأوكتاف نوع ما من التواصل. وعندما بدت التجربة الأولى فعالة، انتشرت المعرفة بالتوسع (الإرادة الحرة) بسرعة في الأوكتاف كله واستُخدمت لخلق حلزونات مجرية أخرى. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. نعم. إدراك طبيعة التواصل في الأوكتاف يعني إدراك طبيعة اللوغوس. معظم ما تسمونه الخلق لم ينفصل قط عن اللوغوس الواحد لهذا الأوكتاف ويقيم في الخالق الواحد اللانهائي. التواصل في مثل هذه الظروف هو تواصل خلايا الجسد. ما تتعلمه خلية واحدة يعرفه الجميع. حسّن اللوغوسات الفرعية اكتشافات من يمكن تسميتهم اللوغوسات الفرعية المبكرة. هل يمكننا أن نطلب أي سؤال قصير؟

سؤال: ما الذي يمكننا فعله لمزيد من راحة الأداة أو لتحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. تحديد مستويات طاقة الأداة ومجموعة الدعم صعب جداً. نحن ندرك ذلك. ونوصي بأن تجري كل محاولة للدخول في الاتصال بأكثر التشكيلات الطاقية استحباباً. يا أصدقائي، كل شيء على ما يرام. أنتم مخلصون، والمحاذاة جيدة.

أنا رع. أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. سيروا في طريقكم مبتهجين بقوة وسلام الخالق اللانهائي. أدوناي.

جلسة 82

27 مارس 1982

رع: أنا رع. يا أصدقائي، أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

را: أنا را. كل شيء كما كان من قبل.

سؤال: هل يمكننا أن نفعل أي شيء لم نفعله بعد، عدا إنهاء الاتصال، لرفع الطاقة الجسدية للأداة؟

رع: أنا رع. هناك احتمال/رجحان أن تدوير الماء في منطقة إثارة الظهر قد يغير انحراف الألم الذي تشعر به الكيان باستمرار في منطقة الظهر. كذلك، قد يساعد هذا (إلى حد ما) في الانحراف نحو زيادة الطاقة الجسدية.

سؤال: أود أن أتأمل الحالة في الزمن أو الوضع قبل بداية هذا الأوكتاف من التجربة. أظن أنه قبل بداية هذا الأوكتاف، خلقت اللانهاية الذكية أوكتافاً أو أكثر من الأوكتافات السابقة وعاشتها بالفعل. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. صحيح. غير أن العبارة تكون أكثر إفادة لو قُرئت هكذا: استكشفت اللانهاية الذكية الأوكتافات السابقة.

سؤال: هل يعرف رع شيئاً عن الأوكتافات السابقة، وإن كان الأمر كذلك، فكم كان عددها؟

رع: أنا رع. وفقاً لإدراكنا، نحن نقيم في الخلق اللانهائي. لا وجود للعد.

سؤال: هذا بالضبط ما توقعته. هل أنا محق في افتراض أنه في بداية هذا الأوكتاف، في ما كنت أسميه فراغ الفضاء، ظهرت وتفتحت في الوقت نفسه (بطريقة حلزونية) براعم عدد لا نهائي من المنظومات المجرية، مثل درب التبانة؟

رع: أنا رع. ثمة التباسان محتملان. أولاً، اسمحوا لنا بالقول: المفهوم الأساسي نوقش جيداً بما فيه الكفاية. ننتقل الآن إلى الالتباس. طبيعة التزامن الحقيقي هي أن كل شيء يحدث، بالطبع، في الوقت نفسه. غير أنه في نمط إدراككم، قد يكون أنسب لكم أن تنظروا إلى بذر الخلق كنمو إلى الخارج من مركز أو قلب. أما الالتباس الثاني فيتعلق بمصطلح "الفراغ". كنا سنستبدله بعبارة "فضاء مملوء بشيء ما".

سؤال: إذن، لو كنت في ذلك الوقت أرصد بداية الأوكتاف بالتلسكوب (لنقل من هذا المكان)، هل كنت سأرى مراكز مجرات كثيرة جداً في طور الظهور، ثم تمتد كل منها إلى الخارج (بطريقة حلزونية) على مدى ما كنا سنسميه مليارات السنين؟ وستمتد الحلزونات المتوسعة إلى الخارج تقريباً بالسرعة نفسها التي كنا سنعتبرها متماثلة. أي أن جميع المجرات بدأت في الوقت نفسه كأول شرارات ضوء، ثم امتدت، تقريباً، بالسرعة نفسها. هل هذا صحيح؟

را: أنا هو را. يحتوي السؤال على عناصر من الالتباس. يوجد مركز للانهائية. كل شيء ينتشر من ذلك المركز. لذلك توجد مراكز للخَلق، والمجرات، والأنظمة النجمية، والأنظمة الكوكبية، والوعي. في كل حالة يمكنكم ملاحظة النمو من المركز إلى الخارج. لذلك اعتبروا سؤالكم مفهومًا معممًا أكثر من اللازم.

السؤال: إذا نظرنا إلى بداية مجرتنا درب التبانة فقط، أظن أن أول ما يمكننا اكتشافه بالأجهزة الفيزيائية سيكون ظهور نجم من طبيعة شمسنا. هل هذا صحيح؟

را: أنا هو را. في حالة الأنظمة المجرية، أول تجلٍّ للوغوس هو عنقود الأنظمة المركزية، الذي يولّد طاقات تلتف إلى الخارج، وهذه بدورها تخلق مراكز طاقة أخرى للوغوس أو لما قد تسمونه النجوم.

السؤال: هل الخَلق الأولي المركزي أو العناقيد هي ما نسميه النجوم؟

را: أنا هو را. نعم. غير أننا نقول: كلما كان النجم أقرب إلى بداية التجلّي، كان أكثر مشاركة في فكرة أولية واحدة.

السؤال: لماذا تتسم المشاركة في الفكرة الأولية بامتداد شعاعي إلى الخارج؟ هكذا فهمت قولكم.

را: أنا هو را. هذه هي خطة الخالق الواحد اللامتناهي. الفكرة الأولية الواحدة هي "حصاد" كل ما سبق، إن استخدمنا هذا المصطلح، من بحث الخالق عن الخالق. حين يقرر الخالق أن يعرف نفسه، يولد فضاءً (شيئًا يمتلك إمكانية الوجود) مملوءًا بروعة الخالق الواحد اللامتناهي وقدرته. يظهر هذا في إدراككم كالكون أو الفضاء الخارجي. كل توليد للمعرفة يجلب معرفة تمتلك القدرة، عبر الإرادة الحرة، على اختيار طرق معرفة النفس. شيئًا فشيئًا، وخطوة بخطوة، يعرف الخالق نفسه أكثر وأكثر، وتصبح أجزاء الخَلق أقل نقاءً في قدرة الكلمة أو الفكرة الأولية. الخالق لا يخلق بقدر ما يستكشف نفسه.

السؤال: ما كان شكل أو حالة أو تجربة أول انقسام للوعي، الذي حدث في بداية هذا الأوكتاف، في بداية هذه التجربة المجرية؟

را: أنا هو را. نحن نتناول المادة السابقة. "حصاد" الأوكتاف السابق هو خالق المحبة، المتجلّي في العقل والجسد والروح. يمكن القول إن أول انقسام كان شكل الخالق المستكشف لنفسه.

السؤال: على وجه التحديد، كنت مهتمًا بما يلي: كيف تجلّى أول انقسام في هذا الأوكتاف؟ يهمني أن أعرف هل جرى الانتقال عبر الكثافة الأولى والثانية والثالثة والرابعة وهكذا؟ أود أن آخذ أولى مجموعات العقل/الجسد/الروح وأتتبع تجربتها من البداية حتى الوقت الحاضر، لكي أفهم على نحو أفضل الحالة التي نحن فيها الآن مقارنة بالنمو الأولي. من فضلكم، هل يمكنكم أن تصفوا بدقة كيف حدث تكوّن الكواكب والنمو عبر الكثافات، إذا كان كل شيء قد جرى على هذا النحو فعلًا؟

را: أنا هو را. يبدو أن السؤال أكثر التباسًا من التشوهات الذهنية الأساسية في هذا المجال. اسمحوا لنا بأن نجيب إجمالًا؛ فلعلكم تجدون طريقة أقل التباسًا وأبسط لاستخراج المعلومات في هذا المجال.

جزء كبير جدًا من الخَلق تجلّى دون استخدام المفاهيم المنطوية في الوعي كما تعرفونه. الخَلق نفسه هو شكل من الوعي الموحّد، اللوغوس، الذي هو قلب الخَلق العظيم الواحد. في تلك الفترة، كانت عملية التطور، التي يمكن النظر إليها على أنها تجري في خارج الزمن، أثمن ما يستحق النظر، لأنه على الرغم من أساس الوحدة الجوهرية لنسيج الخَلق، نجد التطور الأولي للوغوسات التي اختارت الاستفادة من جزء من وعي الخالق الذي أُزيل عند "تنظيف الحصاد"، لكي تتقدم في عملية معرفة النفس. تبيّن أنه لخلق ظروف يمكن أن توجد فيها لوغوسات فرعية واعية بذاتها، كان أكثر فعالية استخدام كثافات مختلفة، مثبتة في كل أوكتاف. وكما افترضتم صحيحًا، جرى هذا في الحقل المتنامي المكلّل بالزهور للخَلق الواحد اللامتناهي بأكمله.

الكائنات الأولى للعقل والجسد والروح لم تكن معقدة. كانت تجربة العقول/الأجساد/الأرواح في بداية هذا الأوكتاف من التجربة فردية. لم يكن هناك نسيان الكثافة الثالثة. لم تكن هناك حجاب. تحدّدت دروس الكثافة الثالثة بسرعات الاهتزازات نفسها التي تُعاش في هذه الكثافة بعينها، وبطبيعة القفزة الكمومية إلى تجارب اهتزازات الكثافة الرابعة.

السؤال: هل أنا محق في افتراض ما يلي: بما أن المجرة كانت تنمو، فقد تحركت تجارب العقول/الأجساد/الأرواح الأولى عبر الكثافات؛ أي أن العملية التي ناقشناها تنشأ في الكثافة الثانية؟ مثلًا، لنأخذ كوكبًا معينًا، أحد أقدم الكواكب التي تشكّلت قرب مركز المجرة. تصلّب الكوكب في فترة الكثافة الأولى، ثم ظهرت حياة الكثافة الثانية، وانتقلت كل مجموعات العقل/الجسد/الروح الحالية للكثافة الثالثة من الكثافة الثانية لهذا الكوكب وتطورت إلى الكثافة الثالثة. هل هذا صحيح؟

را: أنا هو را. افتراضيًا، نعم.

السؤال: هل حدث هذا على بعض الكواكب أو على نسبة كبيرة من الكواكب قرب مركز هذه المجرة؟

را: أنا هو را. معرفتنا محدودة. نحن نعرف عن البداية، لكن لا يمكننا أن ندّعي معرفة دقيقة بتجارب ما جرى قبلنا. أنتم تعرفون طبيعة التعاليم التاريخية. في مستوانا من الدراسة/التعلم يمكننا أن نتوقع تشوهًا صغيرًا. غير أننا لا نستطيع أن نقول بثقة إنه لا يحدث تشوه في استدلالاتنا بشأن أمور معينة لم نكن جزءًا منها بوعي. إن صحة افتراضكم هي نتيجة فهمنا. لذلك نقول: "افتراضيًا".

السؤال: لكي أفهم العملية الحالية على نحو أفضل، أحاول فهم عملية التجربة في الكثافة الثالثة قبل الحجاب. بحسب فهمي، في الكثافة الثالثة كانت العقول/الأجساد/الأرواح تمر بعملية نسميها التجسّد الفيزيائي، لكن لم يكن هناك فقدان للذاكرة. ما فائدة أو غاية التجسّد الفيزيائي في غياب فقدان الذاكرة؟

را: أنا هو را. غاية التجسّد في الكثافة الثالثة هي تعلّم طرق المحبة.

السؤال: لست متأكدًا من أنني فهمت على نحو صحيح. بما أن فقدان الذاكرة لم يكن موجودًا، وكانت العقول/الأجساد/الأرواح في ما نسميه التجسّد الفيزيائي تمتلك وعيًا كاملًا، فقد كانت تعرف كل ما كانت ستعرفه دون أن تكون في تجسّد فيزيائي. أي آلية كانت تعلّم طرق المحبة في الكثافة الثالثة الفيزيائية قبل عملية فقدان الذاكرة؟

را: أنا هو را. نطلب الإذن بأن نجيب على السؤال بطريقة غير مباشرة، لأننا نرى مجالًا يمكن أن نساعد فيه.

سؤال: بالطبع.

را: أنا هو را. يبدو أن السؤال يفترض إمكانية/احتمال أن آليات التجربة في الكثافة الثالثة مختلفة، إذا كانت التجربة تُكتسب بواسطة عقل/جسد/روح وبواسطة مجموعة عقل/جسد/روح. طبيعة الكثافة الثالثة ثابتة. طرق التعلّم هي نفسها، الآن ودائمًا. لذلك، بصرف النظر عن شكل الكيان الذي يتعلم دروس هذه الكثافة، فإن الدروس نفسها والآليات نفسها متطابقة. سيتعلم الخالق من نفسه. كل كيان يمتلك أجزاء غير متجلية من التعلّم، والأهم من ذلك، تعلّمًا يشمل الآخرين أنا.

سؤال: إذن، قبل عملية المحو، لم تكن توجد أي مفهوم آخر سوى استقطاب خدمة الآخرين. أي نوع من المجتمعات والتجارب في الكثافة الثالثة كان يُنشأ ويُطوَّر في ظل هذا الشرط؟

رع: أنا رع. وفقًا لإدراكنا، كان هذا الشرط يخلق وضعية مركز ممل للغاية، تُدرَّس فيه الدروس بسرعة السلحفاة مقارنة بسرعة الفهد.

سؤال: هل كانت تلك المجتمعات تمتلك تقنية متطورة ومعقدة أم بقيت بسيطة؟ هل يمكنك نقل الفكرة العامة عن التطور الذي كان سيكون دالة لما نسميه النشاط الذكي؟

رع: أنا رع. في ظروف مماثلة تعيش تنوعات لا نهائية من المجتمعات. كانت هناك مجتمعات كثيرة متقدمة تقنيًا بدرجة عالية تطورت بفضل سهولة الحصول على أي نتيجة مرغوبة. عندما يسكن أحدهم فيما يمكن اعتباره حالة إلهام محتمل متواصل (حتى وهو الأكثر تعقيدًا بمصطلحاتكم)، فإن البنية الاجتماعية لمثل هذا المجتمع لا توفر للطبيعة غير المعقدة لمثل هذه الكيانات ما قد تسمونه إرادة، أو، بمصطلح أكثر ابتذالًا، مذاقًا أو دفعًا حيويًا.

سؤال: هل طوّرت هذه المجتمعات التقنية رحلات في ما نسميه الفضاء إلى كواكب أخرى أو منظومات كوكبية أخرى؟ هل فعل ذلك بعضها؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: إذن، من وجهة نظرنا، رغم وجود تجربة تطورية كبيرة، رأى اللوغوس المتطور في مرحلة ما أنه من المناسب خلق تجربة أكبر. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. نعم، وقد تستفيد الإجابة من تعليق إضافي. يدرك اللوغوس طبيعة متطلب الكثافة الثالثة – الحاجة إلى ما سميتموه "التخرج". جميع التجارب السابقة، إن أردتم استخدام هذا المصطلح، رغم أنها وفّرت تجارب كثيرة، كانت تفتقر إلى ما قد تعدونه مكوّنًا مهمًا – الاستقطاب. لم يكن لدى الكيانات نزوع إلى الاستقطاب. لذلك كانت الكيانات تكرر تجربة الكثافة الثالثة كثيرًا جدًا على نحو معتاد. كانت هناك حاجة إلى وصول أكبر إلى إمكانات الاستقطاب.

سؤال: هكذا أرى الأمر: بما أن الاستقطاب الوحيد في ذلك الوقت كان خدمة الآخرين، فإن ما يلي يستنتج مما قلته: رغم أن الجميع كانوا يدركون ضرورة خدمة الآخرين، لم يكونوا قادرين على الخدمة. ما كانت تشكيلات العقل للعقول/الأرواح/الأجساد في ذلك الوقت؟ لماذا كانوا يجدون صعوبة في خدمة الآخرين بالدرجة اللازمة لـ"التخرج" في فترة "حصاد الحصاد"، إذا كانت هناك قطبية واحدة فقط؟

رع: أنا رع. إن أردتم، تأملوا حالة أولئك السعداء سعادة إلهية، كما تسمون هذا التشويه. النزوع إلى تغيير حالتهم أو تحسينها ضئيل. هذا شأن العقل/الجسد/الروح غير المعقد. هناك إمكانية محبة الآخرين وخدمتهم، وكذلك إدراك عميق للخالق في الذات. الصلة بالخالق هي الحبل السري. الأمان الشامل. من هنا، المحبة ليست مهمة جدًا، والألم ليس مخيفًا جدًا؛ أي أن خدمة الآخرين لا تتطلب بذل جهد، ولا يُستفاد من الخوف.

سؤال: يبدو أنه يمكننا في وهمنا الحالي تتبع تشابه مع أولئك الذين وُلدوا في ثروة وأمان كبيرين. صحيح؟

رع: أنا رع. في حدود التشابه، أنت ثاقب البصيرة.

سؤال: بين التجسيدات المادية يُمارَس نشاط يُسمى الشفاء، واستعراض التجسيد. هل كان يوجد شيء من هذه الطبيعة قبل الحجاب؟

رع: أنا رع. البنية الجنينية للعملية كانت موجودة دائمًا. لكن بما أنه لم يكن هناك ضرر، لم تكن هناك حاجة إلى الشفاء. هذا أيضًا شغل اللوغوس كثيرًا، إذ أدرك أنه في غياب الحاجة إلى الفهم، سيبقى الفهم دائمًا خارج السفينة. نلتمس العذر لاستخدام هذا المصطلح الخاطئ، لكن لغتكم تفتقر إلى تجمعات اهتزازات صوتية للتعبير عن هذا المفهوم العام.

سؤال: لم أفهم جيدًا شرط التجسيد والوقت بين التجسيدات كما كانا موجودين قبل الحجاب. لم أفهم الفرق بينهما سوى تجلي جسد الشعاع الأصفر للكثافة الثالثة. هل كان يوجد اختلاف ذهني ما في ما نسميه الموت؟ ولا أرى ضرورة لاستعراض التجسيد إذا لم تنقطع الوعي. هل يمكنك توضيح هذه المسألة؟

رع: أنا رع. إن استخدمنا مصطلحاتكم، لا يقوم أي جزء من الخالق بمراجعة طريقه. هدف كل تجسيد هو طريق الخالق الذي يعرف ذاته. الاستعراض أو، لنقل لمواصلة الاستعارة، كل اختبار – جزء لا يتجزأ من عملية الخالق الذي يعرف ذاته. بهذا الاختبار ينتهي كل تجسيد. يفعل ذلك لكي يتمكن جزء من الخالق من استيعاب التجارب في الكثافة الثالثة المادية الصفراء، وتقييم الميول المكتسبة، ثم اختيار ظروف التجسيد التالي إما بواسطة مساعدة تُقدَّم تلقائيًا أو بنفسه.

سؤال: قبل الحجاب، في فترة استعراض التجسيد، في ذلك الوقت، هل كانت الكيانات تدرك أن كل ما تحاول فعله هو أن تستقطب بما يكفي لـ"التخرج"؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: إذن، أعتقد أن الوعي كان يتقلص بطريقة ما عندما تتجسد الكيان في الشعاع الأصفر للكثافة الثالثة، رغم أنه لم يكن هناك حجاب. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. بلا شك، لا.

سؤال: حسنًا. هذه مسألة مهمة جدًا. يبدو أنه إذا كان الاستقطاب بهذا الوضوح، فلا يُبذل جهد للاستقطاب. اسمح لي أن أرى إن كنت أستطيع التعبير بطريقة أخرى. قبل الحجاب، كانت جميع كيانات الكثافة الثالثة تدرك ضرورة استقطاب خدمة الآخرين، سواء في فترة التجسيد في الكثافة الثالثة، في أجساد الشعاع الأصفر، أو بين التجسيدات. إذن، أعتقد أن الشرط الذي تحدثنا عنه سابقًا، بخصوص الأغنياء، كان يُقدَّم عبر التجربة كلها، عبر طيف التجربة كله، سواء بين التجسيدات أو في فترة التجسيدات. والكيانات ببساطة لم تكن قادرة على إظهار الرغبة في إيجاد الاستقطاب اللازم لـ"التخرج". هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. أنت تبدأ في إدراك الوضع. اسمح لي بمواصلة استعارة التعليم، لكن انظر إلى التلميذ ككيان يذهب إلى المدرسة في سنواته المبكرة. الكيان مُطعم ومكسو ومحمي، سواء ذهب إلى المدرسة أم لا. لذلك لا يؤدي واجباته المنزلية، بل يستمتع باللعب والطعام والعطل. لكن هذا كله إلى أن ينشأ سبب وجيه للرغبة في التميز، وسبب وجيه إلى حد يجعل جميع الكيانات ترغب في التميز.

سؤال: كما قلتم في جلسات سابقة كثيرة، من أجل "الحصاد" إلى الكثافة الرابعة الإيجابية يلزم الاستقطاب بأكثر من 50% في خدمة الآخرين. هل كان هذا الشرط موجودًا قبل الحجاب؟

رع: أنا هو رع. سيكون هذا آخر سؤال مطوّل في هذه الجلسة.

ليس من السهل الإجابة عن هذا السؤال، لأنه قبل ما تسمونه عملية الحجاب لم يكن مفهوم خدمة الذات موجودًا. ضرورة التخرج إلى الكثافة الرابعة هي القدرة على استخدام نور أبيض معين من الخالق الواحد اللانهائي والترحيب به والاستمتاع به. في مركزكم للزمان-المكان، بمصطلحاتكم، تُقاس هذه القدرة بنسبة محددة مسبقًا من الخدمة.

قبل عملية الحجاب، كان يمكن أن يكون القياس على هذا النحو: كانت الكينونة تصعد على درجاتكم، وكانت كل درجة منها تمتلك صفة معينة من النور. والدرجات التي كانت الكينونة تتوقف عندها كانت ستكون إما نور الكثافة الثالثة أو نور الكثافة الرابعة. وبين الدرجتين كانت توجد عتبة. وعبور العتبة صعب جدا. وفي نهاية كل كثافة، لنقل، توجد مقاومة. ولكي تتمكن الكينونة الباحثة من عبور عتبة الكثافة الثالثة، يجب أن تُفهم قدرات الإيمان أو الإرادة وتُنمّى وتُطوّر. والكينات التي لا تؤدي العمل المنزلي لن تعبر الحاجز، مهما كانت جاذبة أو لطيفة. وهذه بالضبط هي الحالة التي واجهتها اللوغوسات قبل إدخال عملية الحجاب إلى المتصل التجريبي للكثافة الثالثة.

هل يمكننا أن نطلب سؤالا قصيرا في هذه الجلسة؟

سؤال: ما الذي يمكننا فعله لتحسين الاتصال أو لزيادة راحة الأداة؟

رع: أنا هو رع. جميع المعاملات مُرضية. يبقى التوحد في الحب والامتنان. نشكركم على الاهتمام بالملحقات.

أنا هو رع. أترككم في الحب والنور للخالق الواحد اللامتناهي المتلألئ. انطلقوا في الطريق، مبتهجين بفرح في قدرة وسلام الخالق الواحد. أدوناي.

جلسة 83

5 أبريل 1982

را: أنا هو را. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي.

أنا أتواصل الآن.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

را: أنا را. كل شيء كما كان من قبل.

سؤال: هل يمكنكم أن تشرحوا، من فضلكم، لماذا تزداد الأداة وزنا بعد الجلسة بدلا من أن تفقده؟

رع: أنا هو رع. من الخطأ أن يُعتقد أن الأداة تزداد وزنا في مجمل جسدها المادي بسبب الجلسة أو بسبب العمل مع رع. فالأداة ليس لديها أي مادة مادية يجب، بأي درجة ملحوظة، أن تُستهلك لإجراء الاتصال. وقد رأت المجموعة أنه سيتعين عليها إنفاق الطاقة الحيوية الضرورية، لأن مستوى طاقة المجمل المادية في نقص. وبما أن الطاقة اللازمة لهذا الاتصال ناتجة عن نقل طاقي، لم يعد على الأداة أن تدفع ثمنا ماديا. لذلك لا تفقد الأداة وزنا.

زيادة الوزن هي نتيجة عاملين. الأول: تزايد حساسية الحامل المادي لكل ما ذُكر سابقا، بما في ذلك التشويه الذي قد تسمونه الحساسية. والعامل الثاني: تزايد هذه الصعوبات.

لحسن حظ هذا الاتصال وتجسيد الكينونة، فإنها ليست مشوهة في اتجاه الإفراط في الأكل، لأن الإثقال الزائد للمجمل المادي الشديد التشويه كان سيلغي أكثر تأكيدات الصحة/المرض حماسا ويعيد الأداة إلى تشويهات المرض/الصحة أو، في الحالة القصوى، إلى الموت المادي.

سؤال: شكرا. سأطرح سؤالا واسعا ومعقدا إلى حد كبير، وسأطلب أن تُقدَّم الإجابة عن كل جزء من السؤال (إذا كان هناك اختلاف ذو دلالة قبل الحجاب وبعده) بحيث أتمكن من التقاط الفكرة: كيف يمكن استخدام كل ما نخبره الآن لتجويد الاستقطاب.

في فترة التجسد في الكثافة الثالثة، ما كان الاختلاف قبل الحجاب وبعده في المجالات التالية: الأحلام، والألم الجسدي، والألم الذهني، والجنس، والمرض، وبرمجة المحفز، والمحفز العشوائي، والعلاقات، والتواصل مع الـ«أنا الأعلى» أو تكامل مجمل العقل/الجسد/الروح، أو أي عقل وجسد آخرين؟ وكيف كان الروح يعمل قبل الحجاب مقارنة بعمله بعده؟

رع: أنا هو رع. أولا، لنُثبّت: كان يوجد قبل الحجاب وبعده، في الزمان-المكان، الحال نفسه ذاته؛ أي إن عملية الحجاب ظاهرة من ظواهر المكان-الزمان.

ثانيا، غيّرت عملية الحجاب طبيعة الخبرة تغييرا كبيرا. وفي بعض الحالات، مثل الأحلام والاتصال بالـ«أنا الأعلى»، أصبحت الخبرة مختلفة نوعيا لأن الحجاب هو السبب الأول لقيمة الأحلام، وهو أيضا الباب الوحيد الذي يضطر الـ«أنا الأعلى» إلى الوقوف أمامه منتظرا الدخول. وقبل الحجاب، لم تكن الأحلام تستخدم ما يسمى اللاوعي لمواصلة تطبيق المحفز، بل كانت تُستخدم للتعلم/الدراسة من معلمين/طلاب على المستويات الداخلية، وكذلك من مصادر خارجية من كثافة أعلى. وبينما تتعاملون مع كل مجال سُئلتم عنه، يمكنكم بعد الحجاب أن تلاحظوا تغيرا نوعيا في الخبرة لا كميا.

وكمثال، لنختر نشاطكم الجنسي من حيث نقل الطاقة. وإذا كنتم ترغبون في فحص كل مجال بالتفصيل، فاطرحوا أسئلة توضيحية، من فضلكم. وفي حالة النشاط الجنسي لدى الذين لا يعيشون مع الحجاب، فإن كل نشاط هو نقل. بل كانت هناك عمليات نقل قوة معينة. غير أن معظم عمليات النقل كانت ضعيفة بسبب غياب الحجاب.

في الكثافة الثالثة تحاول الكينات أن تتعلم سبل الحب. وإذا نُظر إلى الجميع ككائن واحد، فإنه يصعب على الشخصية غير المدربة أكثر بكثير أن تختار شريكا واحدا وتكرس نفسها لبرنامج الخدمة. وفي هذه الحالة يبدو الأمر أقرب إلى أن الطاقة الجنسية ستُهدر عشوائيا، دون فرح عظيم أو حزن عظيم، تبعا للتجارب.

وبالتالي، قبل الحجاب، ظل نقل طاقة الشعاع الأخضر، بوصفه نقلا للطاقة الجنسية دون استثناء تقريبا، ضعيفا ومن دون تبلور ذي دلالة. وقد نوقشت بالفعل عمليات نقل الطاقة الجنسية وحجبها بعد الحجاب. ويمكن أن يُرى أنه بعد الحجاب يظهر تعليم أكثر تعقيدا، لكنه أكثر فعالية بكثير لتبلور الذين يطلبون مركز الطاقة ذي الشعاع الأخضر.

سؤال: بما أننا نتناول موضوع الجنس، فلنأخذ العلاقات، قبل الحجاب وبعده، في ارتباطها بالمرض، وفي هذه الحالة بعينها، بالمرض التناسلي. هل وُجد هذا النوع من المرض قبل الحجاب؟

رع: أنا هو رع. قبل هذه التجربة الكبرى وبعدها، كان يوجد ما يسمى المرض، مرض هذا النوع وغيره. غير أن المرض التناسلي، لأنه في الأغلب وظيفة من وظائف أشكال الفكر ذات الطبيعة المشوهة المرتبطة بحجب الطاقة الجنسية، هو تقريبا دائما نتيجة تفاعل مجملات العقل/الجسد/الروح بعد الحجاب.

سؤال: قلتم إنه وُجد بدرجة صغيرة قبل الحجاب أيضا. فما كان مصدر تطوره قبل عملية الحجاب؟

رع: أنا هو رع. كان المصدر عشوائيا بالقدر ذاته الذي هي عليه طبيعة التشوهات في صورة المرض. فكل جزء من مجمل الجسد يقيم باستمرار في حال نمو. وأي مشكلة نمو تُعد مرضا وتمتلك وظيفة رحيمة هي إنهاء التجسد في مركز مناسب من مراكز الزمان-المكان. وهذه هي طبيعة المرض، بما في ذلك ما تسمونه المرض التناسلي.

سؤال: سأقدم عبارة وأطلب تصحيحها. بحسب فهمي لطبيعة عمل المرض قبل الحجاب، يبدو أن اللوغوس وضع برنامجا يستمر فيه العقل/الجسد/الروح الفردي في النمو في العقل، ويكون الجسد نظيرا للعقل في الكثافة الثالثة. ويستمر النمو إلى أن يفقد العقل، لسبب ما، القدرة على البقاء في أنماط النمو. وإذا تباطأ النمو أو توقف، فإن ما نسميه المرض سيتدخل كوسيلة لإنهاء الخبرة المادية تدريجيا، بحيث يمكن، بعد المراجعة بين التجسدين، بدء خبرة مادية جديدة. هل يمكنكم أن توضحوا فكرتي، من فضلكم؟

رع: أنا هو رع. فكرتكم واضحة بما يكفي فيما يتعلق بهذا الموضوع.

سؤال: إليك ما لا أفهمه: لماذا، لو لم يكن هناك حجاب، فإن مراجعة تجسد بعد تجسد كانت ستساعد العملية، إذ يبدو أن الكيان ينبغي أن يكون واعيا أصلا بما يجري. ربما يتعلق الأمر بطبيعة الزمكان وزمان-مكان. أرجو أن توضحوا ذلك، إن أمكن؟

رع: أنا هو رع. نعم، إن طبيعة زمان-مكان بحيث يمكن مراجعة الحياة ككل ككتاب أو ملف: تُدرس الصفحات، وتُقلَّب سريعا، وتُقرأ من جديد. وفائدة المراجعة تكمن في أنه، على النقيض من الدراسة المجردة، يجري التقييم. فإذا كان التقييم صائبا، فإن الفحص يكشف جوهر الدراسة كلها. وفي عملية الدراسة التي يمكنكم تسميتها التجسد، حتى لو كان الكيان واعيا بما يجري، فإن المادة تتناثر، وينصب الاهتمام المفرط على التفاصيل على نحو شبه حتمي.

بعد انتهاء الحالة المتجسدة، لا يتضمن التقييم تذكّرا صحيحا لكثير من التفاصيل. بل هو بالأحرى ملاحظات للذات بالذات، غالبا بمساعدة خارجية (كما قلنا سابقا). وعند التقييم، ينظر الكيان في مجموع الدراسة التفصيلية كلها، وفي الحالة أو مجموع الحالات التي يميل إليها وعي العقل/الجسد/الروح.

سؤال: إذن، قبل الحجاب، كان الكيان سيدرك أنه يعاني مرضا. وعلى سبيل التشبيه، هل يمكنكم إعطاء مثال لمرض قد يعانيه الكيان قبل الحجاب، وكيف كان سيستجيب للمرض، وماذا كان سيفكر في المرض، وكيف كان المرض سيؤثر فيه؟

رع: أنا هو رع. بما أن الكون يتكون من عدد لا نهائي من الكيانات، فثمة أيضا لانهاية من الاستجابات للمثيرات. إن راقبتم أبناء جنسكم البشر، ستجدون تنوعا هائلا من الاستجابات للتحريف نفسه نحو المرض. لذلك لا يمكننا الإجابة على سؤالكم بالادعاء بأي قول صحيح، لأننا سنضطر إلى التعميم المفرط.

سؤال: قبل الحجاب، هل كان يوجد في المجتمعات أو التنظيمات الاجتماعية نوع من التوحيد أو شيء من هذا القبيل؟

رع: أنا هو رع. بحسب نسيجها، الكثافة الثالثة هي كثافة اجتماعية. توجد مجتمعات يكون فيها الكيانات واعية بذاتها وبالذوات الأخرى، وتمتلك عقلا كافيا لمعالجة المعلومات الدالة على فائدة امتزاج الطاقات. قبل الحجاب وبعده، كانت بنى المجتمع مختلفة. قبل الحجاب، لم تكن المجتمعات تعتمد بأي حال على الاستعباد المتعمد لبعضها من أجل فائدة البعض الآخر. فعندما يُنظر إلى كل شيء كواحد، فإن هذا الاحتمال غائب أصلا. غير أنه فيما يمكنكم تسميته بالبنى الحكومية أو الاجتماعية، وُجد القدر اللازم من اللاتناغم لخلق تجارب مختلفة.

سؤال: في وهمنا الحالي، فقدنا بلا شك كثيرا من تقنيات الاستعباد المستخدمة، إذ ابتعدنا كثيرا عن التجربة الموجودة قبل الحجاب. أنا واثق من أن كثيرين ممن توجههم خدمة الآخرين يستخدمون تقنيات الاستعباد دون أن يدركوا حتى أنها تقنيات استعباد، فقط لأنها تطورت على مدى فترة طويلة جدا، ولأننا غارقون جدا في الوهم. أليس كذلك؟

رع: أنا هو رع. نعم، الأمر ليس كذلك.

سؤال: أي أنكم تقولون إنه لا توجد حالات يستخدم فيها المتوجهون إلى خدمة الآخرين تقنيات استعباد نشأت نتيجة تطور بنانا الاجتماعية؟ هل كان هذا مقصودكم؟

رع: أنا هو رع. فهمنا أنكم سألتم عن الظروف التي كانت موجودة قبل الحجاب. في تلك الفترة لم يكن هناك استعباد لاواعٍ، كما تسمون هذه الحالة. أما في الزمكان الحالي، فحالات الاستعباد الطوعي واللاواعي كثيرة إلى حد يتجاوز حدود قدرتنا على تعدادها.

سؤال: أظن أن التأمل في طبيعة أشكال الاستعباد قليلة التوقع كان سيكون مثمرا الآن لاستقطاب كيان متوجه إلى خدمة الآخرين. هل أنا محق؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: نسبة عالية جدا من القوانين والقيود فيما نسميه النظام القانوني تحمل طبيعة الاستعباد التي تحدثت عنها للتو. هل توافقون على ذلك؟

رع: أنا هو رع. إن نية القانون الذي يُقصد به الحماية يجب أن تُوازن بحيث تتضمن النتيجة تحريفا مكافئا نحو العقاب. لذلك يمكن القول إن افتراضكم صحيح. ويُقال هذا لا لتشويه سمعة أولئك الذين يسعون في طاقات الشعاعين الأخضر والأزرق إلى تحرير الناس المسالمين من قيود الفوضى، بل للإشارة إلى العواقب الحتمية لتقنين رد فعل لا يميز تفرد كل حالة من الحالات في تجربتكم.

سؤال: هل كان مقصودا أن يكون الحجاب شبه منفذ؟

رع: أنا هو رع. وهو كذلك بالفعل.

سؤال: ما التقنيات والطرائق التي خطط لها لاختراق الحجاب، وهل توجد تقنيات وطرائق غير مخطط لها؟

رع: أنا هو رع. لم تخطط التجربة الكبرى الأولى لأي تقنيات اختراق. وكما هي الحال في كل التجارب، استندت إلى فرضية خالصة. وكانت النتيجة غير معروفة. وقد اكتُشف تجريبيا واستقرائيا أن ثمة طرقا لاختراق الحجاب بعدد ما يمكن أن يقدمه خيال مجمعات العقل/الجسد/الروح. وقد أدت رغبة مجمعات العقل/الجسد/الروح في معرفة المجهول إلى الأحلام والاكتشاف التدريجي من قبل السالك لجميع الآليات الموازنة المؤدية إلى التلمذة والتواصل مع المعلمين/التلاميذ القادرين على اختراق الحجاب.

وقد وُجد أن مختلف أنشطة الذات غير المتجلية مثمرة إلى حد ما لاختراق الحجاب. وبوجه عام، يمكننا القول إن أكثر إمكانات اختراق الحجاب إشراقا، بل وشذوذا، تنتج عن تفاعل كيانات مستقطبة.

سؤال: هل يمكنكم توسيع فكرة اختراق الحجاب كنتيجة لتفاعل كيانات مستقطبة؟

رع: أنا هو رع. يمكن الإشارة إلى أمرين. الأول: احتمال بالغ العلو للاستقطاب في علاقة كيانين مستقطبين سلكا طريق خدمة الآخرين أو، في بعض الحالات، خدمة الذات. والثاني: نود التأكيد على ما يلي: إن التأثير الذي درسناه يخلق تأثيرا مضاعفا. فالمتوافقون في الفكر يجدون أسرع.

سؤال: على وجه التحديد، بأي عملية يحاول كيانان مستقطبان اختراق الحجاب، سواء كان توجههما إيجابيا أم سلبيا؟ وبأي تقنية يخترقان الحجاب؟

رع: أنا هو رع. يمكن النظر إلى اختراق الحجاب باعتباره متجذرا في تنمية نشاط الشعاع الأخضر، أي المحبة الشاملة الرحيمة التي لا تطلب مقابلًا. وإذا سُلك هذا الطريق، فسيجري تنشيط مراكز الطاقة الأعلى وتبلورها إلى أن يولد الأديب. ويكمن في الأديب، بدرجة أكبر أو أقل، احتمال إزالة الحجاب كي يمكن النظر إلى كل شيء كواحد من جديد. والمحفز الرئيسي على طريق اختراق الحجاب هو الذات الأخرى.

سؤال: ما آلية عملية إنشاء الحجاب الأولى؟ لا أعرف إن كان بإمكانكم الإجابة على هذا السؤال. ألن تحاولوا الإجابة؟

رع: أنا هو رع. إن آلية الحجاب بين الأجزاء الواعية واللاواعية من العقل هي تعقيد العقل. وقد أوجد تعقيد العقل بدوره تعقيد الجسد والروح.

سؤال: هل يمكنكم أن تعطوا مثالا على نشاط معقد للجسد لدينا الآن، ولماذا لم يكن معقدا قبل الحجاب؟

رع: أنا رع. قبل التجربة الكبرى، كان العقل/الجسد/الروح قادرا على التحكم في ضغط الدم في الأوردة، وفي نبض العضو الذي تسمونه القلب، وفي شدة الإحساس المعروف لديكم بالألم، وفي جميع الوظائف التي تعد الآن لا إرادية أو لاشعورية.

سؤال: عندما جرى تنفيذ عملية الحجاب في الأصل، يبدو أنه كان لا بد أن تكون لدى اللوغوس قائمة بالوظائف التي ستصبح لاشعورية، والوظائف التي ستكون تحت السيطرة الواعية. أفترض أنه كان لا بد من وجود سبب وجيه لهذا التقسيم. هل أنا محق؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: هل يمكنكم من فضلكم أن تصححوا لي؟

رع: أنا رع. كانت هناك تجارب كثيرة حُجب فيها بعض وظائف أو تشوهات مجموعة الجسد دون غيرها. وقد أدى عدد هائل من هذه التجارب إلى عدم قابلية مجموعات الجسد للحياة أو إلى قابلية دنيا لها. على سبيل المثال، آلية غير موجهة نحو البقاء، بحيث ترفض المستقبلات العصبية لاشعوريا أي تشوهات في اتجاه الألم.

سؤال: قبل الحجاب، كان العقل قادرا على رفض الألم. أفترض أن وظيفة الألم آنذاك كانت تؤدي دور إشارة إلى الجسد ليتخذ تشكيلا آخر بحيث يزول مصدر الألم، وحينها كان يمكن إزالة الألم ذهنيا. هل هذا صحيح، وهل كانت للألم وظيفة أخرى قبل الحجاب؟

رع: أنا رع. افتراضكم صحيح. في ذلك الوقت كانت وظيفة الألم التحذير من الحريق لأولئك الذين لا يشعرون بالدخان.

سؤال: أي، لنقل، في ذلك الوقت كان بوسع الكيان أن يحرق يده عن غير قصد. كان سيسحب يده فورا من الجسم الساخن، ثم لكي لا يشعر بالألم بعد ذلك، كان العقل يخفف الألم إلى أن يتم الشفاء. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: في الوهم الحالي، كنا سنعد هذا إزالة لكمية معينة من المحفز كان من شأنها أن تخلق تسريعا لنمونا. صحيح؟

رع: أنا رع. تختلف علاقة مجموعات العقل/الجسد/الروح المختلفة بالألم. إن إسهابكم في الحديث عن التشوه المعروف بالألم يدل على أن الألم يخلق تشوهات مفيدة فيما يتصل بعملية التطور.

سؤال: كنت أحاول أن أتبين ما يلي: إن خطة اللوغوس في حجب العقل الواعي عن العقل اللاواعي على نحو لا يكون فيه الألم خاضعا للسيطرة بسهولة، كانت توفر منظومة محفز لم يكن ممكنا الاستفادة منها من قبل. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: في بعض الحالات يكون هذا الاستخدام للمحفز شرطا شبه إلزامي لأن بعض الكيانات تعاني من ألم أكثر بكثير مما تستطيع الاستفادة منه استفادة مفيدة لو روعيت طبيعة المحفز. هل يمكنكم التعليق على قولي؟

رع: أنا رع. سيكون هذا آخر سؤال مطول في هذه الجلسة. في بعض الحالات يمكنكم أن تروا ما يلي: كيانا أنشأ، إما نتيجة اختيار قبل التجسد أو نتيجة إعادة برمجة مستمرة خلال التجسد، برنامج محفز لا يشبع. مثل هذا الكيان يتوق بشغف إلى الاستفادة من المحفز، وقد قرر، إلى غبطة منه، أنه لكي يجذب الانتباه ينبغي أن تكون على جبهته ما تسمونه لافتة كبيرة. في مثل هذه الحالات يحدث إهدار كبير لمحفز الألم، وقد يعيش ذات آخر تشوها في اتجاه الإحساس بمأساة هذا الألم الكبير. غير أنه من الحسن أن يأمل المرء أن يدرك الذات الآخر أن كل شيء يؤدي إلى أنه يقدم المأساة إلى نفسه أيضا؛ أي أن المحفز المرغوب فيه يُستخدم بغرض التطور. هل يمكننا أن نطلب أي سؤال قصير؟

سؤال: لاحظت أنكم بدأتم هذه الجلسة بعبارة: “أنا الآن أتواصل”. عادة تقولون: “نحن الآن نتواصل”. هل لذلك أي معنى أو فرق؟ وما الذي يمكننا فعله لمزيد من راحة الأداة أو لتحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. عند التواصل مع مجموعة الذاكرة الاجتماعية رع، تصادفون صعوبات نحوية في بنيتكم اللغوية. فعندما يتعلق الأمر برع، لا يوجد في لغتكم أي فرق بين المفرد والجمع.

لا نريد أن نتعدى على إرادتكم الحرة. ولكن بما أن الأداة تطلب معلومات محددة لإدامة نفسها، فإن مجموعة الدعم تطرح الأسئلة. يمكننا أن نقول إن للأداة مجالين من التشوه المحتمل؛ ويمكن مساعدة كليهما، بالمعنى الجسدي، من خلال استيعاب أشياء مرغوبة لدى الأداة. نحن لا نقترح أي تغييرات صعبة أو جذرية في النظام الغذائي، وإن كنا نستطيع الإشارة إلى فائدة السوائل. الأداة ترفع قدرتها على الإحساس بما سيساعد مجموعة الجسد. ويمكن مساعدتها بالتوكيدات وبالنور - غذاء كثافة عدم الحركة.

وكما هو الحال دائما، نطلب من مجموعة الدعم مراقبة الأداة بحيث إذا دعت الحاجة إلى بروتينات أكثر تعقيدا، أمكن تقديم بروتينات أقل تشوها لمجموعة الجسد، بدلا من تلك التي هي الآن، بلا جدال، قادرة احتمالا على زيادة التشوه زيادة كبيرة.

أنا رع. أصدقائي، نشكر لكم وعيكم الدائم في إظهار الرغبة في خدمة الآخرين. أنتم واعون. والملحقات مصطفة تصفيفا حسنا.

أنا هو رع. أصدقائي، أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا في الطريق مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

الجلسة 84

14 أبريل 1982

رع: أنا رع. يا أصدقائي، أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

رع: أنا رع. مستوى طاقة المجموعة الجسدية للأداة في عجز كبير. والطاقات الحيوية جيدة.

سؤال: في الجلسة السابقة ذكرتم البروتينات الأقل تشوها، لأن مجموعة جسد الأداة لديها تشوه متزايد. هل يمكنكم تسمية البروتين الذي كنتم تتحدثون عنه، وفي أي اتجاه يزداد التشوه، في اتجاه الصحة أم المرض؟

رع: أنا رع. كنا نحذر من تناول البروتين الحيواني المركب (بروتين الحيوانات المذبوحة) والإضافات التي تُدخل في هذه المادة الفيزيائية غير الحية لجعلها مقبولة لدى بشركم. ولتجنب زيادة التشوهات لدى هذا الكيان بعينه، التي يسمى تسمية خاطئة بالحساسية، من المفيد محاولة إيجاد بروتينات طازجة وعلى أفضل جودة.

كنا نعني التشوه في اتجاه المرض، الكامن في هذا الزمكان.

سؤال: تسأل الأداة هذا السؤال: لقد أشار رع إلى أن الأداة تسير على طريق الشهيد، ولكن بما أننا جميعا نموت، أفلسنا جميعا شهداء؟ وهل يستفيد الشهيد من الحكمة؟

رع: أنا رع. سؤال عميق. للاستشهاد بالمثال، لنستعمل من يُعرف بيسوع. تجسد الكيان بخطة للاستشهاد. وفي هذه الخطة تغيب الحكمة، بل هو فهم ورحمة بلغا تمام الكمال. ومن يُعرف بيسوع لم يكن يمتلك فهما كاملا للطريق المختار - أن يتبع إرادته في أي زمكان من تعاليمه. وعدة مرات، كما تسمون ذلك البعد، أتيحت للكيان فرصة التوجه إلى موضع الاستشهاد، الذي كان بالنسبة له القدس. وفي التأمل تبين الكيان أن “الوقت لم يحن بعد”. وعندما حان الوقت، كان بوسعه أيضا أن يسلك طريقا آخر. وحينها كان التجسد سيمتد. أما الطريق الذي تجسد من أجله فقد كان متشابكا. ولذلك يمكن ملاحظة ما يلي: إن أعظم فهم يستطيع الكيان بلوغه جاء عندما شعر في التأمل وعرف أن وقت إنجاز هدف التجسد قد حان.

مما لا شك فيه أنه في وهم الكثافة الثالثة، ستموت كل مجموعات العقل/الجسد/الروح؛ أي أن كل مجموعة جسدية من الشعاع الأصفر ستتوقف عن صلاحيتها للحياة. ومن غير الصحيح الاعتقاد بأنه لهذا السبب وحده يمكن وصف كل مجموعة عقل/جسد/روح بأنها شهيد؛ فهذا المصطلح يبقى لأولئك الذين يكرسون حياتهم لخدمة الآخرين. ننصح بالتأمل في وظيفة الإرادة.

سؤال: استفسرت الأداة عما إذا كان يمكن تضمين كتاب 4 معلومات سرية غير منشورة، نُقلت أثناء جلسات كتاب 1، لأنها قد تثير اهتمام القراء؟

رع: أنا رع. سيكون نشر المادة، إذا جاز التعبير، مناسبًا. غير أن هناك مادة وسيطة.

سؤال: بالعودة إلى الجلسة السابقة، قلتم إنه قبل الحجاب كان كل نشاط جنسي نقلًا للطاقة. ألا يمكنكم تتبع تدفق الطاقة المنقولة وتوضيح ما إذا كان نشاطًا مخططًا له أم نقلًا وفقًا لتصميم اللوغوس؟

رع: أنا رع. قبل الحجاب، كان تدفق نقل الطاقة أثناء الفعل الجنسي بحيث تمتلك الكيانان قدرًا معينًا من الشعاع الأخضر. إن إدراك الكل باعتباره الخالق يفتح مركز الطاقة للشعاع الأخضر. ولأن كلًا منهما كان يعلم أنه والآخر خالقان، لم تكن هناك إمكانية للإعاقة. غير أن النقلات كانت ضعيفة بسبب السهولة التي كان بها النقل يحدث بين أي كيانين مستقطبين أثناء الفعل الجنسي.

سؤال: على حد فهمي، على سبيل المثال، إذا أغلقنا دائرة كهربائية، فمن السهل تتبع مسار التيار. إنه يتدفق عبر الموصل. أحاول تحديد ما إذا كان النقل يحدث بين مراكز الطاقة للشعاع الأخضر (شاكرات القلب). أحاول تتبع التدفق الفيزيائي للطاقة لفهم فكرة الإعاقة بعد الحجاب. ربما أكون مخطئًا، وإن كان الأمر كذلك فسنتركه. ألا يمكنكم قول شيء بهذا الشأن؟

رع: أنا رع. في مثل هذا التمثيل التخطيطي لعقلين/جسدين/روحين أو لمجموعتي عقل/جسد/روح، عند نقل الطاقة الجنسية أو غيرها، تكون الدائرة مفتوحة دائمًا في المركز الأحمر أو المركز الأساسي، وتتحرك، حسب الإمكان، عبر مراكز الطاقة الوسيطة. وإذا كان هناك حاجز، ستتوقف الطاقة في المركز البرتقالي. وإذا لم يكن هناك حاجز، ستتحرك الطاقة إلى المركز الأصفر. وإذا لم يكن هناك حاجز بعد ذلك أيضًا، ستذهب الطاقة إلى المركز الأخضر. ينبغي التذكر: في حالة العقل/الجسد/الروح، يمكن للشاكرات أو مراكز الطاقة أن تعمل جيدًا دون تبلور.

سؤال: بعبارة أخرى، كانت ستعمل، لكنها كانت ستشبه دائرة كهربائية ذات مقاومة عالية؛ ومع أن الدائرة كانت ستكون مغلقة (أحمر-أخضر)، فإن الكمية الإجمالية للطاقة المنقولة كانت ستكون ضئيلة. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. يمكننا ربط السؤال بمفهوم الجهد. مراكز الطاقة الدنيا غير المتبلورة لا يمكنها نقل جهد عالٍ. أما المراكز المتبلورة فيمكنها امتلاك خصائص نقل طاقة الجهد العالي، لأنها تصل إلى الشعاع الأخضر، والشعاع الأخضر متبلور. وهذا ينطبق أيضًا على مراكز الطاقة الأعلى؛ فمثل هذه النقلات للطاقة تصبح زينة للخالق.

سؤال: سأطلب تصحيح قولي. أعتقد أن ما يحدث هو التالي: عندما يحدث نقل الطاقة، تمر طاقة الضوء عبر قدمي الكيان. بين مركز الطاقة الأحمر ومركز الطاقة الأخضر، في حالة نقل الشعاع الأخضر، يُنشأ جهد أو فرق في الجهد. ثم يحدث قفز أو ينشأ تدفق من مركز الشعاع الأخضر لأحد الكيانين إلى مركز الطاقة الأخضر للكيان الآخر، ثم يحدث شيء آخر. ألا يمكنكم توضيح فكرتي؟

رع: أنا رع. إن نقل الطاقة يقوم به من يحرر فرق الجهد. لا يحدث قفز بين مركزي الشعاع الأخضر للكيانين، بل يشتركان معًا في الطاقة، من الشعاع الأحمر فما فوق. في هذا السياق يمكن ملاحظة: يكون الأمر أكثر فعالية عندما يبلغ الكيانان النشوة الجنسية في الوقت نفسه. وبالطبع، في حالة الحب المعبر عنه جسديًا بين الشريكين، الذي لا يؤدي إلى ما تسمونه النشوة الجنسية. ومع ذلك، بفضل فرق الجهد، تُنقل كمية كبيرة من الطاقة ما دام الكيانان يدركان الإمكانات ويحررانها أحدهما في الآخر عبر الإرادة والسعي في المجموعة العقلية أو مجموعة العقل. وهناك ممارسة تُستخدم لنقل الطاقة المولدة، مختلفة عن العقائد المسيحية لأنظمة تشويه قانون الواحد.

سؤال: ألا يمكنكم إعطاء مثال فيما يتصل بالقول الأخير؟

رع: أنا رع. نعطي مثالًا ونذكّر: كل نظام مشوّه، وتعاليمه تفقد نصف فائدتها. أحد هذه الأنظمة يسمى اليوغا التانترية.

سؤال: لنأخذ الفرد أ والفرد ب. إذا بلغ الفرد أ النشوة الجنسية، فهل ينقل إلى الفرد ب كمية كبيرة من الطاقة؟

رع: أنا رع. السؤال غير مكتمل. يرجى إعادة صياغته.

سؤال: أحاول معرفة ما إذا كان اتجاه نقل الطاقة وظيفة للنشوة الجنسية. أي كيان يتلقى الطاقة المنقولة؟ أعلم أن هذا سؤال لا معنى له، لكنني أريد التأكد من أنني فهمت كل شيء بشكل صحيح.

رع: أنا رع. إذا كان كلا الكيانين مستقطبين جيدًا ويهتزان في حب الشعاع الأخضر، فإن أي نشوة جنسية ستقدم لكليهما كمية متساوية من الطاقة.

سؤال: أفهم. قبل الحجاب وبعده، ألا يمكنكم وصف أي اختلاف فيزيائي آخر لم نتحدث عنه بعد، فيما يتصل بنقل الطاقة الجنسية أو العلاقات أو أي شيء آخر؟

رع: أنا رع. سيكون أهم اختلاف قبل الحجاب وبعده كما يلي: قبل أن يُحجب العقل والجسد والروح، كان الكيانان يدركان أن كل نقل للطاقة، وبالطبع كل ما ينتج عن أي فعل، جنسيًا كان أو اجتماعيًا، بين كيانين، له طابع وجوهر بالأحرى في الزمان-المكان لا في المكان-الزمان. فالطاقات التي تنتقل عبر النشاط الجنسي لا تنتمي إلى المكان-الزمان. وهذا مكوّن ضخم لما قد تسمونه نقل الطاقة الميتافيزيقية. غير أن مجموعة الجسد ككل تُفهم خطأً، نتيجة الافتراض الذي نشأ بعد الحجاب بأن التعبير الجسدي المسمى الجسد يتفاعل مع المحفزات الفيزيائية فقط. وهذا ليس صحيحًا على الإطلاق.

سؤال: بعد الحجاب، الآن، في حالتنا المحددة، في الدائرة التي تحدثنا عنها، توجد ما تسمونه إعاقات. ألا يمكنكم وصف ما يحدث مع الإعاقة الأولى، وما تأثيراتها على كل من الكيانين، بافتراض أن أحد الكيانين معاق والآخر غير معاق، أو أن كلا الكيانين معاقان؟

رع: أنا هو رع. لقد جرى تناول هذه المادة بالفعل. إذا كانت الكينيتان معاً محظورتين، فسوف تعانيان جوعاً لا يُروى تجاه النشاط نفسه، محاولتين فك الحظر عن تدفق الطاقة المتبدد. وإذا كانت إحدى الكينيتين محظورة والأخرى تهتز في المحبة، فستعاني الكينونة الأولى الجوع وستحاول مواصلة عملية إشباع الجوع المتنامي بمساعدة الكينونة التي تهتز على الشعاع الأخضر. وسيبدو للكينونة الأولى أن الثانية قد تستطيع المساعدة في حل هذه المشكلة. وسيكون الفرد ذو الشعاع الأخضر المنشط مستقطباً قليلاً في اتجاه خدمة الآخرين، لكنه لن يملك إلا تلك الطاقة التي بدأ بها.

السؤال: لم أكن أنوي إعادة تناول مادة نوقشت من قبل. في الحقيقة، حين طرحت هذا السؤال كنت أحاول معرفة شيء جديد. لذلك، من فضلك، إذا سألت في المستقبل عما كُشف بالفعل، فلا تتكبد عناء تكرار المادة. إنني أبحث فقط عن إمكانية استنارة أكبر فيما يتصل بهذا المجال بعينه، إذ يبدو أنه من المجالات المهمة للخبرة في ظروف الحجاب الحالية، وهو يولّد قدراً كبيراً جداً من المحفز. إنني أحاول أن أفهم كيف كان لعملية الحجاب أن تخلق خبرة أوسع، وكيف تطورت هذه الخبرة. من الصعب جداً صياغة الأسئلة.

كثير من التماثيل أو اللوحات التي تصوّر لوسيفر أو الشيطان تُظهرهما في حالة انتصاب. فهل هذه وظيفة حظر الشعاع البرتقالي، أم كان ذلك معروفاً، ولو بدرجة دنيا، لدى من صنعوا هذه التماثيل واللوحات؟

رع: أنا هو رع. مما لا شك فيه أن في بحث أي شكل نمطي مثالياً تشوهات أخرى كثيرة. يمكننا أن نجيب بالإيجاب وأن نلاحظ أنك فطن.

السؤال: فيما يتصل بانتقالات طاقة الأشعة الخضراء والزرقاء والنيليّة، بمَ يختلف آلية انتقالها عن آلية انتقال طاقة الشعاع البرتقالي، وكيف تتوفر إمكانية الانتقال أو يُنشأ الأساس؟ من الصعب جداً صياغة السؤال، وربما لن يكون له معنى أصلاً. إنني أحاول فهم أساس انتقالات الطاقة لكل شعاع، والتحضيرات للانتقالات، وكذلك المتطلبات الجوهرية والميول والإمكانات الكامنة في الانتقالات. هل يمكنكم توسيع إجابتكم؟ أعتذر عن سوء السؤال.

رع: أنا هو رع. نود أن نغتنم اللحظة لتوضيح التعليق السابق: سنجيب على كل سؤال، سواء نوقش من قبل أم لا، لأن عدم فعل ذلك سيعني حظر تدفق انتقال طاقة مختلف تماماً.

في الإجابة عن سؤالك، نود أولاً أن نتفق مع الافتراض بأن الموضوع الذي تطرقت إليه واسع جداً، لأنه ينطوي على منظومة كاملة لفتح المدخل إلى اللانهاية الذكية. يمكنك أن تلاحظ أن جزءاً من المعلومات يبقى بالضرورة سراً، لأننا نرغب في الحفاظ على الإرادة الحرة للعارف. إن المفتاح العظيم لانتقال الطاقة الزرقاء والنيليّة، وأخيراً لتاج العمود العظيم لانتقال الطاقة الجنسية، أي الطاقة البنفسجية، هو الصلة الميتافيزيقية أو التشوه الذي يُسمى بين البشر "المحبة غير المشروطة". وفي انتقال طاقة الشعاع الأزرق تُنقّى جودة المحبة في نار التواصل الصادق والصفاء. وبشكل عام، يتطلب تحقيق هذا الانتقال عادة قدراً كبيراً من الزمان-المكان الخاص بكم، وإن كانت هناك أمثلة لشريكين نُقّيا في تجسدات سابقة على نحو جيد جداً ويتذكران كل شيء على نحو جيد جداً، بحيث ينتقل طاقة الشعاع الأزرق في لحظة. وهذا الانتقال للطاقة مفيد جداً للعارف الساعي، لأن كل تواصله يكون منقّى، وهو ينظر إلى عالم جديد بعيني الصدق والصفاء. هذه هي طبيعة طاقة الشعاع الأزرق، وهذا هو آلية تعزيزها وتبلورها.

أما فيما يخص انتقال طاقة شعاع النيليّة، فنحن هنا نطأ أرضاً غير ثابتة. لا يمكننا تقديم معلومات دقيقة، لأننا نعد ذلك تدخلاً. ولا يمكننا البتة الحديث عن انتقال طاقة الشعاع البنفسجي، لأننا لا نرغب في انتهاك قانون التشويش.

يمكننا أن نقول: إن هذه الجواهر غالية الثمن وتتجاوز الثمن الذي يستطيع العارف تقديمه، لأن كل إدراك يُنال بعملية التحليل والتركيب والإلهام. لذلك، في بحثه عن الجوهرة، سيكون على العارف أن يتعامل مع شريك وأن يقيّم كل خبرة.

السؤال: هل يمكن بعد الخبرة أن يُحدَّد أي شعاع جرى نقله إلى الفرد؟

رع: أنا هو رع. لا يوجد إلا معيار ذاتي أو قياس ذاتي. إذا جرت الطاقة بحيث صار الشريكان كياناً واحداً، فقد حدث انتقال الشعاع الأخضر. وإذا أُحسّ في التبادل بين الشريكين نفسهما بخفة في التواصل، وتُوصل إلى مجال رؤية أوسع، فقد نُقّيت الطاقة حتى مركز الطاقة للشعاع الأزرق. وإذا وجدت الكينيتان المستقطبتان في خبرة انتقال الطاقة ذاتها أن قدرات الإرادة والإيمان قد حُفّزت، لا لفترة قصيرة بل لفترة أطول مما تسمونه زماناً، فقد أدركتا انتقال شعاع النيليّة. لا يمكننا الحديث عن انتقال الشعاع البنفسجي. يمكننا فقط أن نلاحظ أن هذا فتح المدخل إلى اللانهاية الذكية. بالطبع، انتقال شعاع النيليّة يخدم الغاية ذاتها أيضاً، لكن، كما نقول، لم يُرفع الحجاب بعد.

السؤال: قبل الحجاب، هل كان اللوغوس يخطط لإنشاء منظومة نشاط جنسي عشوائي، أم لتزاوج خاص للكينات في فترات زمنية محددة، أم بقي محايداً؟

رع: أنا هو رع. سيكون هذا آخر سؤال مطوّل في هذه الجلسة.

شمل "حصاد" الخلق السابق العقل/الجسد/الروح الذكري والأنثوي. كان في النية الأولى للوغوس أن تتواصل الكينيات بعضها مع بعض بأي طريقة تولّد استقطاباً أكبر. وبناءً على ملاحظات عملية العديد من اللوغوسات، خُلص إلى الاستنتاج التالي: يتضاعف الاستقطاب أضعافاً كثيرة إذا كانت العلاقات غير منتظمة الطابع.

حافظت اللوغوسات اللاحقة على الميل إلى علاقات الزواج المميزة لشخصيات أكثر انضباطاً، وفي ما تسمونه الكثافات الأعلى. غير أن الإرادة الحرة لكل كينونة تسود دائماً، ولا يمكن تقديم إلا الاختيار.

هل يمكننا أن نطلب أي أسئلة قصيرة قبل أن نغادر هذه الأداة؟

سؤال: ما الذي يمكننا فعله لمزيد من راحة الأداة أو لتحسين الاتصال؟

رع: أنا هو رع. نود أن نطلب من كل عضو في مجموعة الدعم أن يكون شديد اليقظة في ما تسمونه المستقبل القريب، لأن الأداة تملك إمكاناً غير مدعوّ لكنه خطير لتشوه متزايد في اتجاه المرض/الصحة.

أنتم الأكثر وعياً. أصدقائي، نشكركم ونغادركم في الضوء والمحبة المتألقين للخالق الواحد اللامتناهي. انطلقوا في الطريق مبتهجين بقدرة وسلام الخالق الواحد اللامتناهي. أدوناي.

جلسة 85

أبريل 1982

رع: أنا هو رع. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

رع: أنا هو رع. نطلب الإذن بأن نقدّم للإجابة تضمين التحية التي نستعملها.

سؤال: حسنًا.

رع: أنا هو رع. نحييكم في محبة وضوء الخالق الواحد اللامتناهي. واجهنا صعوبات في تدفق طاقة القناة بسبب وميض ألم، كما تسمون هذا التشوه في مجموع الجسد المادي للأداة. لذلك كان لا بد من الحديث بإيجاز قدر الإمكان، بينما كنا ننقل مجموع العقل/الجسد/الروح للأداة بأمان. نطلب الصفح عن قلة الأدب الاضطرارية.

حالة الأداة على هذا النحو. تراجعت الحاجة إلى أقصى درجات اليقظة بسبب انخفاض عجز الطاقة في الكيان الفيزيائي الإجمالي. تظل إمكانية التشويه قائمة، ويوصى بالمراقبة المستمرة لاستهلاك المنتجات الغذائية المفيدة. ومع أن الأداة في هذا المركز من الزمكان تتعرض لتشوهات نحو الألم أكثر مما هو معتاد بالنسبة للكيان المكوَّن من العقل والجسد والروح، فإن الحالة الأساسية أقل تشوهاً. طاقات الحياة كما كانت سابقاً.

نحن نؤيد يقظة المجموعة وعنايتها.

سؤال: ما الوضع الحالي فيما يتعلق برفيقنا، الكيان من الكثافة الخامسة المستقطب على خدمة الذات؟

رع: أنا رع. لم يكن الرفيق قط أوثق ارتباطاً بكم مما هو عليه في المركز الحالي. يمكنكم ملاحظة نوع من الأزمة يجري على ما يسمى بالمستوى السحري في هذا المركز المحدد من الزمكان.

سؤال: ما طبيعة الأزمة؟

رع: أنا رع. طبيعة الأزمة هي تحديد القطبية النسبية لرفيقكم ولذواتكم. أنتم في حالة وهم الكثافة الثالثة، وبالتالي تملكون القدرة السحرية الجماعية الواعية للمبتدئ، في حين أن رفيقكم أديب. غير أن هذه المجموعة استخدمت قدرات الإرادة والإيمان والنداء إلى النور، مما استبعد أي استقطاب سلبي ذي شأن نتيجة اختيار طريق خدمة الآخرين.

إذا كان رفيقكم قادراً على إزالة استقطاب المجموعة، فعليه أن يفعل ذلك وأن يفعل ذلك بسرعة، لأنه في محاولة فاشلة لاستكشاف حكمة الانفصال يتعرض لدرجة من إزالة الاستقطاب. ستستمر العملية. لذلك فإن جهود رفيقكم في هذا المركز من الزمكان والزمان-مكان بهذا الوضوح الشديد.

سؤال: أدرك تماماً عدم وجود ضرورة أو مبرر عقلاني لإعطاء أسماء للكيانات أو الأشياء. ومع ذلك يهمني ما إذا كان لهذا الكيان المحدد اسم؛ وهو مطلوب لزيادة فعالية التواصل مع الاحترام له. هل له اسم؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل سيكون من السوء سحرياً معرفة اسمه أم أن ذلك لن يكون ذا أهمية؟

رع: أنا رع. كان سيكون.

سؤال: وما هو؟

رع: أنا رع. إذا رغب أحد في اكتساب سلطة على كيان، فمن المفيد له أن يعرف اسمه. وإذا لم يرغب أحد في اكتساب سلطة على كيان، بل أراد أن يُدخل هذا الكيان إلى قلب كيانه، فمن الأفضل له أن ينسى الاسم. كلتا العمليتين صالحتان سحرياً. كل منهما مستقطبة بطريقة معينة. الاختيار لكم.

سؤال: أفترض أن الأداة، بسبب التحية المستمرة، سيكون من الصعب عليها أن تتأمل دون أن تشعر بضغط يد ذات أخرى. هل الأمر كذلك؟

رع: أنا رع. نعم، إذا كانت الأداة ترغب في البقاء خالية من الانفصال المحتمل للكيان المكوَّن من العقل والجسد والروح عن الكثافة الثالثة التي تستكشفها الآن.

سؤال: بما أن الرفيق من الكثافة الخامسة كان يتابع تواصلنا مع رع، فقد أدرك عملية الحجاب التي تحدثنا عنها. يبدو أن المعرفة الواعية بحقيقة أن عملية الحجاب استُخدمت للغرض الذي استُخدمت من أجله وقبولها يجعلان من الصعب على هذا الكيان الحفاظ على استقطاب سلبي عالٍ. هل يمكنكم توضيح مسار أفكاري؟

رع: أنا رع. لسنا واثقين من النجاح في إعادة هيكلة أنماط عملية تفكيركم. غير أننا نستطيع التعليق.

عندما يدخل أحد إلى الكثافة الرابعة، يحدث الاستقطاب مع معرفة كاملة بالحجاب الموجود في الكثافة الثالثة. الحجاب جزء من تجربة الكثافة الثالثة. تُنقل المعرفة وذاكرة نتيجة التجربة، وجميع أجزاء تجربة الكثافة الثالثة، إلى الكيان المستقطب من كثافة أعلى. غير أن ذلك لا يؤثر على الاختيار المتخذ، الذي يصبح أساساً للعمل الإضافي على الاستقطاب بعد الكثافة الثالثة. إن من اختاروا طريق خدمة الآخرين (الذات)[5] استفادوا ببساطة من الحجاب لتقوية ما لا وجود له في الواقع. هذه طريقة مقبولة تماماً لمعرفة الخالق من قبل الخالق.

سؤال: قلتم للتو إن السالكين على طريق خدمة الآخرين يستفيدون من الحجاب لتقوية ما لا وجود له في الواقع. هل كررت بشكل صحيح ما قلتموه؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: أي أن طريق خدمة الآخرين يقوّي ما لا وجود له في الواقع. هل يمكنكم توسيع ما قيل كي أفهم بشكل أفضل قليلاً؟

رع: أنا رع. إذا نظرتم إلى مراكز الطاقة التي تشكل ألوانها المختلفة الطيف الكامل، يمكنكم أن تروا أن اختيار خدمة الآخرين (الذات) يرفض مركز الطيف نفسه، أي المحبة غير المشروطة. لذلك فإن كل ما يُبنى على تغلغل النور، فيما يتعلق بجودة الصلاحية لـ«حصاد» الكثافة، يستند إلى هذا الإغفال. في الكثافة الرابعة سيظهر هذا الإغفال كمحبة للذات؛ أي التعبير الأكمل عن مراكز طاقة الشعاعين الأصفر والبرتقالي، التي تُستخدم بعد ذلك لتقوية التواصل والأدبية.

عندما تتحقق نقاوة الكثافة الخامسة لدى كيانات غير متقدمة، فإن كثافة الحكمة ستُستكشف من قبل كيانات لا تملك لا الرحمة ولا المحبة. وهي واثقة بأنها، عبر الاختيار الحر، تود أن تعبّر عن الرأي بأن طاقة الشعاع الأخضر حمقاء.

لا يمكن اعتبار ذلك ظلاماً أوقعته الذات على نفسها، حيث يتحول الانسجام إلى تنافر أبدي. غير أن هذه الحالة لا يمكن أن تستمر طوال أوكتاف الكثافة الثالثة، وبما أن الظلام يستدعي النور بمرور الوقت، فإنه يستدعي ما ليس هو في الواقع.

سؤال: أدرك أنه حدثت أخطاء ملحوظة في التواصل الذي انتهى للتو بسبب صعوبات في النقل. هل تدركون هذه الأخطاء؟

رع: أنا رع. نحن لا ندرك أخطاء، مع أن الأداة تتعرض لنوبات ألم، كما تسمون هذا التشويه. نرحب بحرصكم على تصحيح أي أخطاء في النقل ونشجعكم عليه.

سؤال: أظن أن العبارة التي قيلت عندما تحدثنا عن طريق خدمة الآخرين كانت خاطئة. هل يمكنكم التحقق من ذلك؟

رع: أنا رع. هل يمكننا أن نطلب منكم أن تعتبروا نيتنا أن نتحدث عن طريق خدمة الذات طريقاً لا وجود له في الواقع.

سؤال: يهمني الأمر الذي نواجهه أحياناً في النقل، إذ استُخدمت كلمة «الآخرين» في النقل ثلاثة أضعاف استخدام كلمة «الذات». هل يمكنكم الحديث عن طبيعة المشكلة التي قد تُحدث تبايناً في عملية التواصل؟

رع: أنا رع. أولاً، يمكن الإشارة إلى خشونة لغتكم وعدم معرفتنا بها في تجربتنا الطبيعية، إن جاز القول. وثانياً، يمكن الإشارة إلى ما يلي: إذا وصفنا أو رقّمنا أو أرخنا حدثاً أو شيئاً بشكل خاطئ، فعلى السائلين أن يعيدوا السؤال عن ذلك في فترة نقل أخرى، لأننا لم نلحظ الخطأ الأصلي.

سؤال: شكراً. هل يتعين عليكم استخدام جميع كلمات اللغة الإنجليزية وجميع كلمات كل اللغات التي تُتحدث بها الآن على هذا الكوكب؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: هناك سؤال طرحه (الاسم). وهو كالتالي: «هل الأفضل أن نوازن الرحمة التي تطورت فينا مع الحكمة، أم أن نتركها تنمو قدر الإمكان دون موازنة؟»

رع: أنا رع. يندرج هذا السؤال ضمن فئة الأسئلة التي لا يمكن تقديم إجابات عنها بسبب حظر المعلومات التي تتدخل في الإرادة الحرة من جانب المعلمين/الطلاب.

يمكن اقتراح أصدق صدق على التلاميذ الذين يدرسون عملية الموازنة. ولأن الرحمة تُدرَك، يُقترح أن يُحلَّل الوعي في عملية الموازنة. قبل أن تصير المحبة الكونية الحقيقية نتيجةً لانفتاح مقصود وتبلور لهذا المركز الطاقي البالغ الأهمية بوصفه منصة انطلاق، قد يلزم الكثير والكثير من الكتابات في موضوع الرحمة. ويمكن للتلميذ أن يكتشف مكونات أخرى كثيرة لما قد يبدو محبةً شاملة. ويمكن موازنة كل واحد من المكونات وقبوله جزءًا من الأنا ومادةً وسيطة، ما دامت الدراسة تتحرك نحو فهم أكبر للشعاع الأخضر.

حين يُدرَك بلوغ المحبة الكونية، قد تكون الموازنة التالية حكمة وقد لا تكون. وإذا كان السالك يوازن تجليات المحبة الكونية، فمن اللائق بالطبع أن يوازن المحبة بالحكمة. وإذا كانت تُوازَن النفس أو الروح، فهناك دقائق كثيرة ينبغي للسالك أن يوليها أشد انتباه. فالمحبة والنور، والمحبة والحكمة، ليستا أسود أو أبيض، بل هما، إن جاز القول، وجهان لعملة واحدة. وبالتالي، ليس من الضروري في جميع الحالات أن تتألف الموازنة من حركة من الرحمة إلى الحكمة.

يمكننا أن نقترح التذكر الدائم للكثافة التي يرغب السالك في التحرك منها. هذه الكثافة تدرس دروس المحبة. وفي حالة الرحّالة، توجد تداخلات منسية جزئيًا لدروس أخرى وكثافات أخرى. ونترك مواصلة مناقشة هذا الموضوع لتقدير السائل، ونحن ندعوه إلى طرح أسئلة أخرى سنكون سعداء بالإجابة عنها.

سؤال: أي تغييرات في وظائف العقول/الأجساد/الأرواح كانت الأكثر فعالية في خلق التطور المرغوب فيه بعد خلق الحجاب؟

رع: أنا رع. توجد صعوبات في الحفاظ على نقاء القناة عبر هذه الأداة. فهي تملك حجمًا آمنًا من الطاقة المنقولة، لكنها تشعر بنوبات من الألم. هل يمكننا أن نطلب إعادة السؤال، إذ تحسنت القناة الآن؟

سؤال: بعد الحجاب، ولكي يُخلَق التطور في اتجاهات الاستقطاب المرغوب فيه، يجب أن تسود وظائف أو أنشطة «محجوبة» معينة. كنت مهتمًا بمعرفة أيها يمارس التأثير الأكبر على الاستقطاب؟

رع: أنا رع. كان الحجاب الأكثر فعالية هو حجاب العقل.

سؤال: أود أن أعرف أي وظائف العقل تحديدًا كانت الأكثر فعالية، والتغييرات الثلاثة أو الأربعة الأكثر فعالية التي أُدخلت لخلق الاستقطاب.

رع: أنا رع. سؤال مثير للاهتمام جدًا. كان للحجب الأول منزلة تجعل من الممكن اعتباره إخفاءً لكل الجواهر في قشرة الأرض، في حين كانت جميع أوجه الخالق قبل ذلك معروفةً بوعي. وبعد الحجاب أصبحت معظم أوجه الخالق مجهولة للعقل. كاد كل شيء أن يُدفن تحت الحجاب.

إذا حاولنا تعداد كل وظائف العقل، والأكثر أهمية في مساعدة الاستقطاب، لوجب أن نبدأ بالقدرة على التصور والتخيل والاستبصار. فبدون الحجاب، لما أُسر العقل بزمنكم الوهمي. وبدون الحجاب، فإن الزمكان ليس سوى إمكانية ظاهرة للخبرة.

كذلك ينبغي أن يُدرج في قائمة الوظائف المحجوبة المهمة الحلم. فما يُسمى الحلم يحتوي على معظم ما كان سيساعد الاستقطاب إلى أقصى حد لو كان متاحًا للعقل الواعي ومستخدمًا.

الوظيفة الثالثة للعقل، المهمة والمحجوبة، هي معرفة الجسد. فمعرفة الجسد والتحكم فيه، وقد فُقدا إلى حد كبير بسبب الحجاب، كانا يتجاوزان خبرة الباحث تمامًا. وقبل الحجاب، كانت معرفة الجسد تُستخدم قليلًا جدًا. وبعد الحجاب، فإن معرفة الجسد، في مواجهة ما هو الآن وهم كثيف لفصل مجموعة الجسد عن مجموعة العقل، مهمة جدًا.

ربما تكون الوظيفة الأهم والأكثر أهمية التي تغيرت بعد حجاب العقل عن نفسه ليست الوظيفة نفسها، بل نتيجة الإمكان الذي خلقه الحجاب. إنها قدرة الإرادة أو الرغبة الخالصة.

نطلب الآن أسئلة قصيرة. فرغم أن الطاقة المتبقية تكفي للعمل، فإننا نتردد في مواصلة الاتصال. فهو يتغير باستمرار بسبب نوبات الألم، كما تسمون هذا التشويه. نحن لا ندرك أي مادة غير مقبولة، لكننا نشعر بوجود حالات تتدهور بسببها القناة. إيمان الأداة قوي، لكننا لا نود أن نسيء استخدامه.

فليسألوا، من فضلكم.

سؤال: سأسأل فقط: عند الاتصال، هل يسكن جزء فردي أو كيان رع في جسد الأداة؟ وماذا يمكننا أن نفعل لتحسين الاتصال أو لزيادة راحة الأداة؟

رع: أنا رع. نحن، رع، نتواصل عبر قناة ضيقة النطاق عبر مركز الطاقة للشعاع البنفسجي. وكما كنتم تقولون، فإننا لا نسكن جسديًا في الأداة؛ بل إن مجموعة العقل/الجسد/الروح للأداة تستقر فينا.

أنتم مجتهدون وواعون. والمحاذاة رائعة. نترككم مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. يا أصدقائي، سيروا في طريقكم مبتهجين بقوة وسلام المحبة اللانهائية والنور الذي لا يوصف للخالق الواحد. أدوناي.

جلسة 86

4 مايو 1982

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم أن تخبرونا عن حالة الأداة.

رع: أنا رع. بسبب السؤال الأخير، اشتد قليلًا تشويه الأداة نحو نقص مجموعة الطاقة الجسدية. وقد أثرت في مستويات طاقة الحياة زيارات مهمة؛ ومستويات طاقة الحياة أيضًا أقل قليلًا مما كانت في الجلسة الأخيرة.

سؤال: ما طبيعة تأثير الزيارات المهمة على طاقة الحياة؟

رع: أنا رع. توجد كيانات تتلهى بتشويه ذهني تجاه هذا الكيان بحيث تستحوذ على كل تشويهاته. وقد كان هذا الكيان مؤخرًا على اتصال بعدد أكبر من العدد المعتاد من الكيانات ذوات تشويهات مجموعات العقل هذه. وهو يملك تشويه خدمة أي وسيلة ممكنة ولا يدرك بوعي الاقتحامات في طاقات الحياة.

سؤال: هل أنا محق في ظني أنكم تتحدثون عن كيانات متجسدة في الكثافة الثالثة أحدثت حالة انتزاع طاقة الحياة؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: ما الوضع الحالي مع رفيقنا في الكثافة الخامسة المستقطب نحو خدمة الذات؟

رع: أنا رع. الأزمة مستمرة.

سؤال: هل يمكنكم أن تخبرونا عن طبيعة الأزمة؟

رع: أنا رع. يقترب استقطاب رفيقكم من لحظة حرجة حيث سيُضطر الكيان إما إلى التراجع مؤقتًا وترك أي تحيات لأنصار الكثافة الرابعة، وإما إلى فقدان الاستقطاب. وهناك إمكان آخر محتمل هو أن تفقد المجموعة استقطابها، وفي هذه الحالة يمكن لرفيقكم أن يواصل نوعه من التحية.

سؤال: في الجلسة الأخيرة ذكرتم خصائص نشأت بسبب حجب العقل؛ وكان أولها التخيل أو الاستبصار. هل يمكنكم أن تشرحوا معناهما؟

رع: أنا رع. لا تعاني لغتكم من تنوع المصطلحات غير العاطفية للدلالة على الصفات الوظيفية لما يُسمى الآن العقل اللاواعي. إن طبيعة العقل شيء طلبنا منكم التأمل فيه. ومن الواضح للمراقب العابر: يمكننا أن نشارك بعض الأفكار دون التدخل في تجارب الدراسة/التعلم الحرة.

طبيعة اللاوعي هي طبيعة مفهوم لا كلمة. كان Conscious، قبل الحجاب، استخدام العقل الأعمق استخداماً لمفهوم غير مُعبَّر عنه. يمكنك أن تتأمل الجانبين المُعبَّر عنه والضمني في لحن. كان بإمكان أي أحد أن يكتشف أسماء نغمات لحن. كان بإمكانه أن يقول: ربع نغمة لا، ربع نغمة لا، ربع نغمة لا ونغمة كاملة فا. هذا يشبه قليلاً بداية لحن لأحد أكثر مؤلفيكم تأثيراً، لحن يُعرف بأنه رمز النصر.

هذه هي طبيعة العقل العميق. لا توجد سوى طرق مُنمَّقة لمناقشة وظائفه. لوصف جزء من العقل، وكذلك الأجزاء المقابلة له من الجسد والروح، استخدمنا مصطلحات مثل «الاستبصار»، للإشارة إلى أن النفاذ إلى طبيعة الجزء المحجوب من العقل يمكن تشبيهه برحلة، أغنى وأكثر غرابة من أن يُعوَّل على وصفها وصفاً وافياً.

سؤال: قلتم إن الأحلام، إذا كانت متاحة للعقل الواعي، ستساعد كثيراً في الاستقطاب. ألا يمكنكم تعريف الأحلام أو أن تشرحوا ما هي وكيف تساعد في الاستقطاب؟

رع: أنا رع. الحلم نشاط يتصل بالتواصل عبر حجاب العقلين اللاواعي والواعي. تعتمد طبيعة هذا النشاط كلياً على حالة انسداد مراكز الطاقة وتنشيطات وتَبلْوُر هذه الكيان الكلي المكون من العقل والجسد والروح.

في عملية الاستقطاب، ستكون الأحلام مفيدة لأولئك الذين انسدَّ اثنان من المراكز الثلاثة الدنيا للطاقة. ستقدم تكراراً لجرعات المحفز الأخير وللانسدادات الممسوكة بعمق أكبر، فتقدم للعقل اليقظ تلميحات عن طبيعة الانسدادات وتلمح إلى تغييرات محتملة في الإدراك قد تؤدي إلى إزالة الانسداد.

يوجد هذا النوع من الحلم أو التواصل مع الأجزاء المحجوبة من العقل أيضاً لدى الكيانات الكلية المكونة من العقل والجسد والروح التي تعمل بانسداد أقل بكثير وتتمتع بتنشيط الشعاع الأخضر أو تنشيط أعلى عندما يعيش الكيان الكلي المحفز. فالتدفق المشوَّه للطاقة الداخلة يزيل الانسدادات فوراً أو يُستعاد. لذلك، في جميع الحالات، يفيد الكيان الكلي المكون من العقل والجسد والروح أن يتأمل في مضمون الأحلام وصدىها العاطفي.

أما أولئك الذين نُشِّطت لديهم مراكز الطاقة ذات الشعاع الأخضر، والذين تقدم لهم مراكز الطاقة ذات الشعاع الأخضر إزالة انسداد غير عادية بفعل محفز مكثف، مثل الموت الجسدي لي أو موت الحبيب في المستقبل القريب، فإن الأحلام تقدم لهم نشاطاً آخر. وهذا هو ما يُسمى خطأً الاستبصار أو المعرفة المسبقة قبل أن يحدث شيء ما في التجلي الجسدي في فضاء زمانكم هذا. فخاصية العقل تعتمد إلى حد كبير على موقعه في الزمان-المكان حيث لا معنى لمصطلحات الحاضر والماضي والمستقبل. وهذه الخاصية للعقل، إذا استخدمها الكيان الكلي المكون من العقل والجسد والروح استخداماً صحيحاً، ستساعد الكيان على الدخول دخولاً أوفى في محبة مفعمة بالرحمة في كل الظروف وجميعها، بما فيها تلك التي سيعاني فيها الكيان تشويهاً قوياً نحو ما تسمونه الشقاء.

إذا اختار الكيان الكلي المكون من العقل والجسد والروح طريق المريد وعياً، وكانت كل طاقة متوازنة ولو بالحد الأدنى، يبدأ مركز طاقة الشعاع النيلي بالانفتاح، وتصبح ما تسمى الأحلام الأداة الأكثر فعالية للاستقطاب. وإذا عرف المريد أن العمل يمكن أن يُنجز وعياً، عبر تهدئة ما يسمى العقل الواعي، فيمكنه أن يدعو أولئك الذين يديرون العملية وحضورهم الذي يحيط به، وأكثر من كل شيء الشخصية السحرية التي هي نظير الذات العليا في الزمان-المكان، عندما ينتقل المريد إلى نمط الوعي النائم. وبالمثبتات (الأفيرماشنز) تبلغ فعالية الأحلام ذروة إمكاناتها في التعليم/التعلم الأنفع لزيادة تشوهات المريد نحو القطبية المختارة.

توجد إمكانات أخرى للأحلام لا تتصل بتعزيز القطبية، ولن نناقشها في هذا الفضاء-الزمان بعينه.

سؤال: كيف تُصنع الأحلام أو تُبرمج؟ هل تفعل ذلك الذات العليا، أم من المسؤول عن ذلك؟

رع: أنا رع. يستفيد الكيان الكلي المكون من العقل والجسد والروح من قدرة الحلم في جميع الحالات. وهو نفسه المسؤول عن هذا النشاط.

سؤال: أي أنكم تقولون إن اللاوعي هو المسؤول عما سأسميه فكرة الحلم أو سيناريوه. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: عندما يستيقظ الفرد، هل يمتلك ذاكرة دقيقة للحلم؟ هل من السهل تذكر الأحلام؟

رع: أنا رع. ينبغي إدراك أننا مضطرون للتعميم المفرط للإجابة عن هذين السؤالين، إذ توجد أنواع مختلفة من الأحلام. لكن، عموماً، ينبغي ملاحظة أن الملاحظ المدرَّب المنضبط وحده هو من يتذكر الأحلام جيداً. يمكن تعلم هذه القدرة عبر التسجيل المنضبط لكل تفصيل وكل تفصيل من تفاصيل الحلم يمكن تذكره، فور الاستيقاظ. ومثل هذا التدريب يشحذ القدرة على تذكر الأحلام. أما إدراك الكيان الكلي المكون من العقل والجسد والروح للأحلام في أغلبه فعادي مبهم ومتشوش ويسقط سريعاً.

سؤال: تقولون إن الفرد، عند تذكره الأحلام، يمكن أن يكتشف تلميحات محددة عن انسدادات مراكز الطاقة، وبالتالي يقلل من هذه الانسدادات أو يزيلها. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل توجد أية وظائف أخرى للأحلام مفيدة في العملية التطورية؟

رع: أنا رع. رغم وجود وظائف مفيدة أخرى كثيرة للأحلام، فسنختار اثنتين، لأنهما، مع أنهما ليستا نافعتين في الاستقطاب، فقد تكونان نافعتين بالمعنى العام.

نشاط الحلم هو نشاط يُبنى فيه جسر مكتمل الإتقان وبديع الشكل من الواعي إلى اللاواعي. وفي هذه الحالة تُشفى تشوهات مختلفة كائنة في الشبكة الطاقية للكيان الجسدي وناشئة عن حبس التدفقات الطاقية الداخلة. والكمية المناسبة من النوم تؤدي إلى شفاء هذه التشوهات. والغياب المطوَّل لهذه الإمكانية قد يخلق كيانات كلية مكونة من العقل والجسد والروح مشوهة بشدة.

الوظيفة المساعدة الأخرى للحلم هي النبوة. فبالأحلام استخدم الأنبياء والصوفيون في الماضي. وكانت نبواتهم تأتي عبر جذور العقل وتُنقل إلى العالم المتألم. أي أن مثل هذا الحلم خدمة لا تحمل طبيعة الاستقطاب الشخصي. لكن عند الصوفي أو النبي الذي يرغب في الخدمة، فإن الخدمة ستقوّي استقطاب الكيان.

سؤال: هناك جزء من النوم يسمى النوم السريع. هل تلك حالة حلم؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل سيكون مفيداً لو شرحتم لماذا تعمل عملية الحلم على هذا النحو بعينه؟

رع: أنا هو رع. تتم أجزاء من نشاط عملية الحلم التي تساعد في الاستقطاب، وكذلك في رؤية التصوف، في الزمان-المكان، وبالتالي تستفيد من جسر من الميتافيزيقي إلى الفيزيائي خلال فترة قصيرة جداً من زمان-مكانكم. إن مكافئ الزمان-المكان أكبر بكثير. غير أن الجسر يحفظ ويحدد كل تشويه للعقل والجسد والروح، لأنه يتلقى تشويهات التدفقات الطاقية بحيث يمكن أن يتحقق الشفاء. لا تحدث عملية الشفاء بلمح البصر، بل تتحقق في الأساس في جزء الزمان-المكان من مجموعة العقل/الجسد/الروح التي تستفيد من الجسر إلى الزمان-المكان لإتمام الشفاء.

سؤال: ذكرتم فقدان المعرفة والسيطرة على الجسد كعامل مفيد في عملية التطور بفضل الحجاب. هل يمكنكم تعداد حالات فقدان المعرفة والسيطرة على الجسد المهمة؟

رع: أنا هو رع. يتضمن السؤال نقاطاً كان من الأفضل الإجابة عليها باستدعاء المادة الوسيطة الضرورية.

سؤال: لا أعرف ماذا أسأل أيضاً. هل يمكنكم توضيح مجال المادة الوسيطة الذي ينبغي العمل عليه؟

رع: أنا هو رع. لا. غير أننا سنكون سعداء بالإجابة على السؤال السابق إذا كنت لا تزال مهتماً بهذه المعلومات.

سؤال: سأحاول أن أسأل بطريقة مختلفة قليلاً. لماذا كان فقدان المعرفة والسيطرة على الجسد مفيداً إلى هذا الحد؟

رع: أنا هو رع. قبل الحجاب، كانت معرفة إمكانات الحامل الفيزيائي تقدم للعقل/الجسد/الروح خيارات حرة فيما يتعلق بنشاطات الجسد وتجلياته، لكنها كانت تقدم القليل جداً فيما يتعلق بطريقة تنمية الاستقطاب. وعندما تكون معرفة إمكانات الحامل الفيزيائي ووظائفه مخفية عن مجموعة العقل الواعي، فإن مجموعة العقل/الجسد/الروح غالباً لا تكاد تعرف كيف تُظهر وجودها على أفضل وجه. إن غياب المعرفة يقدم إمكانية الرغبة في النمو في مجموعة العقل. وتتجلى هذه الرغبة في البحث عن إمكانات مجموعة الجسد. إن تفرعات كل إمكانية والميول الممكنة تخلق قوة يمكن أن تُولَّد بالرغبة أو بالإرادة في المعرفة.

سؤال: ربما يمكنكم إعطاء أمثلة على استخدام الجسد قبل الحجاب وبعده في الجانب نفسه. سيساعد ذلك على فهم التغير في المعرفة والسيطرة على الجسد على نحو أفضل. هل يمكنكم فعل ذلك، من فضلكم؟

رع: أنا هو رع. يمكننا.

سؤال: هل تتكرمون بفعل ذلك؟

رع: أنا هو رع. لنتناول نقل الطاقة الجنسية. قبل الحجاب، كان هذا النقل ممكناً دائماً بفضل معرفة طبيعة الجسد وعلاقاته بأعضاء العقل/الجسد/الروح الآخرين في هذا التجلي المحدد. قبل الحجاب، كانت عمليات نقل الطاقة الجنسية فوق الشعاع الأخضر غائبة تقريباً تماماً. حدث ذلك لأن كل واحد كان يعرف كل واحد. في الكثافة الثالثة ظهر هدف صغير - استكشاف علاقات أكثر كثافة بين العقل والجسد والروح تنشأ في عملية الزواج، لأن كل ذات أخرى كانت تُعتبر الخالق، ولم تكن أي ذات أخرى خالقاً أعظم من الأخرى.

بعد الحجاب، أصبح بلوغ نقل طاقة الشعاع الأخضر أصعب بكثير بسبب السرية الأكبر والجهل المتعلق بمجموعة الجسد وتجلياته. وبسبب إخفاء تجليات الجسد عن مجموعة العقل الواعي، أُتيح محفز عند استكشاف نقل هذه الطاقة. كان يدفع الذات إلى الارتباط بذات أخرى في تشكيلة مستقطبة على النحو المناسب.

من هذه الزاوية، يسعى الزوجان من مجموعتي العقل/الجسد/الروح إلى عمليات نقل طاقة أعلى، مما يتيح للخالق معرفة ذاته بجمال وجدية ودهشة أكبر. وبفضل الاستخدام المقدس لوظيفة الجسد هذه، يمكن بلوغ اللانهاية المعقولة، وتكتسب كل مجموعة عقل/جسد/روح من الزوجين استقطاباً أكبر وقدرة أكبر على الخدمة.

سؤال: هل اقتربت جوانب أخرى من فقدان المعرفة أو السيطرة على الجسد (بحسب درجة الكثافة) من الوصف الذي قدمتموه للتو؟

رع: أنا هو رع. بعد الحجاب، تمتلك كل وظيفة من وظائف مجموعة الجسد إمكانية توفير محفز مفيد. اخترنا مثال نقل الطاقة الجنسية بسبب موقعه المركزي في القدرات الوظيفية لمجموعة الجسد، التي أصبحت أكثر فائدة بفضل عملية الحجاب.

يُلاحظ انخفاض في طاقة الأداة. كنا نفضل الحفاظ على أكبر قدر من الطاقة المحجوزة لأجل ما أذنت به الأداة. لذلك نطلب سؤالاً واحداً آخر موسعاً.

سؤال: أعتقد أن الحجاب في الجانب الجنسي كان ذا كثافة كبيرة لأنه مرتبط كلياً بالعلاقة بذات أخرى. يبدو أن حجب الجسد المرتبط بالعلاقة بذات أخرى سيكون أكثر فاعلية مقارنة بحجب الجسد عند من يتعامل مع نفسه وحده. هذا من شأنه أن يخفض فاعلية خلق استقطاب إيجابي أو سلبي. هل أنا على صواب؟

رع: أنا هو رع. إلى حد كبير، نعم. غير أن الاستثناء الأكثر دلالة هو موقف كائن مستقطب سلبياً بقوة تجاه المظهر الخارجي لمجموعة جسده. توجد على المسار السلبي تلك التي تهتم اهتماماً شديداً بالحفاظ على التشويه الذي يدركه بشركم كجمال/قبح. وبالطبع، يُستخدم جمال الشكل للتلاعب بذوات أخرى. هل يمكننا طلب أي سؤال قصير؟

سؤال: ما الذي يمكننا فعله لمزيد من راحة الأداة أو لتحسين الاتصال؟

رع: أنا هو رع. يسرنا أن الأداة أكثر وعياً في التحضير للاتصال بواسطة الاهتزازات الذهنية التي تسمونها الصلاة. هذا يتيح للقناة التحرر من التشويهات التي تعرضت لها في الجلسة السابقة.

نود أن نقترح على مجموعة الدعم العناية الدائمة بالنشاطات الفيزيائية للأداة. في هذا المركز، من المستحسن تشجيع النشاطات التي تغذي الطاقات الحياتية، لأن الأداة في الزمان-المكان الحالي تعيش تقريباً بالكامل على السعي الشغوف للحفاظ على الطاقات الذهنية والروحية التي تشكل مجموعة الطاقة الحياتية لهذا الكائن. كل عضو في المجموعة واعٍ. إن المحاذاة جيدة.

نود أن نلفت انتباه مجموعة الدعم إلى المحاذاة الفيزيائية للملحق المعروف باسم المبخرة. بسبب تغير في نمط تبخر المبخرة، نشأت صعوبة صغيرة.

أنا هو رع. أترككم مبتهجاً بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. سيروا في الطريق مبتهجين بمحبة ونور الخالق الواحد. أدوناي.

جلسة 87

12 مايو 1982

رع: أنا رع. أحييكم في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. أنا الآن أتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

رع: أنا هو رع. لم تتغير تشويهات المجموعة الفيزيائية. ارتفعت مستويات الطاقة الحياتية ارتفاعاً كبيراً.

سؤال: شكراً. بالتفكير في ما ذُكر في الجلسة الأخيرة بشأن المبخرة، أدركت أن موضع الدخان ينزاح أفقياً بنحو 15 سم. أليس من الأفضل وضع المركز في موضع أفقي واحد؟

رع: أنا هو رع. سيكون التغيير مفيداً إذا كانت المبخرة جديدة لم تُستخدم من قبل.

سؤال: ما الترتيب الهندسي الأمثل للمبخرة والمبخرة العطرية والشمعة بالنسبة إلى الكتاب المقدس والطاولة والمواضع التي هي فيها الآن؟

رع: أنا رع. الكأس والشموع في التكوين الأمثل بالنسبة للكتاب، وهو أقرب إلى التوافق مع قانون الواحد في تجمعات تشوهات هذه الأداة. من الأفضل وضع المبخرة خلف الكتاب ومحاذاتها مع العمود الفقري لهذا التكوين المفتوح.

سؤال: هل سيكون الموضع مباشرة بين الكأس والشموع مثاليا للمبخرة؟

رع: أنا رع. لا يوجد قياس دقيق لأن الكأس والشموع كلاهما ذو شكل غير منتظم. تقريبا، هذا صحيح.

سؤال: شكرا. ما الوضع الحالي فيما يتعلق بالرفيق السلبي من الكثافة الخامسة؟

رع: أنا رع. انسحبت الكيانة مؤقتا لاستعادة قطبيتها.

سؤال: إذا كان ممكنا، هل يمكنكم من فضلكم توسيع مفهوم اكتساب القطبية واستخدام قطبية محددة لشيء آخر غير الضرورة الواضحة لأن يُزال إلى الكثافة السادسة نتيجة "حصاد الحصاد"؟

رع: أنا رع. يمكننا. طبيعة الكثافات الأعلى هي أن هدفها، كما يقال، مشترك بين القطبيتين الإيجابية والسلبية. هدف الكثافات الأعلى هو اكتساب القدرة على الترحيب أكثر فأكثر بمحبة/نور ونور/محبة أقل وأقل تشوها للخالق الواحد اللانهائي. المسار السلبي لكثافة الحكمة هو المسار الذي تُصفّى فيه القوة على الآخرين إلى درجة تقترب من المطلق. أي قوة، مثل قوة هذه المجموعة، والقوة التي يقدمها رع، التي لا يمكن السيطرة عليها بقوة التجمع السلبي للعقل/الجسد/الروح من الكثافة الخامسة، تُزيل قطبية الكيانة التي لا تسيطر على الذات الأخرى.

لا يمكن لأرواحكم الواعية مقاومة هذه القوة؛ فالمقاومة ممكنة بفضل الانسجام والمحبة المتبادلة وأصدق نداء استغاثة من قوى النور التي تمنحكم الحجاب والحماية.

سؤال: ما حالة هذه الكيانة المحددة من الكثافة الخامسة، وكيف تعمل مع الكيانات السلبية من الكثافة الرابعة لإرساء القوة والسيطرة؟ وما فلسفتها فيما يتعلق بذاتها كخالق، وفيما يتعلق باحترام التشوه الأول وتوسيعه بالنسبة للكثافة الرابعة السلبية؟ آمل ألا يكون السؤال معقدا جدا.

رع: أنا رع. حالة رفيقكم هي حالة صخرة وكهف ومكان عبث، لأن الكثافة الخامسة هي كثافة الحكمة، التي يكفي فيها مجرد التفكير في شيء ضروري للحصول عليه فورا. تحتاج هذه الكيانة إلى القليل جدا من الزمكان الفيزيائي أو من تجمعات تشوهاته.

تضع هذه الكيانة وعيها في أُطُر الزمان-المكان، في محاولة لدراسة طرق الحكمة من خلال الاستخدام الأقصى لقواها ومواردها. ولأن الأنا هو الخالق، توفر كثافة الحكمة للكيانة ذات القطبية السلبية تجارب غنية بالمعلومات ومُبهجة. في بعض المعاني، يمكن ملاحظة ارتباط مبكر واضح بالحكمة لدى ذوي القطبية السلبية، لأن مركز موقع الوعي الذي تسكن فيه الحكمة أبسط.

علاقة هذه الكيانة بالكيانات السلبية من الكثافة الرابعة هي علاقة الأقوى بالأضعف. يستخدم المسار السلبي استعباد الكيانات الأضعف وسيلةً لدراسة الرغبة في خدمة الذات إلى الحد الذي تمتد إليه الإرادة. وبهذه الطريقة تحديدا تتقوى القطبية بالمعنى السلبي. كيانات الكثافة الرابعة عبيد طوعيون لكيانة الكثافة الخامسة ولا تشك في قوتها النسبية.

سؤال: في كثافتنا، يمكن رؤية انعكاس ذلك لدى كثير من القادة الذين يحرضون على الحروب ولديهم أنصار مقتنعون تماما بصواب اتجاه العدوان. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. وفقا للخطة الموصوفة أعلاه تعمل أي منظمة تتطلب طاعة غير مشروطة، دون شك في أساس القوة النسبية.

سؤال: لم أستوعب تماما فهم الكيانات السلبية من الكثافتين الرابعة والخامسة للتشوه الأول واستخدامها له في التلاعب بكيانات الكثافة الثالثة. أود أن أعرف كيف يؤثر التشوه الأول على محاولات إخضاع كيانات الكثافة الثالثة وعلى محاولة المساعدة فيما يتعلق بتطبيق التشوه الأول على تجمعات الذاكرة الاجتماعية. هل يمكنكم من فضلكم توسيع هذا المفهوم؟

رع: أنا رع. لا تستطيع تجمعات الذاكرة الاجتماعية السلبية من الكثافة الرابعة استخدام الخطة الموصوفة أعلاه. عادة الكثافة الرابعة هي تقديم الإغراءات وتقوية التشوهات الموجودة أصلا. تفتقر كيانات الكثافة الرابعة إلى الدقة والممارسة السحرية التي توفرها تجربة الكثافة الخامسة.

سؤال: يبدو أنه في حالة كثير من الاتصالات بالأجسام الطائرة المجهولة التي حدثت على هذا الكوكب لا بد من وجود معرفة ما واستخدام ما للتشوه الأول. ظلت كيانات الكثافة الرابعة في الأغلب غير مبالية ومجهولة، لذلك لا يوجد أي دليل متاح على وجودها. ما اتجاهها فيما يتعلق بهذا النوع من الاتصال؟

رع: أنا رع. لم نفهم سؤالكم، إذ حسبناه موجها إلى نوع معين من الاتصال. لقد نوقشت بالفعل طبيعة احترام الكثافة الرابعة لتشوه "الإرادة الحرة" سعيا إلى غرس أنماط فكرية في الكثافة الثالثة. لذلك نقدم معلومات تتعلق بالكثافة الرابعة ذات التوجه السلبي. وهي تتغير إلى الحد الذي تمتلك فيه الكيانة التي تتلقى المعلومات السلبية توجها إيجابيا. لذلك تتسم كثير من الاتصالات بطبيعة مختلطة.

سؤال: أعذروني على اضطراب السؤال وسوء صياغته. هناك مقولة فلسفية أحاول توضيحها. وهي مرتبطة بكون الكثافة الرابعة السلبية تدرك التشوه الأول. إنها موجودة بلا حجاب وتستخدم معرفة التشوه الأول للحفاظ على الوضع الذي تدعمه على هذا الكوكب. أحاول أن أتبين قدرتها على فهم آلية التشوه الأول وعواقب الحجاب والتكوينات الذهنية الباقية للانقسام على المسار السلبي. آمل أنني أوضحت سؤالي. فقد كان من الصعب صياغته.

رع: أنا رع. ربما لن يرضيكم جوابنا. نطلب أن تسألوا حتى تحصلوا على رضا تام. لقد اتخذت الكيانة السلبية من الكثافة الرابعة الخيار المتاح لكل أحد في "حصاد" الكثافة الثالثة. إنها تدرك كل تنوع الطرق الممكنة للنظر إلى كون الخالق الواحد وهي مقتنعة بأن تجاهل مركز الطاقة ذي الشعاع الأخضر وعدم استخدامه سيكونان الوسيلة الأكثر فعالية لأن تُزال في عملية "حصاد" الكثافة الرابعة. في الكثافة الثالثة، تعمل الكيانة السلبية مع أولئك الذين لم يتخذوا خيارهم بعد، عارضة على كل واحد إمكانية النظر في قطبية خدمة الذات والجاذبية المحتملة لمثل هذه الخدمة.

سؤال: يبدو أن الفعل الموجه لخدمة الآخرين يعرض إمكانية مسار خدمة الذات. ما الأثر النسبي لاستقطاب مثل هذا الفعل؟ لا أفهم.

رع: أنا رع. في عصاباتكم المسلحة، تقوم جماعة كبيرة من الناس بنهب وسلب ناجحين. ويُنسب نجاح الأفراد إلى الجميع - إلى الرقباء والملازمين والنقباء والرؤساء ثم إلى القائد العام أخيرًا. كل إغواء ناجح، وكل فرد يُزال بنجاح، يعزز قوة واستقطاب مجتمع الذاكرة الجماعي في الكثافة الرابعة الذي حقق هذا النجاح.

سؤال: إذا أُزيلت مجموعة واحدة من العقل/الجسد/الروح من الكثافة الثالثة إلى مجتمع الذاكرة الجماعي في الكثافة الرابعة، فهل تتضاعف القوة الإجمالية لمجتمع الذاكرة الجماعي التي كانت لديه قبل ابتلاع الكيان الفردي، بعد ابتلاع هذا الكيان؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: أي أن قانون التضاعف لا يعمل. فبمقدار كم تزداد قوة مجتمع الذاكرة الجماعي نتيجة إزالة كيان فردي وابتلاعه؟

رع: أنا رع. إذا كان كيان واحد مسؤولًا في مجتمع الذاكرة الجماعي عن الإضافة إليه، فإن مجموعة العقل/الجسد/الروح لهذا الكيان ستمتص القوة الكامنة في، لنقل، مجند جديد بطريقة خطية. وإذا كانت مجموعة فرعية هي المسؤولة، تُضاف القوة إلى هذه المجموعة الفرعية. غير أن مجتمع الذاكرة الجماعي ذا الاستقطاب السلبي نادرًا ما يكون قادرًا على التصرف ككائن واحد. وبسبب الصعوبة التي كنا نسميها سابقًا الإنتروبيا الروحية، تكون خسارة الاستقطاب كبيرة جدًا.

سؤال: لنفترض أن كيانًا واحدًا ذا توجه سلبي مسؤول عن تجنيد الكيان المُزال من الكثافة الثالثة، وأنه يضيف إلى نفسه الاستقطاب السلبي وقوة الكيان من الكثافة الثالثة، فأي نوع من القدرة، وأي ميزة يمنحه ذلك، وكيف يستفيد منها الكيان؟

رع: أنا رع. ينشأ فورًا ما يسمى بترتيب التبعية القائم. فالكيان ذو القوة الأكبر يبدأ فورًا في استخدامها للسيطرة على عدد أكبر من الأنا الأخرى والتقدم في بنية مجتمع الذاكرة الجماعي.

سؤال: كيف تُقاس القوة؟ وكيف يُكشف أن الكيان قد اكتسب قوة إضافية؟

رع: أنا رع. في بعض الحالات يحدث شيء أشبه بمعركة. إنها مبارزة إرادات، والسلاح مؤلف من النور ويمكن لكل متنافس أن يصنعه. وفي معظم الحالات، حين يكون تحول القوة واضحًا، يُعرف ذلك ببساطة، والذين يرون فائدة لأنفسهم في الارتباط بهذا الكيان الأقوى يساعدونه على الصعود داخل البنية.

سؤال: شكرًا. اكتُشفت في مادة الجلسة السابقة إمكانية الالتباس بين مصطلحي "العقل/الجسد/الروح" و"مجموعة العقل/الجسد/الروح". فهل حدث استبدال للمصطلحات؟

رع: أنا رع. هذا خطأ في النقل. يجب أن يُشير استخدام مصطلح "العقل/الجسد/الروح" إلى الكيانات الموجودة في الكثافة الثالثة قبل الحجاب؛ ويجب أن يُشير مصطلح "مجموعة العقل/الجسد/الروح" إلى الكيانات الموجودة في الكثافة الثالثة بعد الحجاب. كذلك اكتشفنا خطأً في استخدام مصطلح "المجموعة" عندما تحدثنا عن الجسد بعد الحجاب. يُرجى تصحيح هذه الأخطاء. ونطلب اليقظة في متابعة النقل للكشف عن أي أخطاء وإغفال للأسئلة، لأن نيتنا تشمل توفير سلسلة من مجموعات الاهتزازات الصوتية غير المشوهة قدر ما يمكن.

الآن، بفضل عملية التحضير للجلسات بواسطة تلك المجموعات من التشوهات الذهنية التي تسمونها الصلاة، أصبحت الأداة أكثر تنقية من التشوهات في صورة ومضات الألم. ومع ذلك، فهي تعاني من تقلبات بسبب تشوهات مجموعة الجسد المختارة قبل التجسد، وتفاقمها بواسطة كيانات ذات استقطاب سلبي.

سؤال: شكرًا. سنُجري التصحيحات.[6] قلتم في الجلسة الأخيرة إنه قبل الحجاب كانت عمليات نقل الطاقة الجنسية ممكنة دائمًا. ولتوضيح هذا الوضع فقط، نود أن نعرف ما الذي عنيتموه بعبارة "كانت ممكنة دائمًا"، ولماذا لا تكون ممكنة دائمًا بعد الحجاب؟

رع: أنا رع. نعتقد أننا فهمنا سؤالكم، وسنستخدم تشبيهًا من ثقافتكم - بطارية تُشعل مصباحًا. فالبطاريتان المتصلتان معًا تقدمان دائمًا جهدًا يمكنه إشعال المصباح. ونواصل التشبيه: بعد الحجاب، لا تقدّم البطاريتان المتصلتان معًا جهدًا يمكنه إشعال المصباح. بعد الحجاب، تمتلك مجموعات كثيرة من العقل/الجسد/الروح إعاقات مماثلة لفصل البطاريتين.

سؤال: ما المصدر الأولي للإعاقة التي تسبب فصل البطاريتين؟

رع: أنا رع. يُرجى تحديد السؤال، لأنه ليس واضحًا هل تطلبون معلومات عن العقول/الأجساد/الأرواح أم عن مجموعات العقل/الجسد/الروح؟

سؤال: قبل الحجاب كان هناك معرفة، لنقل، بتقنية إشعال المصباح. وبعد الحجاب، كانت بعض التجارب تُشعل المصباح وأخرى لا. فإلى جانب عدم توافر المعلومات عن طرق إشعال المصباح، هل كان هناك سبب جذري للتجارب التي لا تؤدي إلى إشعال المصباح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: وما هو؟

رع: أنا رع. السبب الجذري للإعاقة هو غياب القدرة على اعتبار الأنا الآخر خالقًا، أو بعبارة أخرى، غياب المحبة.

سؤال: في وهمنا، تبلغ ذروة النشاط الجنسي عند الرجال حوالي سن 20 سنة، وذروة النساء بعد ذلك بعشر سنوات. فما سبب الاختلاف في ذروة النشاط الجنسي؟

رع: أنا رع. ينبغي إدراك الفرق بوضوح بين مجموعة الجسد الكيميائي للشعاع الأصفر في الكثافة الثالثة ومجموعة الجسد التي هي جزء من مجموعة العقل/الجسد/الروح. في الزمان-المكان للتجسد، يمتلك الرجل، كما تسمون هذا الاستقطاب، نشاطًا أقصى للرغبة في الشعاع الأصفر. وفي هذا الوقت يكون منيه الأكثر حيوية والأكثر امتلاءً بالحيوانات المنوية المانحة للحياة. ويسعى الشعاع الأحمر إلى مزيد من التكاثر حين يكون الجسد أكثر قدرة على تلبية متطلبات الشعاع الأحمر.

يحتاج الشعاع الأصفر لمجموعة الجسد الكيميائي للمرأة، كما تسمون هذا الاستقطاب، إلى رغبة دائمة ومتزايدة في الجماع الجنسي لأنها لا تستطيع الحمل إلا مرة كل خمسة عشر إلى ثمانية عشر شهرًا، باعتبار أن المرأة تحمل مجموعة الجسد الملقحة وتلد وترضع. وهذا يستنزف الجسد الفيزيائي للشعاع الأصفر. وللتعويض، تتزايد الرغبة بحيث يميل جسد الشعاع الأصفر إلى مواصلة التواصل الجنسي، مستجيبًا لمتطلبات الشعاع الأحمر في التكاثر بأكبر قدر ممكن من التكرار.

علاوة على ذلك، فإن الجنسية أو الاستقطاب الأكثر جوهرية، لنقل، لمجموعة الجسد التي هي جزء من مجموعة العقل/الجسد/الروح، غير مهتمة بتجليات الشعاع الأصفر، بل تسعى إلى طرق البحث عن نقل الطاقة، والمزيد من العون وخدمة الآخرين أو الذات.

سؤال: لماذا ينحاز نسبة رعشات الجماع بين الرجال والنساء انحيازًا كبيرًا إلى جانب الرجل؟

رع: أنا رع. نتحدث الآن عن الجسد الفيزيائي للشعاع الأصفر أو، إن شئتم، عن مجموعة الجسد. وعلى هذا المستوى لا يهم الفرق. فرعشة الجماع عند الرجل، المدفوعة بالمني المتحرك للقاء البويضة، جوهرية لإتمام رغبة الشعاع الأحمر في تكاثر الأنواع. أما رعشة الجماع عند المرأة فليست إلزامية. ومرة أخرى، بما أن مجموعات العقل/الجسد/الروح تبدأ في استخدام نقل الطاقة الجنسية للتعلم والخدمة وتمجيد الخالق الواحد اللانهائي، ترتفع وظيفة رعشة الجماع عند المرأة.

السؤال: كيف كانت هذه النسبة قبل الحجاب؟

رع: أنا رع. قبل الحجاب، كانت نسبة النشوة الجنسية عند الرجال والنساء تقترب من واحد إلى واحد، لأن الفائدة الميتافيزيقية للنشوة الجنسية الأنثوية كانت واضحة وغير محجوبة.

السؤال: هل من المهم معرفة ما ستكون عليه هذه النسبة في بداية الكثافة الرابعة، وإذا كان الأمر كذلك، ألا يمكنكم تقديم هذه المعلومات؟

رع: أنا رع. في معظم الحالات، لا تكون معلومات عن نشوة الرجل والمرأة في الكثافات الأعلى مهمة، لأن طابع وطبيعة النشوة الجنسية تصبح أكثر وأكثر وظيفة طبيعية لكيان العقل/الجسد/الروح ككل. يمكن القول: في الكثافة الرابعة يُرفع الحجاب ويُتخذ الاختيار. في القطبيات الإيجابية، يكون التشارك في الطاقات شبه شامل. في القطبيات السلبية، يكون الحجب شبه شامل – الغازي ينال النشوة، والضحية لا ينالها. في كل حالة، يمكنكم اعتبار وظيفة الجزء الجنسي من الخبرة الوسيلة الأكثر فعالية للاستقطاب.

السؤال: في وهمنا توجد تعريفات فيزيائية لانتقالات الطاقة الممكنة. نسميها تحويل الطاقة الكامنة إلى حركية أو الطاقة الحركية إلى حرارية، وندرس هذه العملية من حيث زيادة الإنتروبيا. عندما نتحدث عن انتقالات الطاقة الجنسية وانتقالات الأنواع الأساسية للطاقة، أختلط دائما في الاستخدام الصحيح، مثلا، للمصطلحات، لأنني لا أفهم، وربما لا أستطيع أن أفهم الشكل الأساسي للطاقة التي نتحدث عنها. لكنني أشعر حدسيا أن هذه طاقة الاهتزاز الخالص. أي، على المستوى الأساسي لوهمنا، فإن الاهتزاز بين أجزاء المكان والزمان في متصل الزمكان ينتقل بطريقة ما إلى وهمنا في شكل أكثر جوهرية. رجاء، ألا يمكنكم توسيع هذه الفكرة؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل يمكنكم فعل ذلك؟

رع: أنا رع. أنتم محقون في افتراض أن الطاقة التي نتحدث عنها عند مناقشة انتقالات الطاقة الجنسية هي شكل من جسر اهتزازي بين المكان-الزمان والزمان-المكان. ورغم أن اختلافهما ليس فقط في ما ينتج عنه، فإن النتائج يمكن أن تسلط الضوء على القول الأساسي.

بسبب الحجاب، تختلف الطاقة المنقولة من الرجل إلى المرأة عن الطاقة المنقولة من المرأة إلى الرجل. نتيجة لاختلاف قطبية كيانات العقل/الجسد/الروح للرجل والمرأة، يراكم الرجل الطاقة الجسدية، والمرأة الطاقة العقلية والعقلية-العاطفية. عندما تكتمل في الكثافة الثالثة انتقال الطاقة الجنسية، سيُعرض على الرجل تفريغ للطاقة الجسدية. أما المرأة فتنتعش، لأنها تمتلك حيوية جسدية أقل بكثير. في الوقت ذاته، إن أردتم استخدام هذا المصطلح، تتفريغ المرأة بتدفق الطاقة العقلية والعقلية-العاطفية المتراكمة، عارضة على الرجل إلهاما وشفاء وبركة أقل حيوية في الرجل.

السؤال: لماذا طبيعة الرجل والمرأة مختلفة إلى هذا الحد؟

رع: أنا رع. عندما تُجرى عملية الحجاب، تنجذب إلى القطبية الذكورية مصفوفة العقل ومضاعف الجسد، وإلى الأنثوية مصفوفة الجسد ومضاعف العقل. هل يمكننا طلب أي أسئلة قصيرة قبل انتهاء هذه الجلسة؟

سؤال: ما الذي يمكننا فعله لمزيد من راحة الأداة أو لتحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. نعتبر التصحيح المقترح لموضع المبخرة مناسبا. المحاذاة جيدة. أصدقائي، أنتم واعون. الآن نترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. فانطلقوا في المسير، مبتهجين بهجة في قدرة وعالم الخالق الواحد اللانهائي الذي لا يوصف. أدوناي.

الجلسة 88

29 مايو 1081

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

رع: أنا رع. في هذا المكان-الزمان، عجز كيان الطاقة الجسدية كبير. كذلك لوحظ فقدان كبير للطاقات الحيوية. غير أن هذه الطاقات لا تزال جيدة في التشويه الذي يمكنكم تسميته قوة.

السؤال: من كل ما ذكرتموه بالفعل بشأن هذه الطاقات، في هذا المكان-الزمان، ما الأنسب فعله لاستعادة كلا النوعين من الطاقة؟

رع: أنا رع. كما لاحظتم، هناك عوامل كثيرة تسهم في تقوية وتصحيح التشويهات نحو الضعف في هذه الأداة. نقترح على كل عضو في المجموعة أن يستخدم بوعي أشياء كثيرة تعلمها.

للمناقشة، نود أن نبرز تشويها جسديا واحدا. ممثلو الكثافة الرابعة السلبيون الذين يزورون مجموعتكم الآن يقوون كيانات الاختلال في يدي الأداة، وبدرجة أقل، في القفص الصدري. نقترح تدابير احتياطية تهدف إلى الامتناع عن أي استخدام غير ضروري لليدين. بما أن الأداة لن تقدّر هذا الاقتراح، نقترح مواصلة المناقشة.

السؤال: أظن أن رفيقنا السلبي من الكثافة الخامسة لا يزال يراهن على رع. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. الآن، رفيق الكثافة الخامسة لا يرافقكم. لكنه ليس نائما أيضا.

السؤال: هل كل شيء على ما يرام مع المبخرة؟ إنها تتوقف عن العمل قبل نهاية الجلسة. ألا يكون أفضل ألا تتوقف عن العمل حتى نهاية الجلسة تماما؟

رع: أنا رع. التكوين الجديد للمبخرة مفيد لأنماط الطاقة الأدق المحيطة بهذا العمل. سيكون من الأفضل أن تحترق باستمرار. غير أن الصعوبة تكمن في ضمان الاحتراق المستمر دون أن يفيض الوعاء بكمية التبخر والمنتج المادي للاحتراق. بالاختيار بين السماح بانتهاء الاحتراق وبين وجود دخان زائد، نفضل الخيار الأول من الاثنين.

السؤال: ذكرت الأداة ما تسميه نزيفا يحدث أحيانا أثناء جلسات التواصل. ألا يمكنكم التعليق على ذلك؟

رع: أنا رع. أثناء الجلسة، يكون كيان العقل/الجسد/الروح للأداة معنا. عندما يبدأ الكيان في الاستيقاظ من تجربة النور والنشاط في كثافتنا المجازية، يبدأ في إدراك حركة الفكر. وهو يلتقط الأفكار بقدر ما يلتقط الطفل الكلمات الأولى التي يدركها. ستستمر هذه التجربة (النزيف)، وهي نتيجة مناسبة لطبيعة هذا العمل وللطريقة التي تعرض بها الأداة نفسها لكلماتنا.

السؤال: ذكرت الأداة زيارات متكررة إلى المرحاض قبل الجلسة. هل هذا بسبب انخفاض الطاقة الحيوية؟

رع: أنا رع. هذا جزء من علامة انخفاض مستوى الطاقة الحيوية. يحتفظ هذا الكيان بنوع من التشويه تسمونه الألم، وهذا النوع من التشويه نادر بين تجارب بشركم دون استنزاف كبير للطاقات. مما لا شك فيه أن تحمل الكيان استثنائي. غير أنه مستنزف ويشعر بتشويهات أخرى، مثل تنوع الخبرة المستخلصة، لأن هذا أحد وسائل موازنة الألم الجسدي الداخلي. من أجل العناية بالكيان، لا تُشجَّع هذه الأنشطة. سيزيد هذا من استنزاف الكيان.

إن إرادة الخدمة للخالق، من خلال عرض الذات أداة لهذا العمل، قدمت فرصة لاختبار العزم. أنفق الكيان قدرا من الطاقة الحيوية على التغذية واستعادة الإرادة. لم تستخدم الأداة الطاقة الجسدية، لكن الطاقات الحيوية ذهبت لكي تتاح للكيان فرصة اختيار الخدمة للخالق الواحد اللانهائي بوعي من جديد.

سؤال: يطلب ناشرنا صوراً فوتوغرافية لكتاب 1 قانون الواحد، الذي سيصدر قريباً. هل يمكنكم التعليق على جدوى استخدام الصور الفوتوغرافية في هذه الحالة بالذات، أو فائدتها أو ضررها، السحري أو أي ضرر آخر، صور الأداة وملحقاتها في الكتاب؟

رع: أنا رع. الجدوى العملية لهذا المشروع هي نتيجة تمييزكم وحده. غير أن هناك تعويضات سحرية.

أولاً، إذا كانت هناك حاجة إلى صور فوتوغرافية للعمل، فيجب أن يكون التصوير البصري كما هو؛ أي أنه من الجيد تصوير العمل الحقيقي فقط، لا محاكاة أو استبدال ألي مادة. عندئذٍ لن تكون هناك تشوهات يمكن للمجموعة تجنبها، ولا تشوهات لكلماتنا أكبر مما نرغب.

ثانياً، لا ننصح بتصوير الأداة أو أي جزء من غرفة العمل ما دامت الأداة في حالة النشوة. هذا اتصال ضيق النطاق، ونرغب في الحفاظ على الطاقات الكهربائية والكهرومغناطيسية الثابتة ما دام وجودها ضرورياً.

سؤال: من مما… عذراً. تابعوا. إذا كنتم تنوون المتابعة، فتابعوا. وإن لم تكونوا، فسأطرح سؤالاً.

رع: أنا رع. ثالثاً، من الضروري أن تدرك الأداة أنها ستُصوَّر (قبل الجلسة أو بعدها)، وأن عليها أن تستجيب باستمرار للكلام، مؤكدةً غياب النشوة.

سؤال: بناءً على ما قلتموه، خططت لما يلي: بعد انتهاء الجلسة، بعد أن تستيقظ الأداة، وقبل أن تبدأ بالحركة، سنتحدث معها باستمرار بينما أصوّر. بالإضافة إلى ذلك، سألتقط بعض الصور الأخرى بناءً على طلب الناشر. هل هذا مقبول؟

رع: أنا رع. نعم. نطلب أن تقول كل صورة الحقيقة، وأن تكون مؤرخة وواضحة إلى حد لا يترك ظل شك، بل تعبيراً حقيقياً يمكن تقديمه لمن يبحثون عن الحقيقة. نأتي رسلاً متواضعين لقانون الواحد، راغبين في تقليل التشوهات. نطلب منكم، وقد صرتم أصدقاءنا، أن تعملوا في الظروف التي نوقشت أعلاه، لا بفكرة الإسراع في إزالة تفصيل غير جوهري، بل باعتباره فرصة أخرى لتكونوا أنفسكم وتقدموا ما أنتم عليه دون أي ادعاء، كما ينبغي أن يفعل العارف.

سؤال: شكراً. أود أن أسأل عن نشوء التاروت، وأين ظهر هذا المفهوم أول مرة، وأين رُسمت هذه البطاقات أول مرة؟

رع: أنا رع. ظهر مفهوم التاروت في التأثير الكوكبي الذي تسمونه الزهرة.

سؤال: في ذلك الوقت، هل أُعطي هذا المفهوم أو طُوّر كأداة تدريب لسكان الزهرة، أم طوّره الزهريون كأداة تدريب لسكان الأرض؟

رع: أنا رع. منذ زمن بعيد جداً بمقاييس زمانكم ومكانكم، طوّر سكان الزهرة من الكثافة الثالثة التاروت. وكما أشرنا سابقاً، فقد تعاملت التجربة الثلاثية الأبعاد للزهريين بعمق وانسجام أكبر مع ما قد تسمونه العلاقات مع الأنا الآخرين، والعمل على نقل الطاقة الجنسية، والبحث الفلسفي والميتافيزيقي. ونتيجة لعمل أجيال كثيرة كثيرة ظهر ما ندركه بوصفه العقل النموذجي الأولي، أي بطاقات التاروت، التي استخدمها شعبنا عوناً في التدريب على تطوير الشخصية السحرية.

سؤال: أظن أن الزهريين من الكثافة الثالثة كانوا أول من نفذ جزئياً خلف الحجاب لجمع المعلومات عن طبيعة العقل النموذجي الأولي وعملية الحجاب. ومن هنا ظهر التاروت كوسيلة لتعليم الآخرين. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: كذلك أفترض (وقد أكون مخطئاً) أن قائمة العناوين الاثنين والعشرين الحالية للأسرار الكبرى ليست مطابقة تماماً لبطاقات التاروت الأصلية لرع. هل يمكنكم وصف بطاقات التاروت الأصلية، مع تأكيد أولاً ما إذا كانت اثنتين وعشرين؟ هل كانت مثل القائمة التي قرأتها في الجلسة السابقة، أم وُجدت بعض الاختلافات؟

رع: أنا رع. كما قلنا من قبل، يمثل كل نموذج أولي مجموعة من المفاهيم ويمكن أن يُنظر إليه بطريقة فريدة لا من قبل الأفراد فحسب، بل أيضاً من قبل أولئك الذين يخضعون للتأثيرات العرقية أو الكوكبية نفسها. لذلك لا معنى لإعادة إنتاج الاختلافات الدقيقة في المصطلحات الوصفية للتاروت التي استخدمناها نحن، وفي مصر، والأحفاد الروحيون للتلاميذ الأوائل لهذا النظام التدريبي.

كان أعظم اختراق تحقق بعد انتهاء عملنا في الكثافة الثالثة هو التأكيد الملائم على الأهمية المعطاة للسران رقم اثنين وعشرين، الذي سميناه الاختيار. في تجربتنا، أدركنا وجود هذا النموذج الأولي الموحِّد، لكننا لم نوفره بمجموعة المفاهيم الملائمة لاستخدامه الأكثر فعالية في تطوير تطورنا.

سؤال: سأتحدث عن فهمي لبعض النماذج الأولية وأطلب تصحيح ما أقوله. يبدو أن دال العقل والجسد والروح يعمل بالعقل والجسد والروح عبر المحفز. وهذا يخلق التجربة التي تؤدي بعد ذلك إلى التحول ويخلق الطريق العظيم. العملية نفسها للعقل والجسد والروح. تتكرر النماذج الأولية ببساطة، لكنها تعمل كمحفز بطرق مختلفة، بسبب اختلاف العقل والجسد والروح، وتخلق نوعاً مختلفاً من التجربة لكل منها. التحول يختلف قليلاً، لكن النماذج الأولية تفعل الشيء نفسه في الأساس. إنها تعمل ببساطة على ثلاثة أجزاء مختلفة من مجموعة العقل/الجسد/الروح بحيث يمكن القول: بتحويل الدال إلى مجموعة، وفرنا للمحفز وسيلة لتكوين التحول بكثافة أكبر. من فضلكم، هل يمكنكم تصحيح هذا القول؟

رع: أنا رع. قولكم يتطابق إلى حد كبير مع التواءات سوء الفهم الأكثر جوهرية، بحيث يصعب تصحيحه جداً. سنعلق، وبناءً على ما قيل ستتمكنون من إجراء موائمة ممكنة للمفاهيم.

العقل النموذجي الأولي جزء كبير وأساسي من مجموعة العقل، وأحد أكثر العناصر جوهرية وأغنى مصادر المعلومات لمن يبحث عن الخالق الواحد اللانهائي. محاولة جمع النماذج الأولية معاً هي بمثابة ارتكاب خطأ. كل نموذج أولي هو ding an sich أو شيء في ذاته ذو دلالة، بمجموعة مفاهيمه الخاصة. ورغم أن دراسة علاقات نموذج أولي بآخر مفيدة من حيث الإفادة، يمكن القول إن هذا الخط من البحث ثانوي مقارنة باكتشاف الغشتالت الأنقى، أو رؤية أو لحن معنى كل نموذج أولي بالنسبة للعقل العاقل والحَدْسي.

دالات مجموعات العقل والجسد والروح هي مجموعات في ذاتها، والنماذج الأولية للمحفز والتجربة والتحول والطريق العظيم تُدرَس بأكثر ما يفيد باعتبارها مجموعات مستقلة تمتلك ألحانها التي تستطيع بها إعلام العقل بطبيعته.

نطلب منكم النظر فيما يلي: العقل النموذجي الأولي ينقل تلك الأفكار التي يمكن بعد ذلك إدخالها إلى العقل أو الجسد أو الروح. لا ترتبط النماذج الأولية ارتباطًا مباشرًا بالجسد أو الروح. يجب أن يُستخرج كل شيء إلى العقل الواعي من مستويات أعلى من العقل الباطن. عندئذٍ يمكن للمعلومات أن تذهب إلى حيث تُوجَّه. ولا تعود المعلومات بأكبر نفع إلا إذا استُخدمت بطريقة خاضعة للسيطرة. وبدلًا من الاستمرار في تجاوز حدود قولكم، سنقدّر إمكانية الإجابة على السؤال التالي.

سؤال: هل استخدم «رع» بطاقات شبيهة ببطاقات التارو للتدريب في الكثافة الثالثة؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: ماذا استخدم «رع» في الكثافة الثالثة؟

رع: أنا هو رع. ندرك محاولاتكم للتصور السحري للتشكيلات الذهنية، أحيانًا عبر تصورات معقدة إلى حد كبير. التصورات السحرية ذهنية وتُستخرج بالعقل. ومن الأمثلة المعروفة جيدًا في ثقافتكم التصور الجماهيري لتشويه محبة الخالق الواحد اللانهائي على يد ما يُسمى المسيحية. تُعد قطعة صغيرة من طعامكم شخصًا تشكّل ذهنيًا، لكنه حقيقي تمامًا، شخص تعرفونه باسم يشوع أو، كما تسمون هذا الكيان، عيسى. وبهذه الطريقة بالذات، عبر التصور المطوّل، عملنا مع هذه المفاهيم. كانت المفاهيم تُستخرج عشوائيًا. غير أن فكرة تصور واحد لبطاقة واحدة لم نبتكرها نحن.

سؤال: كيف كان المعلم ينقل إلى التلميذ المعلومات المتصلة بالتصور؟

رع: أنا هو رع. عبر العملية القبالية، أي التقليد الشفهي من فم إلى أذن.

سؤال: حين حاول «رع» تعليم المصريين مفهوم التارو، هل استُخدمت العملية نفسها أم عملية أخرى؟

رع: أنا هو رع. استُخدمت العملية نفسها. غير أن الذين كانوا معلمين/تلاميذ بعدنا استخرجوا هذه الصور أولًا، بما استطاعوا، في مكان التكريس، ثم بدأوا لاحقًا باستخدام ما تسمونه بطاقات تحمل صورًا لتمثيلات التصور.

سؤال: هل كانت البطاقات البلاطية والأركان الصغرى جزءًا من تعاليم «رع» أم ظهرت لاحقًا؟

رع: أنا هو رع. البطاقات التي تتحدثون عنها نتيجة تأثير كلدة وسومر.

سؤال: ذكرتم سابقًا أن التارو كان وسيلة للعرافة. هل يمكنكم أن تشرحوا؟

رع: أنا هو رع. ينبغي أولًا فصل التارو بوصفه وسيلة للعرافة عن الأركان الكبرى بوصفها تمثل اثنين وعشرين نموذجًا أوليًا للعقل النموذجي الأولي.

إن نفع ما تسمونه التنجيم كبير إذا استُخدم التنجيم من قبل كيانات مكرَّسة تفهم، إن سامحتم المصطلح غير الدقيق، اعتبارات قانون الواحد التي قد تكون ملتبسة أحيانًا. وكما يحرك القمر الذي يدور حول كرتكم مياه محيطاتكم، فحين يدخل كل تأثير كوكبي إلى شبكة الطاقة لكرتكم، يتحرك كل من يسكن الكرة. طبيعتكم ماء، لأنكم، كتركيبات من العقل والجسد والروح، سهلون الإيحاء وسهلون الحركة. غير أن نسيج رحلتكم ويقظتكم في هذه الكثافة وطبيعتهما ليسا مجرد الحركة، بل أيضًا تعلم الطريقة المفضلة للحركة في العقل والجسد والروح.

وبالتالي، حين تدخل كل كيان إلى شبكة الطاقة الكوكبية، تتعرض لتدفقين كوكبيين رئيسيين: يتصل الأول بالتجلي الفيزيائي للشعاع الأصفر للتجسد، ويتصل الثاني باللحظة التي تسمونها الولادة، حين تأخذ تركيبة الجسد الكيميائي ذي الشعاع الأصفر نفسها الأولى. لذلك يستطيع من يعرفون النجوم وتشكيلاتها وتأثيراتها أن يروا الخريطة المرسومة للبلاد التي سافر فيها الكيان أو يسافر فيها أو يُتوقع أن يسافر فيها، على المستوى الفيزيائي أو الذهني أو الروحي. وسيمتلك هذا الكيان قدرات تكريس متطورة تُعرف عادة بين شعوبكم بأنها قدرات خارج الحس أو خارقة للطبيعة.

حين تُخلط النماذج الأولية مع بطاقات ذات توجيه تنجيمي، مشكّلةً ما يُسمى البطاقات البلاطية أو الأركان الصغرى، فإنها تتشحن بالتمثيلات النفسية لمن يعمل بالبطاقات، وتصبح أدوات اتصال بين من يمارس النزعات التنجيمية والعرافة، وبين الشخص الذي يطلب المعلومات. وكثيرًا ما تظهر التمثيلات النموذجية الأولى بطريقة تعطي نتائج مثيرة وتشكيلات ذات معنى لمن يطرح السؤال. أما الأركان الكبرى في ذاتها فلا تحتل مكانًا خاصًا في العرافة، بل هي أدوات لمعرفة الذات بنفسها معرفة أعمق، بهدف دخول أعمق وإدراك نافذ للحظة الحاضرة.

سؤال: لا بد أن «رع» كان لديه، لنقل، منهج دراسي أو دورة تعليمية للنماذج الأولية الاثنين والعشرين، قُدمت إما إلى كثافة «رع» الثالثة أو لاحقًا إلى المصريين. هل يمكنكم وصف سيناريو الدورة التعليمية؟

رع: أنا هو رع. سيكون هذا آخر سؤال مطوّل في هذه الجلسة.

نجد الأنسب أن نتحدث عن خططنا لاكتساب المكرَّسين على كرتكم بمساعدة هذه النسخة المحددة من النماذج الأولية للعقل النموذجي الأولي. كانت المرحلة الأولى عرض الصور، واحدة تلو الأخرى، بالترتيب التالي: الأول، الثامن، الخامس عشر؛ الثاني، التاسع، السادس عشر؛ الثالث، العاشر، السابع عشر؛ الرابع، الحادي عشر، الثامن عشر؛ الخامس، الثاني عشر، التاسع عشر؛ السادس، الثالث عشر، العشرون، السابع، الرابع عشر، الحادي والعشرون؛ الثاني والعشرون. وبهذه الطريقة تبدأ العلاقات الأساسية بين العقل والجسد والروح بالانكشاف، لأن التلميذ يرى، مثلًا، مصفوفة العقل مقارنةً بمصفوفتي الجسد والروح، ويستطيع استخلاص استنتاجات تجريبية معينة.

مع الوقت، حين أتقن التلميذ هذه التصورات ونظر في كل من التصنيفات السبعة للنموذج الأولي، اقترحنا النظر في النماذج الأولية أزواجًا: الأول والثاني، الثالث والرابع، الخامس والسادس والسابع. واقتُرح الشيء نفسه أيضًا لنماذجي الجسد والروح الأوليين. وستلاحظون أن الدال بقي بلا زوج، لأنه يجب أن يكون مقترنًا بالركن الثاني والعشرين.

في نهاية هذا الخط من العمل، يبدأ التلميذ بإدراك صفات كل نموذج أولي وتناغماته بعمق متزايد. وفي تلك اللحظة، مستعينين بوسائل أخرى للمساعدة في التطور الروحي، شجعنا التلميذ على أن يتعلم أن يصير كل نموذج أولي، والأهم من ذلك، أن يتعرف بشكل أفضل في وهمكم على اختيار أي نموذج أولي سيكون مفيدًا روحيًا أو ميتافيزيقيًا في أي وقت بعينه.

كما ترون، يُنجز كل مكرَّس الجزء الأكبر من العمل إنجازًا خلاقًا. نحن لا نقدم عقائد. كل واحد يدرك ما هو ضروري ومفيد له.

هل يمكننا أن نطلب أي أسئلة قصيرة قبل أن ننهي هذه الجلسة؟

سؤال: ما الذي يمكننا فعله لتحسين الاتصال أو لزيادة راحة الأداة؟

رع: أنا هو رع. مرة أخرى، نلفت انتباهكم إلى تشوهات يدي الأداة. سيكون تأثير الكثافة الرابعة مزعجًا، إذ إنه لو تُرك كل شيء على غاربه، فسيُحتاج إلى تدخل جراحي على الفور تقريبًا.

المحاذاة جيدة. كنتم الأفضل. يا أصدقائي، نترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا في المسير، مبتهجين بقوة وعالم الخالق الواحد اللانهائي المشع. أدوناي.

جلسة 89

9 يونيو 1082

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

را: أنا را. كل شيء كما كان من قبل.

سؤال: لدي سؤالان: الأول - خلال التأمل الأخير المكثف، تعرضت الأداة لضغط شديد من كائن لم يسمِّ نفسه ولم يغادر عندما طُلب منه المغادرة. هل يمكنكم أن تقولوا ما الذي حدث؟

رع: أنا رع. نجد أن الأداة أُتيحت لها فرصة أن تصبح قناة لصديق معروف سابقًا. بسبب تشوهات الأداة المرتبطة بمشكلة التمييز بين التوجه الإيجابي والسلبي، لم يتمكن الكائن من الاستجابة لطلبات الأرواح باسم المسيح. لذلك، بعد بعض المقاومة، رأى الكائن أنه من الضروري المغادرة.

سؤال: هل كان هذا الكائن بالتحديد ضيفًا من الكثافة الخامسة كنا نتعامل معه كثيرًا في السابق؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل يعود الآن؟

رع: أنا رع. لا. محاولة الحديث قام بها أعوان يقظون لهذا الكائن، لاحظوا ما يمكن تسميته اندفاعًا للقدرة التخاطرية الطبيعية لدى جزء من الأداة. هذه القدرة دورية وتظهر كل ثمانية عشر يومًا، وهو ما ذكرناه سابقًا. لذلك قرر الكائن، بمحض إرادته الحرة، القيام بمحاولة الوصول إلى الأداة بطرق أخرى.

سؤال: هل كان ذلك ما كنت سأسميه قدرة متعاظمة على استقبال تخاطريًا لنطاق ترددي أوسع، للاتصال ليس فقط بالاتحاد، بل وبذلك الكائن أيضًا؟

رع: أنا رع. لا. لحظة الذروة في الدورة تشحذ القدرة على التقاط الإشارة، لكنها لا تغير الطبيعة الأساسية للموجة الحاملة. فلنقل إنها قدرة كبيرة لهوائي الاستقبال.

سؤال: قد يكون السؤال غير جوهري: هل كان كائن من الاتحاد موجب التقطب من الكثافة الخامسة سينقل على التردد نفسه الذي ينقل عليه رفيقنا سالب التقطب من الكثافة الخامسة؟

رع: أنا رع. نعم، ولهذا السبب بالتحديد يرحب اتحاد الكواكب في خدمة الخالق اللانهائي بجميع الاتصالات.

سؤال: السؤال الثاني: (اسم) شعر أيضًا ببعض الضغط غير المطلوب، عند اتصال حديث مع لاتفي وفي تأملات شخصية. هل يمكنكم أن تقولوا ما الذي كان يحدث في تلك الحالات؟

رع: أنا رع. الكائن الرفيق يمتلك تردد اهتزاز أقل قليلًا من ذاكرة المجتمع الكلية المعروفة باسم لاتفي. كذلك، فإن لاتفي هو الروح القدس الأولي للاتحاد بالنسبة للكائنات المقيمة على مستوى نطاق الترددات الخاص بمن يُعرف باسم (اسم). لذلك حاول الرفيق نفسه الاتصال بهذه الأداة أيضًا، مع أن الأداة تجد صعوبة كبيرة في تمييز الاتصال الحقيقي. والسبب أن رفيقكم يفتقر إلى الخبرة في هذا النوع من الخدمة. ومع ذلك، من الجيد أن تختار هذه الأداة أيضًا طريقة ما لتمييز الاتصالات.

سؤال: كم سنة من سنواتنا مضت منذ انتهاء الكثافة الثالثة لرع؟

رع: أنا رع. الحسابات اللازمة لتحديد هذه الحالة صعبة جدًا، لأن ما مضى قبل الكثافة الثالثة وبعدها هو مما تسمونه زمانًا، وأنتم تنظرون إلى حركة الزمان من وجهة نظركم العتيقة. بوجه عام، يمكن القول إن زمن تمتعنا بإجراء الاختيارات انتهى قبل نحو 2,6 مليون من سنواتكم الشمسية. غير أن ما تسمونه زمانًا غير ذي أهمية، لأن زماننا-مكاننا الوسيط كان يُحسّ بشكل مختلف عن تجاربكم في الزمان-المكان ذي الكثافة الثالثة.

سؤال: يبدو أن نهاية الكثافة الثالثة لرع تزامنت مع بداية الكثافة الثانية لهذا الكوكب. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. بصورة تقريبية، نعم.

سؤال: في ذلك الوقت، هل أصبحت الزهرة كوكبًا من الكثافة الرابعة؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: ثم أصبحت كوكبًا من الكثافة الخامسة؟

رع: أنا رع. خلال فترة طويلة من زمانكم، كانت الزهرة كوكبًا من الكثافة الرابعة، ثم كوكبًا من الكثافة الخامسة. في التأثير الكوكبي الذي تسمونه الزهرة، كانت تجارب الكثافتين الرابعة والخامسة ممكنة.

سؤال: ما كثافتها في اللحظة الحاضرة؟

رع: أنا رع. تردد الاهتزاز الجذري هو اهتزاز الكثافة السادسة. غير أننا، بوصفنا ذاكرة مجتمع كلية، اخترنا مغادرة هذا التأثير. لذلك فإن الكائنات المقيمة في التأثير الكوكبي لهذا الزمان-المكان هي كائنات من الكثافة الخامسة. أما الكوكب نفسه فيمكن اعتباره كوكبًا من الكثافة الخامسة/السادسة.

سؤال: ما سبب مغادرتكم؟

رع: أنا رع. أردنا أن نكون في خدمة.

سؤال: لدي مجموعة من اثنتين وعشرين بطاقة تاروت، منسوخة، وفقًا للمعلومات المتاحة، عن جدران الهرم الكبير في الجيزة. عند الحاجة، يمكننا وضع هذه البطاقات في الكتاب الذي نعده الآن. أود أن أسأل رع هل تمثل هذه البطاقات نسخًا دقيقة لتلك التي كانت في الهرم الكبير؟

رع: أنا رع. التشابه كبير.

سؤال: بعبارة أخرى، هل يمكنكم القول إنها تطابق بنسبة 95% تلك الموجودة على جدران الهرم الكبير؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هذا ما أفهمه: نقل رع مفاهيم النماذج الأصلية إلى كهنة مصريين، ثم رسموها على جدران إحدى حجرات الهرم الكبير. ماذا كانت تقنية نقل المعلومات إلى الكهنة؟ في ذلك الوقت، هل كان رع يسير على سطح الكوكب بين المصريين، أم كان ذلك يتم بنوع من القناة الروحية؟

رع: أنا رع. جزئيًا عبر تعاليم قديمة، وجزئيًا عبر رؤى.

سؤال: إذن، في ذلك الوقت بالتحديد، غادر رع كوكبه طويلًا وسار بين المصريين. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: لفهم النماذج الأصلية على نحو أفضل، أود أن أسأل رع عن كل واحدة من هذه البطاقات. هل هذا مقبول؟

رع: أنا رع. كما قلنا سابقًا، فإن المجموعات المفاهيمية للنماذج الأصلية هي أداة للتعلم/التعليم. لو قدمنا معلومات لا تتوافق مع ملاحظات التلميذ، لاعتدينا على الإرادة الحرة للتلميذ/المعلم، كوننا في الوقت نفسه تلميذًا/معلمًا ومعلمًا/تلميذًا.

سؤال: قلتم إن رع استخدم التاروت لتطوير الشخصية السحرية. هل كان ذلك يتم عبر التشكل الذهني بكل نموذج أصلي، وبذلك تتطور الشخصية السحرية؟

رع: أنا رع. لا. ارتداء نموذج أصلي هو تقنية متقدمة للخبير الذي درس منظومة النماذج الأصلية مدة طويلة. المجموعات المفاهيمية، مجتمعةً، لتمثيل الهندسة المعمارية وجزء كبير من العقل، مخصصة للدراسة كمجموعات مفاهيمية فردية، مثل المصفوفة والمضاعِف وهكذا، وللنظر في علاقات العقل/الجسد/الروح. وفي الأزواج، تُدرس بالتركيز على قطبية الرجل والمرأة. وفي أثناء الدراسة، يأتي وقت يمكن فيه، لتكثيف جانب الشخصية السحرية وربطه وتعزيزه، استخدام الترانيم الجنائزية العميقة والأغاني المبهجة للعقل العميق بنجاح.

سؤال: قلتم إن كل نموذج أصلي هو مجموعة مفاهيمية. هل يمكنكم أن توضحوا، رجاءً، ما الذي قصدتموه بهذا التعريف؟

رع: أنا رع. في ضوء ما قيل، فإن تقديم تعريف سيكون فضيلة لا ممارسة للدوران في حلقة مفرغة. التركيبة المفاهيمية هي مجموعة من المفاهيم، على غرار أن الجزيء بنية معقدة تتكون من أكثر من نوع واحد من مركز الطاقة أو الذرة. كل ذرة في الجزيء فردانية فريدة يمكن بطريقة ما إزالتها من الجزيء. بالوسائل الكيميائية يمكن إجبار جزيء الماء على الانفصال إلى هيدروجين وأكسجين. وهما منفصلين لا يمكن مساواتهما بالماء. عندما يتشكلان في بنية جزيئية تمثل الماء، فإن الهيدروجين والأكسجين هما بلا جدال ماء.

وبالمثل، يحتوي كل نموذج أصلي في داخله على عدة ذرات جذرية للجوهر التنظيمي. لا يمكن النظر إلى البنية العامة للتركيبة على حدة. معًا، تمثل التركيبة المفاهيمية كلًا واحدًا. وكما أن معرفة مكونات النظام المادي المعقد لطبيعة الماء مفيدة في استيعاب إمكاناته، فمن المفيد لفهم طبيعة النموذج الأصلي أن يكون لدى المرء تصور عن المفاهيم المكونة لأجزائه.

سؤال: النموذج الأصلي الأول، الممثل ببطاقة التارو مصفوفة العقل، يحتوي على أربعة أجزاء رئيسية للتركيبة. بالنظر إلى البطاقة، نرى أولًا وأوضح ما نرى الساحر وما يبدو نجمة. في القفص يجلس طائر اللقلق أو طائر مشابه له. في أعلى القفص يوجد شيء يصعب جدًا التعرف عليه. هل أنا محق في هذا التحليل؟

رع: أنا رع. أنت خبير في تأمل الصور. لكنك لم تستوعب بعد طبيعة مصفوفة العقل بالكامل كما هو ممكن عبر التفكر. نلاحظ: إن التصورات التي رسمها الكهنة شابها التشويه بسبب الاستعانة بتقنيات كلدة واعتمادها عليها، وهي تقنيات قائمة على التنجيم.

سؤال: عندما درّب رع المصريين أو علّمهم التارو في البداية، هل أدى دور المعلمين/الطلاب إلى درجة أنه أصبح طلابًا/معلمين؟

رع: أنا رع. هكذا كان مقدرًا.

سؤال: ما المعلومات المتعلقة بالنموذج الأصلي الأول التي قدمتموها لكهنة مصر الذين تواصلوا أو تعلموا أولًا؟ هل يمكن الإجابة عن هذا السؤال في حدود قيود التحريف الأول؟

رع: أنا رع. نعم. كما قلنا، كانت الخطوة الأولى تقديم أوصاف لفظية لثلاثة أسرار: الأول والثامن والخامس عشر. ثم كان يُطرح سؤال: “في رأيكم، ماذا قد يمثل الطائر؟”، “في رأيكم، ماذا قد يمثل العصا السحرية؟”، “في رأيكم، ماذا قد يمثل الرجل؟” وهكذا دواليك. واستمر ذلك حتى تبدأ الدراسات تعمل في المنظومة، وتعيد الصور المستخدمة إلى الذاكرة منظومة المفاهيم. هذا عمل بطيء جدًا، خصوصًا عندما يُنجز لأول مرة.

بتعاطف نلاحظ أنكم، بلا جدال، مصدومون من الصعوبة المعاكسة – وجود كتلة هائلة من ملاحظات المنظومة، وكل الملاحظات جديرة بالإقرار، لأن كل طالب سيستكشف العقل النموذجي الأصلي وبنيته بطريقته الفريدة النافعة له هو. نقترح أن يقوم كل عضو في المجموعة بنفسه بما اقترحناه، مراقبًا هذا الموضوع المثير للاهتمام. قد يساعد ذلك المهتمين بهذا المجال.

الآن نلاحظ أن الأداة تشعر بتفجرات ألم شبه متواصلة. لذا نرجو أن يكون كل عضو في مجموعة الدعم شديد اليقظة لأي معلومات خاطئة، حتى نتمكن من تصحيح أي تحريف في أسرع وقت ممكن.

سؤال: حسب فهمي، أنتم تقترحون دراسة كل ما كُتب عن التارو والمتاح لنا، وعلى هذا الأساس صياغة الأسئلة. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: عذرًا، لم أفهم ما قصدتم. هل سيكون الأنسب طرح أسئلة عن معنى الصور الثلاث التي تحدثتم عنها، على البطاقة رقم واحد، ثم على البطاقة ثمانية وهكذا؟ هل هذا ما قصدتم؟

رع: أنا رع. قريب جدًا من قصدنا. كان ضمنه رغبة أن يتعلم عضو أو أكثر من المجموعة وفق الخطة التي اقترحناها. الأسئلة المتعلقة بالنماذج الأصلية المكتشفة في التارو يمكن أن تتخذ شكل ملاحظة على خصائص كل نموذج أصلي، والعلاقات بين نماذج العقل والجسد والروح الأصلية من رتبة واحدة، مثل المصفوفة، والنماذج الأصلية في علاقتها بالقطبية، ولا سيما الملاحظة في الأزواج.

أي ملاحظة يقدمها الطالب وتتوافق مع هذه الشروط ستنال تعليقنا. نحن نتجنب التفسير، على الأقل في البداية، لأن العناصر المختلفة في رسم على قطعة كرتون تتضمن قانون الالتباس والصعوبات المرتبطة بتحريفات الرسوم على الكرتون. من هنا، يمكننا أن نقترح النظر الواعي في ما نقلناه بالفعل عن هذا الموضوع، بدلًا من التعويل على أي تفسير لرسوم النماذج الأصلية أو أي منظومة أُنشئت كوسيلة لدراسة هذه الصور.

سؤال: حسنًا، سأفعل ذلك. قال رع إن الاختراق الرئيسي حدث عندما وُضع التركيز الملائم على السر الثاني والعشرين. ولم يحدث ذلك إلا بعد أن أكمل رع الكثافة الثالثة. أفترض أن رع، لكونه مستقطبًا إيجابيًا، عانى من الصعوبة التي كانت قائمة قبل الحجاب – وهي التقليل من تقدير القطبية السلبية. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. من ناحية، نعم. كانت “حصادتنا” إيجابية حصرًا، ونحن غير مطلعين نسبيًا على تقدير أولئك الذين كانت لهم قطبية سلبية. كنا نعتزم اقتراح ما يلي: في استخدام المنظومة المعروفة باسم التارو لدفع التطور الروحي لك وللفهم الملائم، يساعد النموذج الأصلي الثاني والعشرون مساعدة جوهرية في توضيح الاعتبار الأساسي لمحدد العقل والجسد والروح، ثم يسهل بدرجة كبيرة فهم التحول والطريق العظيم لتركيبات العقل والجسد والروح.

سؤال: في نهاية الكثافة الثالثة لدى رع، هل حُصد أي جزء من السكان حصادًا سلبيًا؟

رع: أنا رع. لم يكن لدينا بحد ذاته “حصاد” سلبي، رغم وجود كيانين وضعا نفسيهما على الطريق السلبي أو طريق خدمة الذات خلال الكثافة الثالثة. في الكثافة الثالثة، على سطح الكوكب، كان هؤلاء ممن كانت أنماط اهتزازاتهم في النطاق السلبي، لكنهم لم يستحقوا “الحصاد”.

سؤال: كم كان إجمالي عدد السكان المتجسدين على كوكب الزهرة في الكثافة الثالثة؟

رع: أنا رع. كان عدد السكان المقيمين في ما قد تسمونه ظروفًا صعبة صغيرًا. بلغ “حصادنا” تقريبًا 6 مليون و500 ألف تركيبة عقل/جسد/روح. وكان حوالي 32 مليون تركيبة عقل/جسد/روح يعيدون الكثافة الثالثة في مكان آخر.

سؤال: قبل “الحصاد”، ماذا كانت علاقة كيانات رع المعرّضة لـ“الحصاد” بتلك الكيانات التي لم تكن، على ما يبدو، معرضة له؟

را: أنا هو را. كان أولئك الذين امتلكوا موهبة القطبية يشعرون بتعاطف عميق تجاه أولئك الذين بدا أنهم يقيمون في الظلام. هذا هو الوصف الأنسب، لأن كوكب الزهرة كان، بالمعنى الفيزيائي، كوكبًا شديد السطوع. كانت كل محاولة لتحقيق ما بدا ضروريًا تؤخذ في الحسبان. غير أن السالكين على المسار الإيجابي كانوا يملكون ميزة التعاطف، ونحن، را، أولينا اهتمامًا كبيرًا لإمكانات تحقيق الأستاذية الروحية أو الميتافيزيقية أو العمل مع شعاع النيلي، من خلال العلاقات مع الأنا الأخرى. وبناءً على ذلك، كان التعاطف تجاه المقيمين في الظلام يوازنه فهم النور.

سؤال: بعد "حصاد الحصاد"، هل تعامل را بالطريقة نفسها مع الكيانات غير المؤهلة لـ"حصاد الحصاد"، أم كان الموقف في هذا المركز مختلفًا عما كان عليه أثناء "حصاد الحصاد" للكثافة الثالثة؟

را: أنا هو را. بشكل طفيف. أولئك الذين يرغبون في النوم لم يكن بوسعنا أن نقدم لهم سوى الراحة المخصصة للنوم. والخدمة ممكنة فقط بالقدر الذي تُطلب به. كنا مستعدين للخدمة بأي طريقة ممكنة. يبدو هذا مُرضيًا كوسيلة للتعامل مع الأنا الأخرى في الكثافة الثالثة. فهمنا هو: كل كيان يرغب في الخدمة يجب أن يفهم أي خدمة ضرورية أو ممكنة.

سؤال: ما التقنيات التي استخدمتها الكينونتان السلبيتان "المحصولتان" لتحقيق الاستقطاب السلبي على كوكب مستقطب إيجابيًا إلى هذا الحد؟

را: أنا هو را. في كلتا الحالتين استُخدمت تقنية السيطرة على الآخرين والهيمنة في الموت الجسدي. وفي التأثير الكوكبي، دون اللجوء إلى القتل، تمكنت الكينونتان من الاستقطاب بهذه الوسائل. في ظروف الكثافة الثالثة، خلال تجربتكم، كنتم ستسمون هؤلاء الكيانات طغاة قساة أو مستبدين يخوضون حربًا مقدسة.

سؤال: هل تطورت هاتان الكينونتان من الكثافة الثانية لكوكب الزهرة جنبًا إلى جنب مع بقية سكان الزهرة الذين صاروا را عند الانتقال من الكثافة الثانية إلى الثالثة؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: ما أصل الكيانات التي تتحدث عنها؟

را: أنا هو را. كانت هذه الكيانات من العابرين الذين جاؤوا من بداية الكثافة الخامسة الإيجابية.

سؤال: رغم أنهم كانوا قد تطوروا بالفعل في الكثافة الرابعة الإيجابية، فإنهم، لنقل، غيّروا القطبية عندما وجدوا أنفسهم متجسدين في الكثافة الثالثة. أليس كذلك؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: وما الذي كان بمثابة المحفز لهذا التغيير؟

را: أنا هو را. كان لدى شعوبنا ما يمكن، من منظور الحكمة، اعتباره فائضًا من المحبة. نظرت الكينونتان إلى أولئك الذين كانوا لا يزالون يقيمون في الظلام، ورأتا أن أولئك الذين امتلكوا وجهة نظر محايدة أو سلبية إلى حد ما كانوا يجدون الانسجام، لنقل، مؤلمًا. رأى العابرون أن الطريقة الأكثر حكمة في البحث عن المحبة هي إيلاء اهتمام أكبر لأولئك الذين يقيمون في الظلام.

في البداية بدأ كيان واحد عمله. وسرعان ما تبعت الكينونة الثانية الأولى. اتفقتا على الخدمة معًا، وهو ما فعلتاه، ممجدتين الخالق الواحد، لكن ليس بالطريقة التي كانتا تنويانها. وسرعان ما تجمع حولهما أولئك الذين آمنوا بسهولة بأنه من خلال المعرفة والحكمة الخاصتين يمكن الاقتراب من الخالق. ونتيجة لذلك، "حُصد" العابران إلى الكثافة الرابعة السلبية، التي امتلكت قوة شخصية كبيرة وانحرافًا صغيرًا نحو العنصر المستقطب سلبيًا لدى أولئك الذين لم يكونوا مستقطبين إيجابيًا. وعلى هذا النحو، لم يكن هناك "حصاد حصاد" سلبي.

سؤال: ما سبب رحلة هذين العابرين، وهل كانا رجلًا وامرأة؟

را: أنا هو را. جميع العابرين يأتون لخدمة الخالق، وكل واحد يخدم بطريقته. العابران اللذان تحدثنا عنهما تجسدا كرجل وامرأة، لأن ذلك هو نظام الشراكة الأكثر فاعلية.

سؤال: على سبيل الافتراض الجريء، ألم يكن أحد هذين الكيانين رفيقًا لنا؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: إذن، مما تقوله، أفترض أن هذين العابرين عادا أو جاءا إلى الكثافة الثالثة لرا، ربما لزرع مزيد من الحكمة فيما كانا يعتبرانه فائضًا من التعاطف في ثقافة را. أليس كذلك؟

را: أنا هو را. لا، بمعنى أن رغبتهما قبل التجسد كانت فقط مساعدة الآخرين وخدمتهم. غير أن الافتراض صحيح إلى حد ما إذا نُظر إليه من وجهة نظر العابرين في ذلك التجسد.

سؤال: لا أستطيع ببساطة أن أفهم لماذا رأيا أن كوكبًا مثل الزهرة، بسكانه الذين يعملون على نحو جيد جدًا، كان بحاجة إلى عابرين للمساعدة في "حصاد الحصاد". هل حدث ذلك في بداية الكثافة الثالثة لرا؟

را: أنا هو را. حدث ذلك في الدورة البالغة 25.000 عامًا. بلغ "حصاد الحصاد"، بصورة تقريبية، ستة من ثلاثين مليونًا من مجموعات العقل/الجسد/الروح، أي أقل من 20%. ينجذب العابرون دائمًا إلى أولئك الذين لم يُستقطبوا بعد، ويأتون تلبيةً للنداء. جاء النداء من أولئك الذين لم يكونوا مستقطبين إيجابيًا، لكنهم سعوا إلى الاستقطاب الإيجابي والحكمة، آخذين تعاطف الأنا الأخرى على الزهرة على أنه رضا بالذات أو شفقة.

سؤال: ما كانت حالة هذين الكيانين بعد أن وجدا نفسيهما في الكثافة الرابعة السلبية، عندما رُفع الحجاب وأدركا تغير القطبية؟

را: أنا هو را. كانا قلقين.

سؤال: هل واصلا السعي إلى الاستقطاب السلبي من أجل "حصاد الحصاد" إلى الكثافة الخامسة السلبية، أم فعلا شيئًا آخر؟

را: أنا هو را. عملًا لفترة من الزمن ضمن الكثافة الرابعة السلبية، إلى أن استعادا أنماط أناهما المتعلمة سابقًا، وبجهد هائل غيّرا القطبية. في الكثافة الرابعة يوجد قدر كبير من العمل الإيجابي لتغيير القطبية.

سؤال: كيف عرف را هذه المعلومات؟ كيف عرف را التوجه الدقيق لهذين الكيانين في الكثافة الرابعة السلبية وهكذا؟

را: أنا هو را. في الجزء من الدورة الذي نعيشه، انضم هذان الكيانان إلى را في الكثافة الرابعة الإيجابية.

سؤال: أفترض أنهما جاءا في الجزء الأخير من الدورة. أليس كذلك؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: لم أكن أنوي الابتعاد عن الموضوع إلى هذا الحد، لكنني أظن أن بعض الاستطرادات تنير الفهم وستكون مفيدة في فهم الآليات الأساسية التي تهمنا كثيرًا في التطور.

قال را إن النماذج الأصلية مفيدة إذا استُخدمت بطريقة منضبطة. هل يمكنك أن تعطي مثالًا على استخدام نموذج أصلي بطريقة منضبطة؟

را: أنا هو را. نعلن بأسف شديد أن هذا سيكون السؤال الموسع الأخير في هذه الجلسة. لا يزال هناك قدر كبير من الطاقة، لكن الأداة تحمل تشوهات تقترب بسرعة من حدود قدرتنا على الحفاظ على اتصال آمن.

الاستخدام المنضبط للنموذج الأصلي هو استخدام يُجرى على أدق المستويات داخل الأنا بهدف الاستقطاب. وهو موجه نحو خدمة الذات في حالة الاستقطاب السلبي، أو خدمة الآخرين في حالة الاستقطاب الإيجابي.

تذكروا طوال الوقت: العقل النموذجي الأولي هو جزء من العقل العميق يوفّر المعلومات لعمليات التفكير. وعندما يُنقل العقل النموذجي الأولي، دون مراعاة لخصوصيته السحرية، إلى أنشطة الفرد اليومية المتجلية، فقد تنشأ أكبر التشوهات وأكبر تدخل في الإرادة الحرة للآخرين، إن كان ذلك ممكناً. وهذا أكثر قبولاً في الاستقطاب السلبي. والتركيبات السلبية من العقل والجسد والروح، المستقطبة بقوة أكبر، ستُفضّل هي الأخرى العمل بأداة مضبوطة بدقة. هل يمكننا أن نطلب سؤالاً قصيراً قبل إنهاء هذا العمل؟

سؤال: سأقدم مجرد إفادة. أنا أدرك الأمر هكذا: في ظروف مشابهة لظروف رع، يكون "حصاد" الاستقطاب السلبي ممكناً حتى في ظل سلبية أقل من سلبية ظروفنا الحالية. هل هذا صحيح؟ وماذا يمكننا أن نفعل لتحسين الاتصال أو راحة الأداة؟

رع: أنا رع. أولاً، إن متطلبات "الحصاد" محددة مرة واحدة وإلى الأبد. غير أن المرء، عند وجود مقاومة دنيا، يجد أنه من الأسهل دائماً أن يخدم الذات خدمة كاملة.

من أجل الحفاظ على الأداة، نقترح مزيداً من المعالجة لمنطقة الظهر والذراعين، وإن أمكن، ماءً دوّاراً. إن المعايرة واعية. نطلب التنبه في المعايرة والتحضيرات. يا أصدقائي، كل شيء على ما يرام.

أنا رع. أترككم في حب ونور الخالق الواحد اللانهائي. سيروا في طريقكم مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

جلسة 90

19 يونيو 1082

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

رع: أنا رع. إن عجز تركيبة الطاقة الجسدية يتزايد بسبب التشوهات المستمرة في صورة الألم. أما مستويات طاقة الحياة فهي كما كانت سابقاً، وتتذبذب قليلاً بين الأسئلة.

سؤال: هل يمكنكم أن تتحدثوا عن الوضع الحالي فيما يتعلق برفاق الكثافة الرابعة والخامسة؟

رع: أنا رع. إن مجموعة رفاق الكثافة الرابعة ترافق مجموعتكم. وفي مركز الزمكان هذا، يعمل صديق الكثافة الخامسة حصراً في كثافته.

سؤال: كيف تأتي كائنات الكثافة الرابعة إلينا؟

رع: أنا رع. لقد نوقشت آلية هذا النداء من قبل. ينشأ النداء عندما ينشأ تشوه في صورة صلة بالسلبية. وفضلاً عن ذلك، فإن النور الذي تحدثنا عنه، الصادر عن محاولات خدمة الآخر بالمعنى الأنقى والأكثر إشراقاً، هو نوع آخر من النداء؛ وهو يمثل ما يستلزم الموازنة بواسطة الإغراء. وثالثاً، لدى تركيبات العقل والجسد والروح في هذه المجموعة مسارات متاحة لصديق الكثافة الخامسة.

سؤال: في الواقع كنت أنوي أن أسأل كيف وصلوا إلى هنا؟ بأي وسائل تنقل؟

رع: أنا رع. آلية الحركة هي كما تتوقعون. أي أن الكائنات المقيمة في نطاقكم الكوكبي والتي عبرت شبكة الحجر الصحي تستجيب للنداء بحرية.

تُقدَّم الإغراءات من كائنات سلبية من ما قد تسمونه المستويات الداخلية. وهؤلاء، إذا جاز التعبير، الملائكة المظلمون مخلصون لسبل خدمة الذات التي عرضها أولئك الذين عبروا الحجر الصحي منذ زمن بعيد. وكما الحضور الملائكي ذي الطبيعة الإيجابية، فهم مستعدون للتنقل بوساطة الفكر على المستويات الداخلية لهذا النطاق الكوكبي، عاملين من الزمان-المكان إلى المكان-الزمان.

آلية حركة كائن الكثافة الخامسة هي الانتقال من كثافة إلى كثافة، وهي ذات طبيعة سحرية. وكائن الكثافة الرابعة نفسه غير قادر على شق طريق في الشبكة الطاقية، بل يمكنه فقط أن يستفيد من الطريق الذي بقي غير مستخدم. ومرة أخرى، هؤلاء الكائنات هم كائنات أوريون من الكثافة الرابعة.

سؤال: ذكرتم سابقاً أن كائنات الكثافة الخامسة تشبه كائنات الكثافة الثالثة على كوكب الأرض، أما كائنات الكثافة الرابعة فلا. هل يمكنكم أن تصفوا كائنات الكثافة الرابعة وتشرحوا لماذا لا يشبهوننا؟

رع: أنا رع. لا يمكن تقديم الوصف بسبب قانون الالتباس. وسبب تنوع ما يسمى الحوامل الجسدية هو تنوع أشكال الحوامل الجسدية الموروثة من الكثافة الثانية. وفي الكثافة الرابعة، تستمر سيطرة العملية التي تسمونها التطور الجسدي. وعندها فقط، حين تبدأ سبل الحكمة بالتطهر، تصبح قوة ما تسمونه خطأً بالفكر شكلاً من تجلي الحامل الجسدي، ويجري ذلك تحت إشراف الوعي.

سؤال: إذا كان سكان هذا الكوكب الحاليون يشبهون كائنات الكثافة الخامسة، فمن المثير للاهتمام معرفة سبب ذلك؟ إذا كنت أفهم صحيحاً، فعادةً كانت عملية التطور تجري هكذا: تشبه كائنات الكثافة الثالثة أولئك الذين تطوروا من الكثافة الثانية، ثم يتطهرون في الكثافة الرابعة، ثم في الكثافة الخامسة، بحيث يصبح سكان الكثافة الخامسة شبيهين بسكان الكثافة الثالثة. ويبدو أن هذا الكوكب يتقدم في كيفية ظهور تركيبات العقل والجسد والروح أو تركيبات الجسد. فما السبب؟

رع: أنا رع. سؤالك يقوم على مفهوم خاطئ. هل ترغب في أن نعلّق، أم تريد أن تسأل بطريقة أخرى؟

سؤال: من فضلكم، إن أمكن، علّقوا على مفهومي الخاطئ.

رع: أنا رع. في الكثافة الخامسة، يحدث تجلي التركيبة الجسدية تحت سيطرة متزايدة ومتنامية لتركيبة العقل الواعي. لذلك يستطيع كائن الكثافة الخامسة أن يحل تجلياً واحداً ويخلق آخر. ومن هنا، فإن اختيار كائن الكثافة الخامسة أو تركيبات الكائنات الراغبة في التواصل مع شعوبكم سيكون أشبه بالتركيبة الجسدية لشعوبكم - الحوامل الكيميائية لشعاع أصفر.

سؤال: أفهم. وبوجه عام، إذا أحضرتم كائن كثافة ثالثة من كوكب ما إلى كوكبنا، فما النسبة المئوية (بقدر ما تعرف رع) التي ستبدو فيها ككائنات الأرض بما يكفي لتبقى غير ملحوظة وسط الحشد؟

رع: أنا رع. ربما 5%.

سؤال: إذن في الكون، في الكثافة الثالثة، يوجد تنوع هائل في أشكال الحامل الجسدي. وأفترض أن الأمر نفسه ينطبق على الكثافة الرابعة. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. نعم. نذكّر: بين اشتراط أن تكون كائنات الخلق اللانهائي شبيهة بالبشر شبهاً لا يمكن تمييزه، واشتراط أن تُلاحظ فيها سمات يمكن تسميتها بشرية (خصائص الوعي الذاتي في الكثافة الثالثة، والاقتران في أزواج، والجماعات الاجتماعية والأعراق، والوسائل المميزة اللاحقة لاستخدام الوعي الذاتي بغرض التحسين والبحث عن معنى المحيط)، تقع مسافة نظرية هائلة.

سؤال: في حدود معرفة رع بالأشكال الجسدية للكثافة الثالثة، ما النسبة المئوية لتلك الأشكال التي تشبه بما يكفي الأشكال الجسدية لهذا الكوكب بحيث نعدّها بشراً، حتى مع أنها تختلف عنا قليلاً؟ ربما ستكون الإجابة تقريبية، لأن التعريف تقريبي جداً.

رع: أنا رع. لا تزال النسبة صغيرة، ربما 13-15%، نتيجة لقدرات أشكال الحياة المختلفة من الكثافة الثانية على نقل كل وظيفة ضرورية للعمل في الكثافة الثالثة. فالأرجح أن يُلاحَظ سلوك يدل على الوعي الذاتي والتفاعل الهادف مع البيئة الشعورية للكيان، أكثر من تلك الخصائص التي ترتبط عادةً في أذهان الناس بالبشرية في شكلكم الثلاثي الأبعاد.

سؤال: أحاول بهذه السلسلة من الأسئلة الانتقال إلى مخلوقات اللوغوسات المختلفة والاستخدام الأولي للأنماط الأصلية من قبل اللوغوسات في مخلوقاتها. ألتمس العذر على عدم الفعالية، إذ يصعب جداً صياغة الأسئلة. في هذا اللوغوس بعينه، في البداية، قبل خلق الكثافة الأولى، هل كانت منظومة الأنماط الأصلية المختارة تشمل أشكالاً كانت ستتطور إلى الكثافة الثالثة، أم أن الشكل يخص منظومة الأنماط الأصلية بأكملها؟

رع: أنا رع. يحدث اختيار الشكل قبل تشكيل العقل النموذجي الأصلي. حين يخلق اللوغوس خطته للتطور، يُدرَج فيه الشكل المختار.

سؤال: هل كان هناك سبب لاختيار الأشكال التي تطورت على هذا الكوكب، وإن كان هناك سبب فما هو؟

رع: أنا رع. لسنا على يقين تام من سبب اختيار لوغوساتنا وعدة لوغوسات مجاورة، في حدود الزمكان نفسه تقريباً، للشكل ذي القدمين المنتصب من الكثافة الثانية، لإيداع وعي أعلى فيه. نعتقد، ونشارككم ذلك، إن فهمتم أنه مجرد رأي: أن لوغوسنا كان مهتماً، إن جاز التعبير، بمزيد من تكثيف الحجاب، إذ يتيح لشكل الكثافة الثالثة إمكانية شبه شاملة لتطوير التواصل الكلامي السائد على التواصل المفاهيمي أو التخاطر. ونعتقد أيضاً أن ما يُسمى الإبهام المتقابل كان يُنظر إليه كوسيلة رائعة لتكثيف عملية الحجاب، بحيث يُنجذب الكيان من الكثافة الثالثة، في شكل مظهره المادي، إلى صنع الأدوات المادية والاحتفاظ بها واستخدامها، سعياً إلى إعادة اكتشاف قوى العقل.

سؤال: إذن، أعتقد أن منظومة الأنماط الأصلية صُممت لمزيد من توسيع هذه المبادئ بعينها. أليس كذلك؟

رع: أنا رع. صياغة الفكرة غير صحيحة. غير أنها صحيحة في جوهرها من حيث إن صور العقل النموذجي الأصلي هي أبناء المظاهر المادية لشكل الكثافة الثالثة للوغوس الذي خلق الإمكانية التطورية بعينها.

سؤال: أي، بحسب فهمي، أن الأنماط الأصلية هي نزعات الطبيعة الأساسية التي تخلق، بمساعدة الإرادة الحرة، تجارب كل كيان. أليس كذلك؟

رع: أنا رع. العقل النموذجي الأصلي هو جزء من العقل يلهم التجربة كلها. تذكّر رجاءً تعريف العقل النموذجي الأصلي بأنه مصدر التحسينات للعقل الكوني أو للعقل كله، الذي خلقه هذا اللوغوس بعينه وهو خاص بهذا اللوغوس وحده. لذلك يمكن اعتبار العقل النموذجي الأصلي أحد جذور العقل، ليس أعمقها، لكنه بالتأكيد الأكثر تحسيناً. وللتذكير: ثمة جذر آخر للعقل هو العقل العرقي أو الكوكبي، وهو أيضاً يحسّن، إلى حد ما، تصورات كل كيان.

سؤال: في أي لحظة من عملية التطور يبدأ العقل النموذجي الأصلي بالتأثير في الكيان لأول مرة؟

رع: أنا رع. يتردد صدى العقل النموذجي الأصلي حين يعكس الكيان النمط الأصلي، عشوائياً أو عن قصد. ونادراً ما يبدأ تنشيط الرنين الأنماط الأصلية فوراً تقريباً بعد الانغماس في تجربة الكثافة الثالثة. وفي هذه العملية، يبدأ الاستخدام المنضبط لهذه الأداة التطورية بعد ذلك بكثير.

سؤال: ما الهدف الأصلي للوغوس من تطوير العقل النموذجي الأصلي، كما جعله هو؟

رع: أنا رع. يرغب كل لوغوس في خلق تعبير أكثر إشراقاً لاستكشاف الخالق من قبل الخالق. وقد قُصد بالعقل النموذجي الأصلي تعزيز قدرة تعبير الخالق في أنماط تشبه ذيل الطاووس المنشور: فكل وجه من وجوه الخالق مشرق ونقيم ويلمع بجمال لا يوصف.

سؤال: هل يعرف رع العقل النموذجي الأصلي للوغوس آخر، غير مماثل للوغوسنا؟

رع: أنا رع. توجد كيانات رع خدمت كمسافرين عند لوغوس آخر. وقد استكشفت تذبذبات القدرات الفكرية والحدسية، لأن كل لوغوس يخلق تجربة تختلف عن الأخرى، بما أن دقائق العقل النموذجي الأصلي للوغوس آخر هي الأكثر إعتاماً بالنسبة إلى تجمعات العقل والجسد والروح المترددة لهذا اللوغوس.

سؤال: على أي حال، خلق هذا اللوغوس نسبة كبيرة من الكيانات ذات التشويه نحو الحرب. كانت تلك تجارب مالديك والمريخ، والآن الأرض. ويبدو أن الزهرة كانت استثناءً من ما قد نسميه قاعدة الحرب. فهل هذا صحيح، وهل كان ذلك متوقعاً ومخططاً له في تصميم العقل النموذجي الأصلي، ربما لا فيما يتصل بالحرب كما نفهمها، بل فيما يتصل بالفعل الأقصى للاستقطاب في الوعي؟

رع: أنا رع. صحيح أن اللوغوس كان يطور تجربته سعياً إلى تأمين أعظم الإمكانات للاستقطاب في الكثافة الثالثة. وغير صحيح أن حروب الأنواع المميزة لتجاربكم كانت مخططة من قبل اللوغوس. فهذا الشكل من التعبير عن العداوة نتيجة مثيرة للاهتمام، ويبدو أنه مصاحب لقدرة صنع الأدوات. إن اختيار اللوغوس استخدام شكل حياة ذي إبهام قابض هو قرار يمكن تتبع هذا النوع من الحرب فيه.

سؤال: إذن، هل كان لوغوسنا يأمل أن يرى "حصاد" إيجابياً وسلبياً لكل كثافة، حتى السادسة، بدءاً من الثالثة، كأكثر أشكال خلق التجربة فعالية التي عرفها في أثناء خلق منظومة التطور هذه؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: ربما تكون آلية خلق استقطاب الوعي نحو خدمة الآخرين وخدمة الذات مدمجة في أساس الأنماط الأصلية. أليس كذلك؟

رع: أنا رع. نعم. ستلاحظ الكثير من النزعات الفطرية التي تشير إلى أن أحد المسارين أكثر فعالية من الآخر. وكان هذا تصميم اللوغوس.

سؤال: أي أنك تقول: بمجرد أن يُدرَك المسار، يمكن للكيان المستقطب إيجاباً أو سلباً أن يكتشف إشارات إلى فعالية هذا المسار. أليس كذلك؟

رع: أنا رع. ما قلته صحيح كما قلته، لكنه ليس تكراراً لقولنا. إن اقتراحنا هو: في ظروف الكثافة الثانية، زُرعت في المركز التجريبي لكل كيان وفي جذور العقل نزعات تدل العين الملاحظة على أكثر المسارين فعالية. وباستخدام صفة أدق، نقول إن هذا اللوغوس ذا نزعة نحو اللطف.

سؤال: تقصد أن أكثر المسارين فعالية، الذي اقتُرح بطريقة لاواعية في الكثافة الثانية، كان مسار خدمة الآخرين. هل أنا محق؟

رع: أنا رع. لم نحدد أي المسارين هو الأكثر فعالية. غير أنك محق في افتراضك، لأنك تدرك ذلك من مناقشات تفاصيل كل مسار في الجلسات السابقة.

سؤال: هل كان ذلك يمكن أن يكون سبباً لـ"حصاد" أكثر إيجابية؟ أعتقد لا. هل كانت هناك لوغوسات ذات نسبة سلبية أكبر في "حصاد" ناتجة عن هذا النوع من النزعة؟

رع: أنا رع. لا. كان هناك فقط لوغوسات ذات نسبة أكبر من "حصاد" السلبي. لا يمكن لآلية الميل أن تغيّر المتطلبات اللازمة لتحقيق إمكانية أن يكون المرء "محصودًا" سواء بالمعنى الإيجابي أو السلبي. هناك لوغوسات اقترحت خلفية محايدة كتضاد للاستقطاب. اختار هذا اللوغوس ألا يفعل ذلك، بل بدلًا من ذلك أن يسمح بوجود قدر أكبر من حب ونور الخالق اللانهائي الواحد، داخلًا وخارجًا، متاحًا للإحساس والتصور لمركبات العقل/الجسد/الروح التي تحت رعايته في التجربة.

سؤال: هل كانت هناك ظروف أو ميول أو نتائج أو خطط (مغايرة لتلك التي نوقشت بالفعل) خلقها اللوغوس لتطوير أجزائه عبر الكثافات؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: ما هي؟

رع: أنا رع. أخرى؛ إن نفاذية الكثافات من النوع الذي يجعل التواصل ممكنًا بين الكثافات والمستويات والكثافات الفرعية.

سؤال: بقدر ما أفهم خطة تطور هذا اللوغوس، فقد كان يخطط لخلق تجربة ساطعة قدر الإمكان، لكن أيضًا تجربة تدرك الخالق اللانهائي، وبفضل نفاذية الكثافات قادرة على تسريع التطور بمساعدة الإرادة الحرة. هل وصفتُ بدقة الخطة العامة لهذا اللوغوس فيما يتصل بتطوره؟

رع: أنا رع. أنت محق، باستثناء أفعال الأنا غير المتجلية وأفعال الأنا تجاه أنا آخر.

سؤال: إذن، هل العقل النموذجي الأصلي والنماذج الأصلية هي الآلية الأساسية التي تشكّل أساليب التجربة وجوهرها الذي نمر به الآن؟

رع: أنا رع. هذه الموارد جزء مما تتحدث عنه.

سؤال: في الواقع، كنت أسأل: بشكل تقريبي، عن أي نسبة من الجزء هي مسؤولة؟

رع: أنا رع. ومرة أخرى، نرجو أن يُفهم: العقل النموذجي الأصلي جزء من العقل العميق. يتكون العقل من عدة أجزاء. يمكنه أن يعمل كمصدر. إن اعتبار العقل النموذجي الأصلي أساسًا للتجربة يعني التبسيط المفرط لأنشطة مركبة العقل/الجسد/الروح. سؤال النسب لا يؤدي إلى أي شكل من الإجابة المباشرة، لذلك نرجو إعادة صياغة السؤال.

سؤال: حسنًا. على أي حال، لا أظن أنه كان سؤالًا جيدًا.

في البداية، عندما كان رع يخطط لمساعدة المصريين في تطورهم، ما كان المفهوم الأولي (وكذلك الثانوي والثالثي) الذي أراد رع نقله إلى المصريين؟ بعبارة أخرى، ما كانت خطة رع للدروس أو جدول إدراك المصريين لما يلزمهم لتطورهم؟

رع: أنا رع. جئنا إلى شعبكم لإعلان قانون الواحد.

أردنا التأثير في أولئك الذين رغبوا في تعلم الوحدة، وفي أن كل التناقضات تُحل في الوحدة. كل ما هو مريض يُشفى، وكل ما هو منسي يُخرج إلى النور. لم يكن لدينا ما تسمونه خطة تعليمية. حين مشينا بين شعبكم، كان في نيتنا إظهار ما طلبه التلاميذ/المعلمون الذين جئنا إليهم.

ندرك أن هذه السلسلة من الأسئلة المحددة (عن طبيعة العقل النموذجي الأصلي وبنيته) أجبرت السائل على محاولة (على ما يبدو له بلا نجاح) إظهار الأهمية النسبية لهذه المفاهيم. لا يمكننا أن نعلّم/ندرّس شيئًا، وأن نستفيد من الفرصة التي أتاحها السائل. لكننا سنعلّق.

لقد عمل المريد كثيرًا ليس فقط مع مراكز الطاقة الحمراء والبرتقالية والخضراء، بل أيضًا على فتح أشعة الأزرق والنيلي. حتى هذه اللحظة، تعمل النماذج الأصلية كأساس عظيم أو قاعدة لبنية مشيدة أو تمثال، مما يجعل مركبة العقل قابلة للحياة ومتوازنة ومتاحة كمصدر متى دُعيت. تأتي لحظة يبدأ فيها المريد العمل. في هذه اللحظة بالتحديد يكون الفحص الواضح الواعي للعقل النموذجي الأصلي مفيدًا.

سؤال: لديّ نتيجة ملاحظة النموذج الأصلي رقم واحد، التي أجراها (اسم)، وأطلب من رع التعليق عليها. أقرأ: "مصفوفة العقل هي العقل الواعي. يدعمها قوة الروح، وهو ما يرمز إليه النجم الذي يتحرك نحوها عبر العقل الباطن. تحتوي على الإرادة، المشار إليها بعصا القدرة في يد الساحر. كل الخلق خُلق بقوة الإرادة، الموجهة بالعقل الواعي للساحر. الطائر في القفص يمثل الوهم الذي تُأسَر به الأنا. الساحر يرمز إلى الذكورة أو الإشعاع المتجلي كخلق تتحرك فيه كل كينونة".

رع: أنا رع. بما أن الأداة متعبة، لن نبدأ هذا النقاش المهم. نقترح أن تتكرر هذه السلسلة من الأسئلة في الجلسة القادمة. وأيضًا، أن يناقش كل مفهوم على حدة، أو، إذا كان مناسبًا، أن يُقرن مفهومان ببعضهما في مجموعة مفاهيمية. هذا ليس عملًا سريعًا، فهو يتطلب أن يُبلغ البناء النهائي للمجموعات المفاهيمية على نحو أبطأ.

لو كنا نجيب على الملاحظات المقروءة في هذا الزمكان، لاحتجنا إلى زمكان أكبر لفك تشابك المفاهيم المختلفة التي خلقها إدراك عميق التفكير.

هل يمكننا الآن طلب أي أسئلة قصيرة؟

سؤال: ما الذي يمكننا فعله لمزيد من راحة الأداة أو لتحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. الأمور جيدة مع التجهيزات، بما أن الأيدي موضوعة على الأداة. ندعو إلى مزيد من اليقظة تجاه التشوهات نحو المرض أكثر من التحذير السابق.

أصدقائي، كل شيء على ما يرام. أنتم واعون ودقيقون في محاذاتكم. نقدّر تفانيكم.

أنا رع. الآن أترككم، مبتهجًا بالفرح في حب ونور الخالق اللانهائي الواحد. انطلقوا في الطريق، مبتهجين بقوة وسلام الخالق اللانهائي الواحد. أدوناي.

جلسة 91

26 يونيو 1982

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

را: أنا هو را. كل شيء كما كان.

سؤال: لقد عددت أنواعًا مختلفة من العقل، وأود أن أعرف هل تتعلق بجانب معين: أولًا، هناك عقل كوني، وهو في رأيي واحد لجميع اللوغوسات الفرعية المشابهة لشمسنا. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: اللوغوس الفرعي، مثل شمسنا، وهو يخلق تجربته التطورية، يحسّن العقل الكوني أو، لنقل، يضيف إليه ميولًا أو أهواءً إضافية. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. الملاحظة صحيحة باستثناء واحد يتعلق باستخدام مصطلح "إضافي"، الذي يفترض مفهوم شيء أكبر من العقل الشامل. العقل النموذجي الأصلي هو تحسين للعقل الشامل في نمط ملازم لاختيار اللوغوس الفرعي.

سؤال: إذن أول تحسين للعقل الكوني هو ما نسميه العقل النموذجي الأصلي. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: أفترض أن هذا يخلق عقلًا كوكبيًا أو عرقيًا. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: ما أصل العقل الكوكبي أو العرقي؟

رع: أنا رع. بالنسبة لهذا اللوغوس، العقل العرقي أو الكوكبي هو مصدر الميول التي تتذكر مركبات العقل/الجسد/الروح، مستمتعة بتجربة هذا التأثير الكوكبي.

سؤال: في اللحظة الحالية، على هذا الكوكب، بعض الكينونات تطورت من الكثافة الثانية إلى الثالثة، وأخرى نُقلت من كواكب أخرى لتكرار الدورة في الكثافة الثالثة. هل يُضاف إلى العقل الكوكبي أو العرقي أولئك الذين نُقلوا إلى هنا لتكرار الدورة في الكثافة الثالثة؟

را: أنا هو را. كل عرق لا يضاف فقط إلى العقل الكوكبي، بل يمتلك أيضاً عقلاً عرقياً. ولهذا السبب أكدنا الفرق بينهما في مناقشة هذا الجزء من العقل. يتشكل هذا الجزء من العقل عبر سلاسل من التجارب التي تبدو غير متزامنة، تُختار بالإرادة الحرة لمجموعات العقل/الجسد/الروح ذات التأثير الكوكبي. لذلك، ورغم أن العقل الأكاشي أو الكوكبي أو العرقي هو جذر العقل، ينبغي النظر إليه بتمييز واضح عن الجذور العميقة للعقل التي ليست وظيفة، إن صح التعبير، لتغير الذاكرة.

نطلب الآن صبركم. القناة تتدهور بسبب حركة الغطاء الملامس للأداة. نطلب إعادة الجمل الافتتاحية ونفخ الطرد.

(تحركت الميكروفونات المثبتة على غطاء الأداة قليلاً، لذلك سُمع فيها ضجيج. أُكملت دائرة الواحد، ونُفذ نفخ الطرد في 60 سم فوق رأس الأداة من اليمين إلى اليسار، وأُكملت دائرة الواحد مرة أخرى.)

رع: أنا هو رع. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل أمكن استعادة الاتصال الواضح؟

را: أنا هو را. ظهرت خطوة خاطئة اقتضت إعادة الطقس، وقد فُعل ذلك. الاتصال واضح. لقد استمتعنا بجوانب الفكاهة في الإعادات الضرورية.

سؤال: ماذا حدث عندما تحركت أسلاك الميكروفون قليلاً؟

را: أنا هو را. اختل الاتصال بين مجموعة العقل/الجسد/الروح والحامل الفيزيائي الكيميائي للشعاع الأصفر. تسبب ذلك في تنظيم خاطئ للعضو الذي تسمونه الرئتين، ولولا "الإصلاح" لانتهى الأمر إلى حالة تشويه للمجموعة الفيزيائية، تشويه لهذا الجزء من الحامل الفيزيائي للأداة.

سؤال: إلى أي نوع من التشويه؟

را: أنا هو را. كانت درجة التشويه تتوقف على درجة الإهمال. الثمن النهائي، إن جاز القول، لاختلال الحامل الفيزيائي هو الموت نتيجة ما كنتم ستسمونه تمزق القلب. ولأن مجموعة الدعم كانت محذرة، لم تشعر الأداة إلا بتشويه طفيف.

سؤال: كيف أمكن لتأثير ضئيل كهذا، كتحرك طفيف لسلك الميكروفون، أن يخلق مثل هذه الحالة؟ لا يهمني التأثير الميكانيكي أو الكيميائي، بل الفلسفي، إن أمكنكم الإجابة عن هذا السؤال.

را: أنا هو را. لا يمكننا الحديث إلا عن التأثير الميكانيكي، لأن الفلسفة لا تتعلق بانعكاسات وظيفة الحامل الفيزيائي.

يوجد ما يمكنكم تسميته منعكس الخيط الفضي. أي أنه عندما تكون مجموعة العقل/الجسد/الروح خارج الغلاف الفيزيائي، ويُخل بسكون الغلاف الفيزيائي، فإن الغلاف الفيزيائي سيعيد الحضور الغائب انعكاسياً. أي أن مجموعة العقل/الجسد/الروح مرتبطة بالغلاف بما يمكن النظر إليه ميتافيزيقياً كخيط فضي، كما سماه بعض فلاسفتكم. إذا حدث العود فجأة، ستحاول مجموعة العقل/الجسد/الروح دخول شبكة الطاقة للحامل الفيزيائي دون أي حذر. سيكون الأثر كما لو أن أحداً مد شريطاً مطاطياً ثم أفلت أحد طرفيه بسرعة. سيضرب الطرف المفلت بقوة الجزء الساكن من الشريط المرن.

يمكن تشبيه العملية التي تمرون بها كمجموعة بالإنقاص التدريجي لتوتر الشريط المرن إلى أن يتوقف إدراك التوتر.

سؤال: عودة إلى ما كنا نتحدث عنه: هل أعراق هذه الكوكب المختلفة قادمة من كواكب أخرى في كوننا المحلي، أم قادمة من كواكب لوغوسات مجاورة تتطور عبر خبرة الكثافة الثانية، وهل خلق القادمون عدداً كبيراً من الأعراق المختلفة الموجودة على هذا الكوكب؟

را: أنا هو را. في قولكم بذرة حقيقة. غير أن ليست كل الأعراق والأعراق الفرعية ذات أصل كوكبي مختلف. نقترح ما يلي: عند النظر إلى الأصل الكوكبي، لا تراقبوا تصبغ الغلاف، بل الميول المرتبطة بالتفاعل مع الآخرين، والتعريفات المرتبطة بطبيعة الذات.

سؤال: كم كوكباً مختلفاً قدم أفراداً يسكنون هذا الكوكب الآن؟

را: أنا هو را. نعتبر هذه المعلومات غير مهمة، لكنها غير ضارة. يوجد على كرتك الكوكبية ثلاثة تأثيرات كوكبية رئيسية، عدا أولئك الذين تطوروا من الكثافة الثانية لكوكبكم. إضافة إلى ما ذُكر، توجد ثلاث عشرة مجموعة كوكبية أصغر.

سؤال: شكراً. سؤال آخر قبل أن ننتقل إلى أسئلة تتعلق بالنماذج الأصلية. هل تمتلك كل اللوغوسات التي تطورت بعد الحجاب اثنين وعشرين نموذجاً أصلياً؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: هل من النمطي للوغوسات أن تمتلك اثنين وعشرين نموذجاً أصلياً، أم أن ذلك فريد نسبياً للوغوسنا؟

را: أنا هو را. أكثر الأنظمة شهرة التي كُشفت نتيجة أي تجربة أجراها أي لوغوس في ثمانيتنا هو نظام النماذج الأصلية السبعة.

سؤال: على حد علم را، ما أكبر عدد من النماذج الأصلية استخدمه لوغوس؟

را: أنا هو را. على حد علم را، أكبر عدد استخدمته اللوغوسات هو سبعة زائد الاختيار. وهذا نتيجة تجارب أولية كثيرة جداً في خلق الخالق الواحد.

سؤال: إذن، أظن أن اثنين وعشرين هو أكبر عدد من النماذج الأصلية. وفقاً لعلم را، هل "السبعة" هي الحد الأدنى لعدد النماذج الأصلية المستخدمة حالياً من أي لوغوس؟

را: أنا هو را. الأكثر حداً أدنى هما نظامان من خمسة، يكملان دورات أو كثافات الخبرة.

ينبغي إدراك الفكرة: لم تتطور النماذج الأصلية في الوقت نفسه، بل تدريجياً، وليس بالترتيب الذي تدركونه في هذا الزمكان، أي بترتيبات مختلفة. استُخدم النظامان المكونان من خمسة كطريقتين مختلفتين للنظر إلى الطبيعة النموذجية الأصلية لكل خبرة. بالطبع، استخدمت كل طريقة المصفوفة والمولّد والدال، لأنها نتيجة "حصاد" بدأ منه خلقنا.

طريقة أو نظام تجريب واحد أضاف المحفز والخبرة. وأضاف النظام الثاني المحفز والتحول. في الحالة الأولى، ساعد النظام أساليب معالجة الخبرة أكثر من ثمارها. وفي الحالة الثانية، كان الأمر بالعكس.

سؤال: شكراً. توجد الملاحظات التالية على النماذج الأصلية. الأول، مصفوفة العقل، كان يُصور في التاروت المصري رجلاً، ونفهم ذلك كطاقة إبداعية موجهة بعقلانية. أفلا يعلق را على هذه الملاحظة؟

را: أنا هو را. هذه ملاحظة عميقة التفكير جداً، لأنها تدرك الرجل لا كرجل بيولوجي، بل كمبدأ ذكوري. ستلاحظون أن في هذه الصور ميولاً جنسية معينة. وهي مقصودة للعمل في هيئتين: كمعلومات عن أي كيان أو طاقة بيولوجية سينجذب إليها كل نموذج أصلي، وكمنظور أعم يعتبر القطبية مفتاحاً لعقل النماذج الأصلية في الكثافة الثالثة.

سؤال: الملاحظة الثانية: توجد عصا سحرية يمكن اعتبارها قوة الإرادة. ما تعليقاتكم؟

را: أنا هو را. مفهوم الإرادة يُشع من كل وجه من وجوه صورة مصفوفة العقل. غير أن العصا السحرية كرمز للإرادة هي، إن جاز القول، مشتق فلكي للذراع الممدودة التي تؤدي، إن جاز القول، إيماءة سحرية. والجزء الدال من الصورة، الذي يمكن اعتباره منفصلاً عن مفهوم العصا السحرية، هو الكرة الدالة على الطبيعة الروحية لإرادة من يرغب في أداء أفعال سحرية للتجلي في كثافتكم.

سؤال: تُعتبر اليد الممدودة إلى الأسفل بحثا داخليا لا خارجيا، وتفوقا نشطا على العالم المادي. ألا يستطيع را التعليق على ذلك؟

را: أنا هو را. يا أيها التلميذ، انظر مرة أخرى. هل تمتد اليد إلى الداخل؟ لا. فمن دون تعزيز الفعل، لا يمتلك العقل الواعي طبيعته الحقيقية. يا أيها التلميذ، تمتد اليد إلى ما يكون، في غياب التأثير المعزز، مخفيا عنها.

سؤال: تمثل الخلية المربعة الوهم المادي وليست شكلا سحريا. ألا يستطيع را التعليق على ذلك؟

را: أنا هو را. المربع رمز وهم الكثافة الثالثة. يمكن اعتباره إما غير سحري، وإما، في تشكيل مناسب، بوصفه كاشفا عن الداخل، أي العالم المادي، مانحا الحياة.

سؤال: إذن، ستكون المنطقة المعتمة داخل المربع ظلام العقل الباطن؟

را: أنا هو را. ليس لدينا ما نضيفه إلى ملاحظة التلميذ المتلقي.

سؤال: هل تمثل الجزء المخطط القطبية؟

را: أنا هو را. هذا أيضا مرض.

سؤال: هل الطائر رسول تسعى اليد الممدودة إلى تحريره؟ ما تعليقاتكم؟

را: أنا هو را. في هذا النظام، لا ينبغي النظر إلى الصور أو الأشكال المجنحة بوصفها نوعا معينا، بل ينبغي الانتباه إلى وضعية الأجنحة. مما لا شك فيه أن جميع الطيور تشير إلى أنه، كما في صورة المصفوفة، لا يستطيع الساحر أن يفعل من دون بلوغ الروح المجنحة، ولا تستطيع الروح أن تطير حتى تتحرر في التعبير الواعي وتصبح مثمرة.

سؤال: هل تمثل النجمة القوى المتزايدة للعقل الباطن. أهذا صحيح؟

را: أنا هو را. من الأفضل النظر إلى هذا الجزء من الصورة بمصطلحات فلكية. في هذا الزمان-المكان، كان را سيعلق على ذلك هكذا: في نظام الصور المخصصة لاستدعاء الحوافز النمطية الأصلية، لم يُدرج را مكونات فلكية.

سؤال: إلى جانب النجمة، هل توجد أي إضافات إلى البطاقة رقم واحد لا تنتمي إلى الجوانب النمطية الأصلية الأساسية؟

را: أنا هو را. تحتوي كل صورة على تفاصيل ينبغي النظر إليها عبر عدسة زمن إنشائها. وكان هذا متوقعا. لذلك، عند النظر، مثلا، إلى الملابس المصرية ونظم الأساطير المستخدمة في الصورة، يكون النفاذ إلى جوهر معنى الملابس أفضل بكثير من التمسك بسمات لا تنتمي إلى ثقافتكم.

لكل كيان سوف تتردد الصورة بشكل مختلف قليلا. وبناء على ذلك، فإن رغبة را هي السماح بالنظر الإبداعي إلى كل نمط أصلي، بالاستعانة بإرشادات عامة بدلا من تعريفات محددة ومقيدة.

سؤال: هل يمثل الكأس مزيجا من الأهواء الإيجابية والسلبية. أهذا صحيح؟

را: أنا هو را. لم يدرك الجزء السمعي من الحامل المادي للأداة جزءا كبيرا من السؤال. يرجى إعادة الصياغة.

سؤال: هناك كأس ندركها بوصفها تحتوي على مزيج من التأثيرات الإيجابية والسلبية. غير أنني شخصيا أشك في ذلك. يرجى، ألا يستطيع را التعليق على ذلك؟

را: أنا هو را. يا أيها التلميذ، لا تشك في القطبية، بل أزل الكأس من هذه البنية. هذا تشويه للصورة الأولية.

سؤال: ما كانت الصورة الأولية؟

را: أنا هو را. بوصفها قطبية، كانت الصورة الأولية تعرض خلايا.

سؤال: إذن، هل كانت الخلايا تمثيلا للقطبية المتوقعة التي تختبرها مصفوفة العقل؟

رع: أنا هو رع. هذا صحيح تماماً.

سؤال: أدرجت السيف في القائمة بوصفه تمثيلا للصراع. مع أنني لست متأكدا من أنني أستطيع تسمية أي شيء في هذه الصورة سيفا. ألا يستطيع را التعليق على ذلك؟

را: أنا هو را. يا أيها التلميذ، لا تشك في الصراع، بل أزل السيف من هذه البنية. لاحظ صراع الطائر في القفص على حقه في الطيران.

سؤال: ذكرت العملة التي تمثل العمل المنجز. كذلك أشك في وجود عملة في هذه الصورة. يرجى، ما تعليقاتكم؟

را: أنا هو را. ومرة أخرى، لا تشك في ما يفترض أن تمثله العملة، وفي ما يسعى الساحر إلى تحقيقه في العالم المتجلي. أزل العملة من هذه البنية.

سؤال: وأخيرا، هل يمثل الساحر العقل الواعي. أهذا صحيح؟

را: أنا هو را. نطلب من التلميذ أن يتأمل مفهوم العقل الجائع، العقل الذي لا مصدر له سوى الوعي. لا تخلط بين العقل الواعي الجائع وتلك الكتلة من المجموعات التي تعيشها بوصفك تلميذا، لأنك مرارا كثيرة غرقت بالفعل في عمليات التعزيز والمحفز والخبرة والتحول.

سؤال: إذن، هل هذه كل مكونات النمط الأصلي الأول؟

را: أنا هو را. أيها التلميذ، هذه كلها كل ما تراه أنت. بالنسبة لك اكتمل الكمال. يستطيع كل تلميذ أن يلاحظ فارقا دقيقا آخر. وكما قيل، لم نقدم تعريفات مقيدة، بل إرشادات تهدف إلى مساعدة العارف على إقامة معمار الجزء العميق أو النمطي الأصلي من العقل.

سؤال: كيف تُسرّع معرفة أوجه العقل النمطي الأصلي، المستخدمة من الفرد، تطوره؟

را: أنا هو را. لنقدم مثالا قائما على النمط الأصلي الأول الذي جرى بحثه أو المجموعة المفاهيمية. قد يكون العقل الواعي للعارف مليئا بأعمق الأفكار وأكثرها غير المتخيلة، بحيث تصبح القدرة اللاحقة على تشكيل الأفكار وإدراكها مستحيلة، ويُحجب العمل مع الشعاع الأزرق والنيلي نتيجة للنشاط المفرط. حينئذ يستدعي العارف عقلا جديدا، بكرا عذريا، ويعيش في النمط الأصلي للعقل الجديد النقي، عقل بلا نزعات، بلا قطبية، مليء بسحر اللوغوس.

سؤال: هل فهمت صحيحا ما قلته الآن؟ أنت تقول: قد يكون العقل الواعي مليئا بعدد يكاد لا ينتهي من المفاهيم، لكن هناك مجموعة من المفاهيم الأساسية التي كنت سأسميها مهمة فقط لأنها أسس تطور الوعي، وهي عند الاستخدام الصحيح سوف تسرعه. في حين أن العدد الهائل من المفاهيم والأفكار والتجارب التي نصادفها في الحياة اليومية لا يؤثر أو يؤثر تأثيرا ضئيلا جدا في تطور الوعي، إلا بتأثير غير مباشر. بعبارة أخرى، نحن نحاول اكتشاف دوافع التطور واستخدامها للتحرك على مسارنا التطوري. أهذا صحيح؟

را: أنا هو را. ليس تماما. الأنماط الأصلية ليست أساس التطور الروحي، بل هي أداة لفهم طبيعة التطور بصورة غير مشوهة.

سؤال: إذن، سيكون الفرد الراغب في تسريع التطور بوعي مستفيدا من القدرة على فهم الأنماط الأصلية واستخدامها لفصل ما يريد البحث عنه عن كل ما سيكون غير فعال كأداة بحث. أهذا القول سليم؟

را: أنا هو را. إنه قول ملائم تماما. مع أن استبدال مصطلح “فعال” بمصطلح “غير مشوه” سيكون أكثر إثمارا. العقل النمطي الأصلي، إذا فُهم بعقلانية، هو قالب البنية المدمجة لكل نفقات الطاقة وكل البحث بلا تشويه. وبوصفه مصدرا في العقل العميق، فهو مساعد محتمل عظيم للعارف.

في هذا الزمان-المكان كنا سنطلب سؤالا آخر، لأن الأداة تعاني ومضات مستمرة من التشويه الذي تسمونه الألم. وكنا نود إنهاء الجلسة بينما لا تزال الأداة تملك قدرا كافيا من الطاقة المنقولة لتيسير الانتقال إلى حالة اليقظة.

سؤال: بما أننا ننتهي من مناقشة مصفوفة العقل، سأسأل فقط عما يمكننا فعله لمزيد من الراحة للأداة أو لتحسين الاتصال؟

را: أنا را. كل عضو في المجموعة هو الأكثر وعياً. ستكون الأداة أكثر راحة عند وضع الماء الدوار على منطقة العمود الفقري المثارة. وكل ما يمكن القيام به لصالح الأداة قد أُنجز بالفعل بأكثر الطرق لطفاً. نحن نُقرّ بالتفاني الثابت للمجموعة تجاه مثُل الانسجام والشكر. سيكون هذا هو حمايتكم العظيمة. يا أصدقائي، كل شيء على ما يرام. الملحقات والمحاذاة رائعة.

أنا هو را. أترككم مُمجِّدًا محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا في الطريق مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

جلسة 92

8 يوليو 1982

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

را: أنا را. منذ السؤال السابق، أصبحت حالة الأداة أكثر تشوهاً بقليل نحو الضعف في جميع النواحي.

سؤال: هل لذلك سبب خاص، وهل يمكنكم أن تخبرونا ما هو؟

را: أنا را. سبب زيادة التشوهات الجسدية هو تأثير المستويات المستمرة والكبيرة من التشوه الذي تسمونه الألم. إن التشوهات المختلفة لحامل الرسالة، عدا التهاب المفاصل، تزداد بالتحية النفسية. والفعل المشترك لهذين العاملين ضار.

يحدث فقدان مستمر طفيف لكن ملحوظ لطاقات الحياة بسبب اضطرار الأداة إلى استدعاء هذه الطاقات لتوضيح، على سبيل المثال، طريقة تحسين العمل في خدمة الآخرين. إن استخدام الإرادة في غياب الطاقات الجسدية، وفي هذه الحالة تحديداً الطاقات العقلية والعقلية/العاطفية، يتطلب إنفاق طاقات الحياة.

سؤال: كنا نحاول إيجاد طريقة لتزويد الأداة بالماء الدوار، ونأمل قريباً في القيام بذلك. هل يمكننا فعل شيء آخر لتحسين الوضع؟

را: أنا را. تابعوا في الانسجام والسلام. لقد فعلت مجموعة الدعم الكثير جداً بالفعل. على الأداة أن تختار طريقة الوجود. وكما لاحظنا، فهي تميل إلى التشوه بصورة الاستشهاد. وهذا مُقدَّر، والاختيارات لا يقوم بها إلا الكيان نفسه.

سؤال: ما الوضع الحالي مع الزائر من الكثافة الخامسة السلبية؟

را: أنا را. إنه مقيم مع المجموعة.

سؤال: ما الذي حفزه على العودة؟

را: أنا را. محفزان. استعادة الاستقطاب السلبي الكبير لدى جزء من صديقكم من الكثافة الخامسة، وفي المركز نفسه ذاته، الانخفاض المؤقت للانسجام الإيجابي لهذه المجموعة.

سؤال: هل يمكننا فعل شيء بشأن مشكلة معدة الأداة أو الإمساك؟

را: أنا را. طرق الشفاء التي يستطيع كل عضو في المجموعة القيام بها تُستخدم بالفعل.

سؤال: في الجلسة الأخيرة ناقشنا البطاقة الأولى من التاروت المصري. هل توجد أي تشوهات في بطاقاتنا لم تكن متوخاة سابقاً من را، أو أي إضافات توخاها را في هذا النوع المحدد من التاروت؟

را: أنا را. التشوهات المتبقية بعد إزالة المادة الفلكية مرتبطة بأساطير الثقافة التي قدّم را لها هذه الأداة التعليمية/التعلمية. ولهذا نصحنا بالنظر إلى جوهر الصورة، وعدم الانشغال المفرط بالملابس وإبداعات ثقافة غير مألوفة لتجسيدكم الحالي. لا نرغب في إضافة أي شيء إلى مجموعة الصور المشوهة بالفعل. ومع أن التشوه حتمي، فإن هناك أقل قدر من التشوه يمكن توفيره بالاتفاق المتبادل.

سؤال: أي يمكن القول إن البطاقات التي لدينا هي أفضل البطاقات المتاحة.

را: أنا را. قولكم صحيح من حيث إننا نعتبر التاروت المصري النسخة الأقل تشوهاً من الصور التي قدّمها را. وهذا لا يعني أن الأنظمة الأخرى لا تستطيع، على طريقتها، تشكيل بنية مفيدة يتفحص بها السالك العقل النموذجي.

سؤال: أود إجراء مقارنة بطفل حديث الولادة. أعتقد أن مصفوفة العقل هي طفل جديد غير مشوه، محجوب عن المُمكِّن للعقل وجاهز للخبرة في التجسيد. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: سأقرأ بعض العبارات وأطلب تعليقات را. الأولى: ما دام الكيان لا يدرك وعياً عملية التطور، فإن اللوغوس أو الطاقة الذكية يخلق الإمكانات لكي يحصل الكيان على الخبرة اللازمة للاستقطاب. هل يمكن لرا التعليق على هذه العبارة؟

رع: أنا رع. أنت محق.

سؤال: يحدث هذا لأن المُمكِّن للعقل، عبر جذور شجرة العقل، مرتبط مباشرة بالعقل النموذجي أو باللوغوس الذي خلقه، وأيضاً لأن الحجاب بين المصفوفة والمُمكِّن للعقل يتيح تطور الإرادة. ما تعليقاتكم؟

را: أنا را. يلزم بعض الحل. حين تستعد مجموعة العقل/الجسد/الروح التي لم تبلغ بعد حالة الإدراك الواعي لعملية التطور للتجسيد، فإنها تبرمج لنفسها نظام تعلّم أقل اكتمالاً، وغالباً أكثر عشوائية. وعامل العشوائية في المحفز المحتمل يتناسب مع مدة بقاء مجموعة العقل/الجسد/الروح في خبرة الكثافة الثالثة. عندئذ يصبح نظام التعلّم هذا جزءاً مما يمكن أن تسمّوه إمكاناً للخبرة في التجسيد. وهو يُنقل إلى العقل العميق في صورة بنية تمثلها المجموعة المفهومية المعروفة باسم المُمكِّن.

إن إمكان الخبرة في التجسيد لا يقيم في العقل النموذجي للكيان، بل يقيم في صورة إدراج (مجموعة العقل/الجسد/الروح)، في شبكة الطاقة للحامل الفيزيائي والظروف الكوكبية المختارة، إن جاز القول. هذا النموذج، المُمكِّن للعقل، يمكن استدعاؤه بما يفيد تطور التلميذ بهدف تحديد أعمق لهذا الجزء من جوهر مجموعة العقل/الجسد/الروح.

سؤال: هل تقولون إن مصدر المحفز المبرمج قبل التجسيد هو المُمكِّن للعقل؟

را: أنا را. لا. نحن نقول إن المُمكِّن للعقل هو النموذج الذي يمكن أن يساعد السالك في إدراك طبيعة سلسلة من الاختيارات التي جرى اتخاذها قبل التجسيد والتي يستمر اتخاذها في فترة التجسيد.

سؤال: العبارة الثالثة: على غرار الطريقة التي تلتقط بها الإرادة الحرة اللانهاية الذكية المولِّدة للطاقة الذكية التي تتركز بعد ذلك وتخلق كثافات هذا الأوكتاف من الخبرة، فإن المُمكِّن للعقل يستفيد من الصلة بالطاقة الذكية ويلتقط أو يعزز مصفوفة العقل التي تولّد محفز العقل. هل هذا صحيح؟

را: أنا را. عميق لكنه مشوش. مصفوفة العقل هي ما يبلغ، بالإرادة الحرة (بوصفه الطور الحركي للانهاية الذكية)، اللوغوس أو، في حالة مجموعة العقل/الجسد/الروح، اللوغوس الفرعي الفرعي، ويُعزَّز بالإرادة الحرة بجوهر مجموعة العقل/الجسد/الروح. في حالة اللانهاية الذكية، هذا هو المحبة وكل ما يتبع من هذا اللوغوس؛ وفي حالة المصفوفة، أو قل الأنا الواعي المنتظر لكل كيان، فإن المحبة أو اللوغوس الفرعي الفرعي يدير بالإرادة الحرة كل ما يمكن أن يثري خبرة معرفة الخالق بالخالق.

بالطبع صحيح أن نزعات إمكانات مجموعة العقل/الجسد/الروح تُلزم محفز الكيان بأن يكون فريداً وأن يشكّل نمطاً انسجامياً يشبه رقصة حية تصوغ نسيج الحركة كثير النقوش.

سؤال: العبارة الرابعة: حين يعالج الكيان محفز العقل، تنتج عن ذلك خبرة العقل. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. في هذا التأكيد البسيط توجد اتجاهات غير صحيحة طفيفة مرتبطة بالصفات المهيمنة للمُدلِّل. صحيح أن المحفّز يولّد الخبرة. غير أنّه بسبب الإرادة الحرة وقدرة الذاكرة الناقصة، يُستخدم المحفّز في أغلب الأحيان استخدامًا جزئيًّا فقط، وبالتالي تُشوَّه الخبرة.

سؤال: إذن، العملية الديناميكية بين المصفوفة والمُمكِّن والمحفّز وخبرة العقل تُشكّل طبيعة العقل أو مُدلِّل العقل. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. كما يقترح الجواب السابق، فإن مُدلِّل العقل يعمل فاعلًا وفي الوقت نفسه بوصفه ما يُعمَل به. مع هذه الملاحظة، فإن قولك صحيح إلى حد كبير.

سؤال: قبل التجسّد، إذا بدأ الكيان يدرك بعقل واعٍ عملية التطور، فإنه يبرمج نشاطه بنفسه. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. نعم. يُرجى الانتباه: نحن لا نناقش العقل النموذجي - المصدر المتاح للجميع، لكنه لا يُستخدم استخدامًا متساويًا - بل ما يتحدّث إليه، أي العملية التجريبية لتطور كل مجموعة عقل/جسد/روح. نودّ التأكيد على هذا التمييز، لأنّ ما يعيش التجسّد ليس النماذج الأصلية، بل المجموعة الواعية عقل/جسد/روح القادرة على عيش التجسّد حتى دون طلب المساعدة لمواءمة عمليات التعزيز والخبرة والتحوّل.

سؤال: شكرًا. وأخيرًا، بما أنّ كل مركز طاقة يُنشَّط ويُوازَن، فإن تحوّل العقل يُستدعى أكثر فأكثر. عندما تكون كل مراكز الطاقة مُنشَّطة ومُوازَنة بالحد الأدنى، يحدث الاتصال باللانهاية الذكية، ويُرفع الحجاب، ويُستدعى المسار العظيم للعقل. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. لا. هذه نظرة مفرطة في التهويل إلى العلاقات داخل العقل النموذجي. ينبغي مرة أخرى النظر في ما يلي: العقل النموذجي لا يعادل نشاط تطوير أو تطور المجموعة المتجسّدة عقل/جسد/روح.

بسبب عدم صحة الإدراك الأول، نشك في الحديث عن الملاحظة الثانية، لكننا سنحاول التوضيح. يمكن أن يُقترح أن ينظر التلميذ، لدى دراسة العقل النموذجي، إلى المسار العظيم للعقل لا بوصفه ما يُبلَغ بعد الاتصال باللانهاية الذكية، بل بوصفه جزءًا من العقل النموذجي يحدّد ويشكّل هيكلًا معينًا تتحرك فيه نماذج العقل والجسد والروح الأصلية.

سؤال: بالعودة إلى التشبيه أو المثال بالطفل حديث الولادة ومصفوفة عقله غير المشوّهة: يمتلك الطفل حديث الولادة عقلًا باطنًا محجوبًا عن مصفوفة العقل. في لحظة ما، عبر الحجاب، يبدأ النموذج الأصلي الثاني، مُمكِّن العقل، بالعمل، رغم أنني أشك في تعبير «عبر الحجاب»، لأنني لا أظن أنه طريقة جيدة جدًّا للتعبير. سيعمل مُمكِّن العقل على خلق وضع، كما في المثال المذكور، حين يلمس الطفل جسمًا ساخنًا. يمكننا أن نعدّ الجسم الساخن محفّزًا عارضًا. قد يترك الطفل يده على الجسم الساخن، أو يبعدها بسرعة. سؤالي هو: هل ينخرط مُمكِّن العقل أصلًا في الخبرة، وإن كان الأمر كذلك، فكيف؟

رع: أنا رع. في طلب الطفل لخبرة جديدة ينخرط مُمكِّن العقل ومُمكِّن الجسد. المجموعة عقل/جسد/روح، أي الطفل، تمتلك جزءًا واحدًا متطورًا تطورًا عاليًا، يُدرَس على أفضل وجه بالنظر إلى مُدلِّلي العقل والجسد. هل تلاحظ أننا لا نُدرج الروح؟ هذا الجزء من المجموعة عقل/جسد/روح لا يتطور بالضرورة في كل مجموعة عقل/جسد/روح. لذلك فإن الأنا المعنوية للطفل - نتيجة حصاد نزعات كل خبرات التجسّدات السابقة - تعرض عليه النزعات التي يستقبل بها الخبرات الجديدة.

الجزء من الطفل المعبَّر عنه بمصفوفة العقل غير مشبع بالخبرة، ويميل إلى البحث عن الخبرة عبر الإرادة الحرة، بوصفه طاقة ذكية في الطور الحركي، خالقًا اللوغوس عبر الإرادة الحرة. ثم تختار تحت-تحت-اللوغوسات، أو تلك الأجزاء من المجموعة عقل/جسد/روح التي يمكن النظر إليها بمساعدة مُمكِّنَي العقل والجسد، عبر الإرادة الحرة، إجراء تغييرات في المتصل التجريبي. وتُسجَّل نتائج تجارب التغييرات في جزء العقل والجسد المعبَّر عنه بالمصفوفات المقابلة.

سؤال: هل كل نشاطات الكيان، بدءًا من الطفولة، وظيفة لمُمكِّن العقل؟

رع: أنا رع. أولًا، رغم أن وظائف العقل تسود على وظائف الجسد، وأن الجسد نفسه خلقٌ للعقل، فإنه ليس كل أفعال المجموعة عقل/جسد/روح يمكن أن تُعدّ نتيجة تعزيز صفات مجموعة العقل وحدها. في بعض الحالات، تعزّز الروح الفعل أيضًا. ثانيًا، بما أنّ المجموعة عقل/جسد/روح تبدأ بإدراك واعٍ لعملية التطور الروحي، فإن المزيد والمزيد من أفعال العقل والجسد تتحدد بالأجزاء من المجموعة عقل/جسد/روح المعبَّر عنها بنماذج التحوّل الأصلية.

سؤال: في الخريطة، تُصوَّر مصفوفة العقل بوصفها رجلًا، والمُمكِّن بوصفه امرأة. هل يمكن لرع أن يوضح لماذا، وكيف يؤثر ذلك في النموذجين الأصليين؟

رع: أنا رع. أولًا، كما قلنا، تنجذب مصفوفة العقل إلى الذكر البيولوجي، وينجذب مُمكِّن العقل إلى الأنثى البيولوجية. عند نقل الطاقة، تستطيع المرأة تعزيز ما في العقل الواعي للرجل بحيث يشعر بالإلهام.

بالمعنى المعمَّم، يمكن النظر إلى ما يأخذ بوصفه المبدأ الذكري. ويمكن النظر إلى ما ينتظر أن يُؤخَذ بوصفه المبدأ الأنثوي. ثراء منظومة الذكر-الأنثى مثير جدًّا للاهتمام. لا نودّ تقديم تعليق إضافي، بل أن نقترح على التلميذ أن ينظر بنفسه.

سؤال: في الخريطة رقم اثنين، مُمكِّن العقل، نرى امرأة جالسة على كتلة مستطيلة. وجهها مغطى بحجاب. تجلس بين عمودين يبدو أنهما مزخرفان بنقوش متطابقة، لكن أحد النقشين أغمق من الآخر. أظن أن الستارة تمثل الحجاب بين العقل الواعي والعقل الباطن، أو بين مصفوفة العقل ومُمكِّن العقل. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. صحيح إلى حد كبير.

سؤال: تجلس المرأة بين عمودين مختلفي اللون؛ أظن أن العمود الداكن على اليسار يشير إلى أن التعزيز العقلي في هذا الوضع يمكن أن يكون ذا طبيعة إيجابية وسلبية معًا. هل يمكن لرع أن يعلّق على هذا القول؟

رع: أنا رع. هذا القول، رغم صحته، لم يُستقبل جيدًا بالقدر الذي استُقبلت به الملاحظة القائلة إن الكاهنة العليا، كما سُميت هذه الشخصية، تجلس في بنية تكون فيها القطبية، الممثَّلة - كما لاحظت بحق - بالعمودين الفاتح والداكن، جزءًا أصيلًا وضروريًّا. وكما في اللانهاية الذكية، فإن العقل المتعطش لا يمتلك قطبية. إن طبيعة تحت-تحت-اللوغوس، التي تعرض خبرة الكثافة الثالثة، هي قطبية، لا بحسب الاختيار، بل بحسب تصميم مدروس بعناية.

نستقبل قولًا غير واضح. إن قطبية المُمكِّن لا توجد كي تختار المصفوفة. المُمكِّن موجود كي تقبله المصفوفة كما هو معطى.

سؤال: بعبارة أخرى، يمتلك وهمنا الخاص قطبية بوصفها أساسًا، يمكن تمثيلها بالأهمية البنيوية لهذين العمودين. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: يبدو أن الرسوم على كل من العمودين متطابقة، لكن العمود الأيسر (على يسار الكاهنة العليا) مظلل بقوة أكبر، مما يعني ضمناً أن الأحداث والتجارب في التجسد قد تكون متطابقة، لكنها تُنظر وتُستخدم بأي قطبية. أهذا صحيح؟

رع: أنا رع. نعم. بالنظر إلى الرمز على كل عمود، الذي يدل على الروح في التجلي، ستلاحظون أن الخالق الواحد اللانهائي لا يوقّر القطبية، بل يقدم نفسه بالكامل.

سؤال: يبدو أن على ركبتي الكاهنة العليا كتاباً، نصف مخفي بالرداء أو بالمادة التي تغطي كتفها الأيمن. ربما يشير هذا إلى أن المعرفة متاحة إذا رُفع الحجاب. علاوة على ذلك، المعرفة مخفية لا بالحجاب فقط، بل مخفية جزئياً بالرداء أيضاً، الذي ينبغي إزالته بطريقة ما للبدء في إدراك المعرفة المتاحة. أهذا صحيح؟

رع: أنا رع. صورة الكتاب لا تصدر عن رع، لذا نطلب إزالة الكتاب من هذه البنية. إدراككم صحيح إلى حد كبير.

وفقاً لفهم رع، فإن طبيعة مبدأ العقل الأنثوي نفسه، لا سيما المرتبطة بما يمكن تسميته الجنسانية المقدسة، هي كتاب دون أي إضافة. ولا يمكن لمبدأ أنثوي ولا ذكري أن يستفيد من الكتاب حتى يبلغ المبدأ الذكري (بصورة رمزية جنسية) أسرار المبدأ الأنثوي الداخلية وينفذ إليها.

جميع الأردية، التي تدل في هذه الحالة على الأغطية الخارجية التقليدية، تعتم هذه المبادئ. إذا لاحظتم، يوجد توتر دينامي كبير بين مصفوفة العقل ومُمكِّن العقل.

سؤال: ما الأجزاء الأخرى من هذه الصورة التي لم يقدمها رع؟

رع: أنا رع. لم يقدم رع الرموز الفلكية المقترحة.

سؤال: كون الكاهنة العليا تجلس على قمة كتلة مستطيلة يدل على أن مُمكِّن العقل يمتلك الهيمنة أو يعلو على الوهم المادي. أهذا صحيح؟

رع: أنا رع. لنقل إن هذا الشكل أقرب إلى أنه متأصل وقريب تقريباً، لنقل، في التجلي كله. إمكانيات بلوغ المُمكِّن لا تُحصى. غير أن المُمكِّن نفسه لا يدخل في التجلي.

سؤال: هل يرمز نصف القمر على التاج إلى تقبّل العقل الباطن؟

رع: أنا رع. لم يقدم رع هذا الرمز، لكنه ليس فاقداً للذوق، إذ يمثل القمر في ثقافتكم المبدأ الأنثوي، والشمس المبدأ الذكري. لذا نقبل هذا الجزء كجزء من الصورة، لأنه لا يبدو تشويهاً ذا شأن.

سؤال: هل اقترح رع الرمز الموجود على قميص الكاهنة العليا؟

رع: أنا رع. الصليب على شكل حرف تاو رمز صحيح. إضافة هذا الرمز وتشويهه الطفيف فلكيان، ويمكن إزالته من هذه البنية.

سؤال: هل الصليب على شكل حرف تاو علامة الحياة، حين يحيي الروح المادة؟

رع: أنا رع. صحيح إلى حد كبير. علاوة على ذلك، يبرز مفهوماً يشكل جزءاً من النموذج الأصلي ويرتبط بتجدد الوعي، المعزز في التجسد وفوق التجسد.

سؤال: هل كانت عناقيد العنب المصورة على الرداء نتيجة التواصل مع رع؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: إنها تدل على خصوبة العقل الباطن. أهذا صحيح؟

رع: أنا رع. نعم. يا أيها التلميذ، لاحظ وظيفة الرداء. طبيعة التعزيز نفسها تمنح حماية عظيمة. حمل الثمر نشاط محمي.

سؤال: يبدو أن الحماية مصورة على الذراع اليمنى، لا اليسرى. هل يدل هذا على وجود الحماية في المسار الإيجابي وغيابها في المسار السلبي؟

رع: أنا رع. أنتم تدركون إدراكاً صحيحاً الميل الفطري الذي يقدم للعين المبصرة والأذن السامعة معلومات تتعلق باختيار القطبية الأكثر فعالية. الآن نود أن نطلب سؤالاً آخر واسعاً.

سؤال: سأحاول تقديم مثال على نشاط مُمكِّن العقل. عندما يأتي الطفل في التجسد، هل يختبر المُمكِّن الذي يقدم إمكانية كل من الأفكار الإيجابية والسلبية، لنقل، لكي تستكشفها المصفوفة، ثم تبدأ بالتراكم في المصفوفة وصبغها بإحدى القطبيتين أو الأخرى، وفقاً للاختيار المستمر لقطبية واحدة؟ أهذا صحيح؟

رع: أنا رع. أولاً، نؤكد مجدداً الفرق بين العقل النموذجي الأصلي وعملية الخبرة في تجسد مجمع العقل/الجسد/الروح.

ثانياً، كل تعزيز تحققه المصفوفة يسجله المصفوفة، لكن يختبره المُدلِّل. وتجربة المُدلِّل لهذا النشاط المحتمل تعتمد على حدة عمليات المحفز والخبرة.

هل يمكننا طلب أسئلة قصيرة قبل مغادرة هذه الأداة؟

سؤال: ما الذي يمكننا فعله لمزيد من راحة الأداة أو لتحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. مجموعة الدعم تعمل على ما يرام. على الأداة نفسها أن تتمعن في بعض الكلمات المذكورة سابقاً وأن تتأمل معناها. نقول هذا لأن استدعاء الطاقات الحياتية مستمر. إذا تُرك تلاشي الطاقات الحياتية، فسيؤدي ذلك إلى إنهاء هذا الاتصال. لا ضرورة للاستدعاء المستمر لهذه الطاقات. على الأداة أن تجد مفتاح المشكلة أو أن تواجه وجهاً لوجه الخسارة المتزايدة لخدمة محددة في هذا المركز من الزمان-المكان.

كل شيء على ما يرام. المحاذاة نموذجية.

أنا هو رع. أصدقائي، أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا في الطريق مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

جلسة 93

18 أغسطس 1982

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

رع: أنا رع. تشوهات المجمع الفيزيائي للأداة أقرب بكثير مما قد تسمونه علامة الصفر. أي أن الأداة، دون امتلاك أي طاقة فيزيائية، تكاد تكون في عجز عن تشوهات الطاقة الفيزيائية. وقد تعززت قليلاً تشوهات الطاقة الحياتية منذ الجلسة السابقة.

سؤال: ما وضع وحالة ضيفنا ذي التوجه السلبي من الكثافة الخامسة؟

رع: أنا رع. الكيان قريب من المجموعة، لكنه في حالة سكون. وقد واجه مشكلة إيجاد الطريقة الملائمة لتنفيذ العمل الذي اختاره.

سؤال: شكراً. ذكرتم سابقاً أن أساس وهمنا الحالي هو القطبية. أود أن أسأل: بما أننا حددنا قطبيتين، خدمة الآخرين وخدمة الذات، فهل يوجد تعريف أكمل أو أبلغ تعبيراً أو أكثر تنويراً لهذه القطبيتين، أو أي معلومات لم تقدموها بعد بشأن القطبين، من شأنها أن تسهم في فهم أفضل لطبيعة القطبية نفسها؟

رع: أنا رع. لا يبدو أن هناك تعريفاً أكثر مضموناً أو بلاغة للقطبيات في الكثافة الثالثة من خدمة الآخرين وخدمة الذات فيما يتصل بطبيعة تشوهات مجمع العقل/الجسد/الروح نحو إدراك مفاهيم تتعلق بالفلسفة بمصطلحات الأخلاق أو النشاط. غير أننا قد ننظر في القطبيات بمصطلحات مختلفة قليلاً. بهذا يمكن تحقيق إثراء للنظر.

يمكن فهم الطبيعة الحرفية للقطبيات بمساعدة القطبية الفيزيائية للمغناطيس. بالمعنى الفيزيائي، يمكن النظر إلى الموجب والسالب على أنهما يمتلكان خصائص كهربائية. في هذا السياق، ينبغي ملاحظة: الحكم على قطبية فعل أو كيان مستحيل تماماً كما يستحيل الحكم على الخير النسبي للقطبين الموجب والسالب للمغناطيس.

ثمة طريقة أخرى للنظر في القطبيات قد تتضمن مفهوم الإشعاع/الامتصاص. الموجب يشع، والسالب يمتص.

سؤال: إذا كنت أفهم فهما صحيحا، فقبل عملية الحجاب، كانت الأقطاب الكهربائية، وأقطاب الإشعاع والامتصاص، موجودة في جزء ما من الخلق. لكن قطب الخدمة للآخرين/الخدمة للذات، الذي نعرفه، لم يكن قد تطور. وفقط بعد الحجاب ظهر كإضافة إلى قائمة الأقطاب الممكنة في الخلق. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: ألا يمكنكم تصحيح هذا القول؟

رع: أنا رع. منذ بداية خلقنا، في هندسة اللوغوس الأولي، كان وصف القطب بوصفه خدمة للذات وخدمة للآخرين حاضرا. قبل الحجاب، لم يكن تأثير الأفعال التي تقوم بها العقول/الأجساد/الأرواح على وعيها محسوسا بالقدر الكافي لكي يكون التعبير عن القطب مفيدا بصورة معتبرة. ولفترة معينة، كنتم تسمونها زمنا، لم يكن التعبير عن القطب يعمل على تغيير ميول العقول/الأجساد/الأرواح بحيث يمكن تدريجيا إزالتها في عملية "حصاد الحصاد". وقد جعلت عملية الحجاب القطب أكثر فعالية بكثير.

سؤال: على سبيل التشبيه: عندما يخلق الاستقطاب في الغلاف الجوي الأعاصير والبرق ونشاطا كبيرا، فإن هذه التجربة الأكثر إشراقا يمكن تشبيهها بالاستقطاب في الوعي الذي يخلق تجربة أكثر إشراقا. هل هذا التشبيه مناسب؟

رع: أنا رع. القصور في التشبيه هو أنه من أجل استمرار الإعصار، يتركز انتباه الكائن على الإعصار نفسه. غير أن الإعصار الذي يخلق مثل هذه الظروف ليس دائما، أما الظروف المستقطبة فهي دائمة. وباستثناء الظروف التي تخلق العاصفة، يمكننا الموافقة على تشبيهكم.

سؤال: على حد فهمي، بالانتقال إلى البطاقة الثالثة من التاروت، نصل إلى أول زيادة في عدد النماذج الأصلية ظهرت بعد الحجاب. أعتقد أن النموذج الأصلي الثالث يحمل عبء خلق استقطاب ممكن، لأنه كان أحد الأهداف الأولية لهذا اللوغوس المحدد في عملية التطور. هل أنا على حق؟

رع: أنا رع. قبل الإجابة على السؤال، نطلب صبركم؛ يجب علينا أن نفحص مجموعة عقل الأداة لمحاولة إزالة الألم في يد الأداة اليسرى. فإن لم نتمكن من تخفيف الألم، فسيتعين علينا الانصراف. يرجى التحلي بالصبر حتى نفعل ما هو مناسب.

(توقف 30 ثانية)

أنا رع. ما زالت ومضات الألم مستمرة. غير أن الجزء الحرج من الألم الشديد قد أزيل بإعادة الترتيب.

قولكم صحيح.

سؤال: يبدو أن هذه البطاقة تخلو من أي إشارة إلى القطب، باستثناء تلوين كثير من الكؤوس على العجلة. فبعض الكؤوس ملونة بالأسود وبعضها بالبيض. هل يشير هذا إلى أن كل تجربة تنطوي على استخدام إيجابي أو سلبي محتمل لتجربة تخلقها عجلة الحظ عشوائيا؟

رع: أنا رع. افتراضكم عميق. غير أنه مبني على إضافة مجموعة مفاهيمية ذات أصل فلكي. لذلك نطلب أن تحتفظوا بمفهوم القطب لكن أن تزيلوا الكؤوس من هذا الشكل البنيوي. ففي الشكل الأولي، فإن العنصر الذي تتعاملون معه ليس في حركة، بل هو شمس ثابتة، تنير من الروح وتحمي كل المحفز المتاح نتيجة بدء تعقيد مجموعة عقل/جسد/روح المدركة.

مما لا جدال فيه أنكم تستطيعون اكتشاف القطب معبرا عنه، أولا، بكثير من الإمكانات المعروضة في الوهم المادي والمصورة على هيئة مربع ليس أسود ولا أبيض، يجلس عليه الكائن، وثانيا، بوضعية الكائن الجالس. فهو لا يستفيد من إمكانية الجلوس مستقيما، بل يميل إلى هذا الجانب أو ذاك. في الرسم ستلاحظون: إن عرض الوهم كثيرا ما يعرض إمكانات تقع على المسار الأيسر أو، إن أمكنكم تناوله ببساطة أكبر، مسار الخدمة للذات. وهذا جزء من طبيعة محفز العقل.

سؤال: يبدو أن قدم الكائن تستقر على منصة غير مستقرة، داكنة من الخلف وبيضاء من الأمام. أعتقد أن هذا يشير إلى أن الكائن الواقف يمكنه أن يتأرجح في أي اتجاه، إلى المسار الأيسر أو الأيمن. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: أعتقد أن الطائر قد يكون رسول المسارين المصورين بوضعية الجناحين، حاملا المحفز الذي يمكن استخدامه للاستقطاب نحو أي مسار. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. إن إدراك دلالة وضعية الشكل المجنح صحيح. غير أن الإدراك الأصح لهذا الكائن ومعناه هو إدراك أن مجموعة عقل/جسد/روح التي اتصلت بالذات المعززة تبدأ الطيران نحو اللوغوس العظيم الذي يطلبه السالك.

كذلك، فإن طبيعة الكائن المجنح يؤكدها كل من المرأة التي تحمله ورمز المرأة الذي تستقر عليه قدم الشكل. أي أن طبيعة المحفز لاواعية في الأساس، فهي لا تنبع من العقل وليست مرتبطة، كما تسمونه، بالعقل الذي يسبق الفعل أو يرافقه. فكل استخدامات المحفز بواسطة العقل هي استخدامات تطبق بوعي على المحفز. ومن دون نية واعية، لا تتم أبدا معالجة استخدام المحفز بواسطة الوساطة، والقدرة على تشكيل الأفكار والخيال وإدراكهما.

سؤال: إن أمكن، أود أن أقدم مثالا على النشاط الذي نسميه محفز العقل، في حالة فردية محددة. ألا يمكن لرع أن يقدم مثالا؟

رع: أنا رع. كل ما يهاجم مشاعركم هو محفز. وبالتوجه إلى مجموعة الدعم عبر الأداة، نقدم محفزا. وتقدم تشكيلات كل عضو من أعضاء المجموعة محفزا عبر الملاءمة/عدم الملاءمة. في الواقع، المحفز هو كل ما تلاحظه مجموعة عقل/جسد/روح.

سؤال: إذن، نحن الآن نتلقى محفز العقل في صورة إدراك التواصل مع رع، ومحفز الجسد في صورة الإحساس الجسدي بكل ما يدخل الجسد. ألا يمكن لرع أن يصف محفز الروح؟ هل نتلقى الآن محفز الروح، وإن لم نكن، ألا يمكن لرع أن يقدم مثالا على تلقي محفز الروح؟

رع: أنا رع. المحفز الذي يعالجه الجسد هو محفز الجسد. والمحفز الذي يعالجه العقل هو محفز العقل. والمحفز الذي تعالجه الروح هو محفز الروح. ويمكن لمجموعة عقل/جسد/روح الفردية أن تستخدم أي محفز تلاحظه (سواء كان الجسد وأحاسيسه، أو الوساطة، أو أي مصدر آخر عالي التطور) بطريقتها الفريدة لتشكيل تجربة فريدة بميولها.

سؤال: هل أنا محق في اعتقادي أن النموذج الأصلي لمحفز العقل هو نموذج اللوغوس لخطة النشاط أو الاستخدام الأكثر فعالية للمحفز بواسطة العقل؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: إذن، في كل حالة، عند تعرف السالك على النموذج الأصلي، يمكنه أن يستخدم على أكفأ وجه خطة التطور التي يملكها اللوغوس؟

رع: أنا رع. ينبغي ألا يفهم من العقل النموذجي الأصلي خطة تطور خاصة، بل بالأحرى قالب أو هندسة طبيعة التطور. قد يبدو الفرق صغيرا، لكنه ذو دلالة لإدراك أوضح لاستخدام مصدر العقل العميق.

سؤال: قدم رع الصور التي نعرفها باسم التاروت لكي يتمكن السالكون المصريون من تسريع تطورهم الشخصي. هل هذا صحيح، أم كان هناك سبب آخر لتقديم رع لهذه الصور؟

رع: أنا رع. أنت محق.

سؤال: هل هناك استخدامات أخرى لبطاقات التاروت غير ما ذكرته للتو؟

رع: أنا رع. تقدم صور التاروت للتلميذ مصدرًا لدراسة/تعلم عمليات التطور. أما لأي كيان آخر، فهي مجرد صور ولا شيء أكثر من ذلك.

سؤال: فكرت كثيرًا في أن رع تحدث في الجلسات السابقة عن التاروت بوصفه نظامًا للعرافة. هل يمكنك توضيح ما كان المقصود؟

رع: أنا رع. بسبب تأثير كلدانة، أدخل كهنة ذلك الزمان نظامًا من الصور النموذجية الأصلية في نظام التعليم والتدريب والعرافة القائم على التنجيم. أما رع فلم يطور التاروت لهذا الغرض.

سؤال: أفترض أن البطاقة الثالثة تصور أيضًا عصا سحرية في يد الشخصية اليمنى. والكرة على قمة العصا لها شكل سحري دائري. هل أنا محق في افتراض أن محفز العقل يقترح استخدامًا محتملًا للسحر، مصورًا في هيئة عصا سحرية؟

رع: أنا رع. للعصا السحرية أصل تنجيمي، وينبغي إزالة صورتها من البنية. أما مجال القوة الروحية فهو مؤشر على أن كل إمكانية تحمل أكثر العروض غير المتوقعة للأديب البعيد النظر.

سؤال: كون ثياب الكيان شفافة يشير إلى نصف نفاذية الحجاب أمام العملية التحفيزية. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. نضطر مرة أخرى إلى التوقف.

(توقف 15 ثانية)

أنا رع. نتابع في ظروف أقل من مثالية. غير أن طبيعة انفتاح الأداة تجعل طريقنا نقيًا، وسوف نتابع. بسبب ومضات الألم نضطر إلى طلب إعادة السؤال الأخير.

سؤال: كنت أسأل عما إذا كانت شفافية الثوب في البطاقة الثالثة تشير إلى الطبيعة نصف غير النافذة للحجاب بين العقل الواعي والعقل الباطن؟

رع: أنا رع. قول عميق، ولا يمكن القول إنه غير صحيح. غير أنه في العموم انعكاس لقولنا السابق إن طبيعة المحفز هي طبيعة اللاوعي. أي أن المحفز الخارجي يأتي عبر الحجاب.

يبدو أن كل ما تدركونه يمكن إدراكه إدراكًا واعيًا. هذا افتراض خاطئ. كل ما تدركونه بوصفه محفزًا يُدرك لا شعوريًا. وعند الوقت الذي يبدأ فيه العقل، على سبيل المثال، بتقييم المحفز، يكون المحفز قد صُفي عبر الحجاب، وفي بعض الحالات حُجب عن الإدراك الذي يبدو أوضح ما يكون.

سؤال: أحتار في تخمين معنى الأفاعي الملتفة حول رأس الكيان في هذه الصورة. هل تنتمي إلى رع، وإن كانت كذلك فلماذا؟

رع: أنا رع. هي سمة من طبيعة الثقافة. في الثقافة التي نُقلت إليها الصور، كانت الأفعى رمزًا للحكمة. وبالنسبة لمن يستخدم هذه الصور، فإن أدق معنى خفي لهذا الجزء من التجمعات المفاهيمية هو إدراك أن الأفعى شيء ذو قوة سحرية. بالمعنى الإيجابي، يعني ذلك أن الأفعى ستظهر على جسد الشخصيات المصورة في موضع شعاع النيلي. أما المعنى الخفي السلبي فهو اكتشاف الأفعى في مركز الضفيرة الشمسية.

سؤال: هل تُنسب إلى الأفعى أهمية ما؟ وهل تمتلك الأفعى قطبية ما نعيشها في هذا الوهم؟

رع: أنا رع. نرى أن سؤالك عن الأفعى في هذه الصور يتعلق بالأحرى بالشكل الحيوي من الكثافة الثانية الذي هو جزء من تجربتك. تتشكل أهمية الأفعى في ثقافة تتعايش مع ثقافتك لكنها ليست ثقافتك؛ أي أن الأفعى رمز يسميه بعضهم الكونداليني، وقد ناقشنا ذلك already في مادة سابقة.

سؤال: هل هناك أي جانب آخر من البطاقة الثالثة يمكن لرع أن يعلق عليه الآن؟

رع: أنا رع. يمكن القول إن في هذه الصورة جوانب كثيرة سيتمكن تلميذ آخر من ملاحظتها والتفكير فيها. غير أن طبيعة التعليم/التعلم تقتضي تجنب التدخل في مجالات دراسة/تعلم التلميذ. نوافق على التعليق على كل الملاحظات التي يبديها التلميذ. لكننا لا نستطيع أن نقول لأي تلميذ أكثر من ذلك.

نود أن نضيف: من المتوقع أن يكون لكل تلميذ، عند تعامله مع كل صورة، تجربته الإدراكية الفريدة بطبيعتها. لذلك لا يُتوقع أن تكون أسئلة السائل شاملة لجميع التلاميذ. بل يُتوقع ويُقبل أن يطرح السائل أسئلة تبني سلسلة من المفاهيم المتعلقة بكل نموذج أصلي. وسيوفر ذلك لكل تلميذ ناجح فرصة لدراسة أكثر استنارة للعقل النموذجي الأصلي.

هل يمكننا طلب سؤال آخر؟ من دواعي السرور أن نبلغ أن الأداة حفظت رغبة الحفاظ على الطاقة المنقولة، لجعل الانتقال إلى حالة اليقظة أكثر راحة. لذلك نجد طاقة كافية لسؤال آخر.

سؤال: أفترض أنك تعني سؤالًا شاملًا آخر. سأطرح السؤال على الشكل التالي. أود أن أعرف معنى شكل الصليب على هيئة حرف تاو. وإن كان ذلك سيتطلب جوابًا طويلًا جدًا، فسأسأل ببساطة عما يمكننا فعله لمزيد من راحة الأداة أو لتحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. تحتوي هذه الصورة على علاقات رياضية قد تخضع لنفاذ بصيرة من يحب حل الألغاز. لن نفك الألغاز. لكن يمكننا الإشارة إلى أن الصليب على هيئة حرف تاو جزء من التجمعات المفاهيمية للعقل النموذجي الأصلي. تشير الدائرة إلى سحر الروح، ويشير الصليب إلى طبيعة التجلي الذي لا يمكن تقديره إلا بالفقدان. وعليه ينبغي النظر إلى الصليب على هيئة حرف تاو بوصفه تصويرًا للأبدي في التجلي وتحويلًا لما يتجلى.

تعمل مجموعة الدعم جيدًا. الماء الدوار الذي تعاملت معه الأداة منذ عملنا السابق ساعدها مساعدة كبيرة في تقليل التشوه المتمثل في الألم.

كل شيء على ما يرام. عمليات المحاذاة محروسة جيدًا.

أصدقائي، نترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. انطلقوا في الطريق مبتهجين بقدرة وسلام الخالق الواحد اللامتناهي والأبهى. أدوناي.

الجلسة 94

26 أغسطس 1982

رع: أنا رع. أحييكم في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. أنا الآن أتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

رع: أنا رع. هناك زيادة طفيفة في عجز الطاقة الجسدية. هذا ليس جوهريًا. كل ما عدا ذلك كما كان.

سؤال: في الجلسة السابقة ورد قول: كثير محجوب عن الملاحظة التي تبدو أوضح ما تكون. هل يمكن لرع أن يوسع ما يُقصد بهذا القول؟ أفترض أنه يعني حجب كل ما يقع خارج حدود ما نسميه إدراكنا الجسدي المرتبط بطيف الضوء وما إلى ذلك. أشعر حدسيًا أن هناك ما هو أكثر من هذا النوع من الحجاب. هل يمكن لرع أن يوسع هذا المفهوم؟

رع: أنا رع. أنت ثاقب في افتراضك. بالطبع لم نكن نعني أن الجهاز الجسدي لوهمكم الحالي محدود بوصفه جزءًا من عملية الحجاب. فحدودكم الجسدية هي كما هي.

غير أن بسبب الميول الفريدة لكل تجمع عقل/جسد/روح، توجد أمثلة بسيطة إلى حد ما على التشوه حيث يغيب سبب ظاهر للتشوه. لنستخدم مثال رجل ناضج وشاب يلتقي امرأة شابة ويتحدث إليها، ويكون شكلها الجسدي ذا تكوين مناسب (لهذا الكيان الذكري) لإحداث نشاط إثارة الشعاع الأحمر الجنسي.

الكلمات المنطوقة قد تكون مجرد مثال بسيط على التواصل: اسم، ومعلومات عن مهنة، وتبادلات متبادلة مختلفة أخرى لمجموعات من الاهتزازات الصوتية. غير أن الجوهر الذكري يستخدم تقريبا كل الوعي المتاح لديه لتسجيل مرغوبية المرأة. وقد ينطبق الأمر ذاته على المرأة.

قد يكون تبادل المعلومات بحد ذاته غير ذي significance، لأن الجسد هو المحفز الحقيقي. الرغبة لا تُضبط واعيا وليست واعية. هذا مثال مبسط.

سؤال: رسمت مخططا صغيرا، أُظهر فيه بسهم محفزا يخترق خطا يمر بزاوية قائمة على السهم. الخط هو حجاب موضوع في أحد مخزنين أو اثنين، كنت سأسميهما المسارين الأيمن والأيسر. سميت هذين المخزنين الخبرة. هل هذا تشبيه تقريبي لطريقة مرور المحفز عبر الحجاب ليصبح خبرة؟

رع: أنا رع. ومرة أخرى، أنت محق جزئيا. الميول العميقة لمجموعة العقل/الجسد/الروح توجّه المحفز نحو جزر كثيرة من الإيجابية والسلبية الداخلة في أرخبيل العقل العميق. غير أن التشبيه غير صحيح في أنه لا يأخذ في الحسبان الاستقطاب اللاحق، الذي هو بلا شك متاح للعقل الواعي بعد أن يتلقى محفزا مستقطبا جزئيا من العقل العميق.

سؤال: يبدو أن خبرة العقل كانت ستؤثر في تغيير طبيعة الحجاب بحيث يُرشَّح المحفز انطلاقا من الميل الذي يختاره الكيان باستمرار. فمثلا، إذا اختار الكيان المسار الأيمن، كانت خبرة العقل ستغيّر نفاذية الحجاب لتلقي محفز إيجابي أكثر وأكثر. والأمر ذاته صحيح بالنسبة لتلقي محفز سلبي أكثر، إذا اختير المسار الأيسر. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. هذا ليس صحيحا فحسب، بل له تطور لاحق. فمع تراكم الخبرة، سيختار الكيان أكثر وأكثر التفسيرات الإيجابية للمحفز وهو على مسار خدمة الآخرين، والتفسيرات السلبية وهو على مسار خدمة الذات.

سؤال: إذن، فإن آلية عمل المحفز التي خلقها اللوغوس، والتي تفضي إلى الخبرة، كانت تراعي التسارع الذاتي للعملية عبر خلق نفاذية متغيرة. هل هذا تعبير مناسب؟

رع: أنا رع. إن المفهوم الذي كنا نتحدث عنه للتو لا يتضمن النفاذية المتغيرة. فيما عدا ذلك، أنت محق.

سؤال: الآن يمكنني أن أفهم (مستخدما مرة أخرى مصطلحا غير صحيح) ضرورة أرchetype محفز العقل. فما سبب وجود قالب أو نموذج لخبرة العقل، غير مجرد نموذج المخزنين للمحفز السلبي والإيجابي؟ يبدو أن التحريف الأول – الإرادة الحرة – كان سيؤدي دورا أفضل لو لم يكن هناك نموذج للخبرة. ألا يمكنك توضيح ذلك لي؟

رع: أنا رع. سؤالك مثير للاهتمام بالتأكيد، والارتباك، كما نأمل، مثمر. لا يمكننا أن نعلّم/ندرّب التلميذ. وكما في السابق، نلاحظ فقط: جذب مختلف الأرchetypes إلى الرجل والمرأة. نعتقد أن هذا الخط من النظر سيكون مثمرا.

سؤال: في الأرchetype الرابع، تُظهر البطاقة رجلا جسده منحن إلى الأمام. أعتقد أن هذا يشير إلى أن خبرة العقل ستكون متاحة للمحفز. غير أن وجه الرجل مُدار إلى اليسار؛ وهذا يقول لي إنه عند بلوغ المحفز، كانت قوة المحفز السلبي وتأثيره ستكون أكثر وضوحا. ألا يمكن لرع أن يعلّق على ذلك؟

رع: أنا رع. يا تلميذ، إن أرchetype خبرة العقل لا يبلغ، بل يلتقط بثقة راسخة ما يُعطى. والجزء المتبقي من القول صحيح.

سؤال: تجلس الخبرة على مربع الوهم المادي، الملون بدرجة أغمق مما في البطاقة رقم ثلاثة. غير أنه داخل المربع قطة. أعتقد أنه مع اكتساب الخبرة، تُفهم طبيعة وهم الكثافة الثانية، وتنفصل الجوانب السلبية والإيجابية. ألا يمكن لرع أن يعلّق على ذلك؟

رع: أنا رع. هذا التفسير يختلف اختلافا كبيرا عن مقصد رع. نحن نوجه الانتباه إلى المعنى الثقافي للقطة الكبيرة التي تحمي. يا تلميذ، ماذا تحمي؟ وبأي وسيلة يُبرز الرمز الملهم ظلمة التجلي؟ بالطبع، الأقطاب حاضرة؛ ولا وجود للفصل إلا عبر الغربلة الناتجة عن الخبرة المتراكمة. وقد عُبّر عن انطباعات أخرى عبر هيئة الشكل الجالس ذي الساقين البيضاء كاللبن واتجاه الساق.

سؤال: في البطاقة رقم ثلاثة، تستقر ساقا الجوهر الأنثوي على منصة غير مستقرة، لونها يرمز إلى الازدواج القطبي. في البطاقة رقم أربعة، تُوضع إحدى الساقين بحيث لو وقف الكيان على أطراف الأصابع، لاضطر إلى موازنة التوازن بعناية. والساق الأخرى موجهة إلى اليسار. ألا يمكن لرع أن يعلّق على الملاحظة: إذا وقف الكيان على أطراف الأصابع، فسيلتزم بموازنة التوازن بعناية؟

رع: أنا رع. هذا إدراك بالغ الأهمية، لأنه مفتاح ليس لهذه المجموعة المفهومية فحسب، بل لغيرها أيضا. يمكنك أن ترى مربع T[7]، الذي كان، في زمن التشظي، يفصله طبيعة الخبرة عن الأساس الآمن بمقدار قدم، ومع ذلك وُضعت طبيعة الخبرة ذاتها بعناية ودقة وهندسة على أساس هذه المجموعة المفهومية، وبالطبع في مجموعة العقل الأرchetypi. فالخبرة (البطاقة رقم أربعة) تمتلك طبيعة تعبير أكثر فعالية وحيوية عن هندسة الخبرة، سواء عبر هشاشة البنية أو عبر ضمان توازنها.

سؤال: في البطاقة رقم أربعة، بناء على وضع الجوهر الذكري الذي ينظر إلى اليسار وساقه اليمنى الموجهة إلى اليسار، يبدو أن هذه البطاقة ستشير إلى موقف دفاعي فيما يتصل بالمسار الأيسر، لكن إلى انعدام الاهتمام بالحماية فيما يتصل بالمسار الأيمن. ألا يمكن لرع أن يعلّق على ذلك؟

رع: أنا رع. ومرة أخرى، لا نود أن نقدم تحليلا لبنية هذه الصورة. غير أنه لا يمكن القول إن الإدراك غير صحيح.

سؤال: يشير الشكل السحري في أعلى يمين البطاقة رقم أربعة إلى أن الخبرة الروحية يمكن أن تُنال على المسار الأيمن. ما تعليقك؟

رع: أنا رع. نعم. يعبّر الشكل عن طبيعة الخبرة، ويلفت الانتباه إلى ما يمكن تسميته المحفز الأيسر. ومع ذلك، فإن القوة والسحر متاحان أيضا على المسار الأيمن.

طبيعة الخبرة هي أن الانتباه موجه باستمرار إلى تنوع الخبرات. قد يبدو أن هناك وفرة فيما يفضّل أن يكون سلبيا، أو يُفسَّر على أنه سلبي. إن أخذ المحفز وخلق خبرة سحرية إيجابية مشكلة كبيرة. وفي الكثافة الثالثة، يأتي ما هو سحري في الخبرة السلبية بعد زمن أطول بكثير.

سؤال: بقدر ما أرى، يعمل الأرchetypi الثالث والرابع معا بهدف واحد فقط – أن يخلقا الاستقطاب بأكثر الطرق فعالية ممكنة. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. لا يمكن القول إن هذا غير صحيح. نقترح التأمل في هذه المجموعة الفكرية.

سؤال: قبل الحجاب، ما نسميه محفزًا بعد الحجاب لم يكن محفزًا ببساطة لأنه لم يكن يُنشئ القطبية بفعالية، إذ إن عملية تحميل المحفز التي رسمتها، والتي تمر عبر الحجاب وتصبح خبرة مستقطبة، لم تكن تعمل. حدث ذلك لأن الكينونة كانت تنظر بوضوح أكبر بكثير إلى ما نسميه محفزًا باعتباره خبرة الخالق الواحد، لا باعتباره شيئًا يمثل وظيفة لتجمعات أخرى من العقل/الجسد/الروح. هل يمكن لرع التعليق على هذا القول؟

رع: أنا رع. يبدو أن المفاهيم المطروحة للنقاش لا تحمل تشويهًا.

سؤال: شكرًا. إذن، على البطاقة رقم أربعة نتوقع رؤية نتيجة فعل المحفز، وبالتالي تمييزًا أكبر بين المناطق الداكنة والمناطق المضيئة. فبمجرد النظر إلى هذه البطاقة نلاحظ لونًا داكنًا أكثر تحديدًا لبعض المناطق ولونًا أبيض لمناطق أخرى مما هو عليه في البطاقة رقم ثلاثة. يشير هذا إلى ما يلي: لكي يتبع نمط الخبرة، حدث وكان لا بد أن يحدث انفصال بين الميلين. هل يمكن لرع التعليق على هذا؟

رع: أنا رع. يا أيها التلميذ، إنك ثاقب البصيرة.

سؤال: يبدو أن الطائر على البطاقة رقم ثلاثة وُضع في مركز الكينونة على البطاقة رقم أربعة لأنه غيّر طيرانه في البطاقة رقم ثلاثة. بلغ الطيران هدفه وأصبح جزءًا، جزءًا رئيسيًا، من الخبرة. تعليقاتك؟

رع: أنا رع. الإدراك صحيح. يا أيها التلميذ، ماذا يعني الطائر نفسه في رأيك؟

سؤال: كنت سأقول إن الطائر يعني ما يلي: التواصل الآتي بوصفه محفزًا، والمُشار إليه على البطاقة رقم ثلاثة، تقبله المرأة وتستخدمه فيصبح جزءًا من الخبرة. غير أنني لست واثقًا من ذلك على الإطلاق. هل أنا على صواب؟

رع: أنا رع. معنى ضئيل جدًا.

سؤال: ينبغي العمل على هذا.

أحدس أن الساقين المتقاطعتين للكينونة على البطاقة رقم أربعة لهما معنى مشابه لمعنى الصليب على شكل حرف تاو. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. نعم. الصليب المتكوّن من أطراف صورة حيّة يدل على طبيعة تجمعات العقل/الجسد/الروح في تجليها في وهمكم. لا توجد خبرة تُنال دون نوع من الجهد، ولا يوجد فعل واحد من خدمة الذات أو خدمة الآخرين لم يكن على الكينونة المتجلية أن تدفع مقابله بما يتناسب مع نقائها. كل شيء في التجلي يمكن اعتباره (بطريقة أو بأخرى) عارضًا شيئًا ما لكي تحدث تحولات على المستوى الموافق للفعل.

سؤال: على البطاقة أربعة، أمام الكينونة يوجد طائر داخل دائرة. هل لهذا المعنى نفسه الذي للجزء الدائري من الصليب على شكل حرف تاو؟

رع: أنا رع. إنه نوع خاص من هذا الشكل ذي الدلالة. وهو خاص في معظمه بسبب طبيعة الساقين المتقاطعتين للتجلي التي ناقشناها سابقًا.

سؤال: الكينونة على البطاقة أربعة ترتدي تنورة ذات شكل غريب. هل لشكل هذه التنورة دلالة؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: تمتد التنورة نحو اليد اليسرى، لكنها أقصر قليلًا بالنسبة إلى اليمنى. وعلى الجانب الأيسر توجد حقيبة سوداء متدلية من الحزام. يبدو أن للحقيبة السوداء دلالة على نيل الخيرات المادية بوصفها جزءًا من المسار الأيسر. هل يمكن لرع التعليق على هذا؟

رع: أنا رع. رغم أن هذا المعنى لم يكن مقصودًا من جانب رع كجزء من هذا التجمع من المفاهيم، نجد التفسير مقبولًا.

(توقف 30 ثانية)

أنا رع. بما أننا نشعر بانقطاع مؤقت في طرح الأسئلة، فسنغتنم هذه الفرصة لنقول: إن مستوى الطاقة المنقولة ينخفض بسرعة، لذلك كنا نقترح إتاحة الفرصة لسؤال واحد مطوّل في هذه الجلسة، إن كان ذلك مرغوبًا.

سؤال: كنت سأذكر فقط ما يلي: بوصفها رجلًا، فإن هذه البطاقة تشير إلى أن الخبرة التي يحصل عليها العقل تصبح حافزًا أو شيئًا يبلغ أو يفعل أكثر مما يشعر به العقل فحسب قبل حصول الفعل المحفز. الاتجاه العظيم للعقل هو توجيه تجمع العقل/الجسد/الروح. ما الذي يمكننا فعله لمزيد من راحة الأداة أو لتحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. في سياق السؤال قبل الأخير كنا سنقترح مجددًا التأمل في شكل اللباس الذي ترتديه الشخصية. إن هذا اللباس ليس طبيعيًا. الشكل ذو دلالة ويتصل بخطوط سؤالك.

سيكون من الحسن لمجموعة الدعم أن تعتني بالأداة. نود أن نطلب العناية بأن يُقدَّم للأداة عطاء الحماية من التشويه نحو البرد الشديد من جانب صديقكم المرحّب من الكثافة الخامسة.

رغم أنكم أقل رضًا قليلًا عن اللباس، يمكننا القول إن كل شيء أُعدّ بعناية بفضل قدرة كل عضو من أعضاء المجموعة. لا أحد يستطيع أن يفعل أكثر. لذلك نشكر كل عضو من أعضاء المجموعة على الموازاة المتأنية. كل شيء على ما يرام.

أصدقائي، نترككم في محبة ونور الخالق الواحد البهي اللانهائي. سيروا فرحين بقوة وسلام الواحد. أدوناي.

جلسة 95

2 سبتمبر 1982

رع: أنا رع. يا أصدقائي، أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

را: أنا هو را. كل شيء كما كان.

سؤال: شكرًا. ما الوضع فيما يتعلق بصديقنا من الكثافة الخامسة السلبية؟

رع: أنا رع. اختارت الكينونة المذكورة أعلاه وسائل مختلفة لمواصلة الخدمة، ورغم أن كلًا منها فعّال في ذاته، فإن أياً منها لا يؤدي إلى تقليل التفاني في خدمة الآخرين أو إلى تفاعل متناغم. لذلك فإن الكينونة، رغم أنها ليست بهدوء السابق، قد أُخرجت من توازن الاستقطاب.

سؤال: يبدو أن هناك احتمالًا كبيرًا لأن ننتقل إلى مكان إقامة آخر. إذا غادرنا من هنا وتوقفنا عن استخدام هذه الغرفة للعمل مع رع، فهل يوجد طقس سحري مناسب لإنهاء استخدام مكان العمل هذا؟ وهل هناك شيء ينبغي علينا فعله فيما يتعلق بالرحيل عن هذا المكان بعينه؟

رع: أنا رع. سيكون مناسبًا إزالة من هذه الغرفة، وبدرجة أقل من المسكن كله، كل الشحنة التي قد تسمونها تشويهًا نحو القداسة. ولغرض إزالة الشحنة سيكون مفيدًا إما أن تسجلوا على ورقكم كل العمل الذي أُنجز، أو أن تستخدموا الطقوس الموجودة لدى كنائسكم لإنهاء تبريك المكان المقدس.

سؤال: شكرًا. الغرفة الجديدة التي نختارها للعمل ستُنظَّف بعناية بطبيعة الحال وستُرمَّم جميع الأسطح المتضررة. كذلك، قبل العمل سنستخدم طقس نفي الخماسي الصغير. هل يمكن لرع أن يقترح شيئًا آخر؟ أود أيضًا أن أعرف ما قد تقترحونه فيما يتعلق بالمكان المحدد الذي اخترناه لمكان إقامتنا الجديد؟

رع: أنا رع. نحن نمسح التشكيلات الأخيرة لذاكرة السائل. أولًا، في المسكن الجديد توجد علامات على علاقات أقل تناغمًا. وديناميكية تلك العلاقات قوية بما يكفي لجذب أشكال فكرية غير مواتية. لذلك نقترح معالجة بالملح وطقس تطهير بالماء المقدس لجميع النوافذ والأبواب التي تتيح الدخول إلى مكان الإقامة أو أي مبانٍ مجاورة.

بعد ذلك، نقترح تعليق فصوص الثوم المقطعة في ذلك الجزء من الغرفة الذي كان ملجأ لمن استمتعوا بالمشاعر المظلمة المتمركزة في المنطقة التي تسمونها حانة البيرة، وكذلك في الغرفة المخصصة للنوم الواقعة قرب المطبخ. إلى جانب تعليق فصوص الثوم المقطعة لمدة تقارب 36 من ساعاتكم، ينبغي استخدام كلمات التمني بكل الخير لسكان العالم الأثيري الأدنى. نرى أن الثوم ينبغي أن يبقى معلقًا ليلتين من لياليكم ويومًا واحدًا. ينبغي أن يطهر هذا المنزل الذي وجدتموه إلى درجة الحياد تجاه اهتزازات الانسجام والمحبة والشكر التي ستقدمها المجموعة للمسكن مع استمرار تجربة التجسد.

سؤال: أظن أن الماء المقدس ينبغي تحضيره كما نحضر الماء للأداة التي يشربها بعد الجلسة، ثم نمسح بهذه الماء النوافذ والمداخل. ربما ينبغي فعل ذلك في دلو. أود أن أعرف هل الأمر كذلك، وماذا يعني معالجة النوافذ والأبواب بالملح؟

رع: أنا رع. أولًا، يمكنكم تكريس الماء بأنفسكم أو استخدام ما يسمى بالماء المقدس من أي مكان مقدس؛ أي المكرس بواسطة النية. ثانيًا، ينبغي نفض الماء بعناية من الأصابع على طول عتبات النوافذ جميعها وعند الأبواب حين تكون مفتوحة. ثالثًا، قبل رش سر الماء المقدس المطهر، ينبغي وضع مسار من الملح على طول عتبات النوافذ وتركه لمدة 36-48 من ساعاتكم. عندئذ يمكن لمكنسة جديدة أن تكنس الملح طقسيًا من كل نافذة ومدخل باب، وبكل ضربة تكنس الاهتزازات الأقل ملاءمة في المسكن التي قد تعسر تعايش المجموعة.

سؤال: أظن أنك تعني أنه ينبغي وضع الملح فقط في مدخل الباب الأمامي، وليس في مداخل الأبواب الداخلية. هل الأمر كذلك؟

رع: أنا رع. نعم. لا يمكننا أن نشرح طبيعة الملح والماء والثوم بوضوح كافٍ لنبيّن الفعالية التي يمتص بها الملح الاهتزازات المضطرة إلى التحرك في الملح عندما يُسكب الماء عليه. ولا يمكننا أيضًا أن نشرح الطبيعة السحرية لمائكم، كما لا يمكننا أن نشرح التشابه والجذب الذي يمارسه الثوم المقطع على الأشكال الأثيرية الأدنى. الجذب سلبي، ولا تقبل أي صورة أثيرية خادمة لذاتها التعايش مع الثوم المقطع.

لذلك لا يمكننا إلا أن نقترح. كذلك نلتمس بشدة أن تكون المكنسة نظيفة وأن يُحرق الثوم. أكثر المكانس فعالية هي المكنسة التي لم تُستخدم من قبل.

سؤال: لنرَ هل رتبت السيناريو كله في ذهني بشكل صحيح. سأكرر نسختي من السيناريو. ينبغي أن نعلق الثوم المقطع طازجًا في منطقة حانة البيرة وفي غرفة النوم الملاصقة للمطبخ. على جميع عتبات النوافذ وفي جميع مداخل الأبواب الأمامية ينبغي أن نضع الملح، ثم نرش الماء المقدس على جميع مواضع الملح. بعد ذلك ينبغي أن نلفظ كلمات التمني بكل الخير للكيانات في العوالم الأثيرية الأدنى. لست واثقًا تمامًا من الكلمات. هل يمكن لرع أن يعلق على السيناريو الذي ذكرته للتو؟

رع: أنا رع. لقد استوعبتم اقتراحاتنا جيدًا. نلاحظ أنه ينبغي وضع الملح في خط مستقيم بلا فجوات. هناك كلمات مختلفة للبركة والتمني بكل الخير للكيانات التي تُزال. يمكننا أن نقترح ما يلي.

وأنتم تضعون الملح، يمكنكم أن ترددوا: “نمجّد الخالق الواحد الذي منح الملح القدرة على تشجيع أصدقائنا الذين نتمنى لهم كل الخير على البحث عن بيت جديد”.

وأنتم ترشون الماء، يمكنكم أن تقولوا: “نشكر الخالق الواحد على هبة الماء. يمد الخالق يده فوقه ويحثه على إتمام مشيئته”.

يمكن أن يصاحب تعليق الثوم المقطع كلمات: “نشكر الخالق الواحد على هبة الثوم ونبارك قدرته على تقديم سهم يدل أصدقاءنا الذين نتمنى لهم كل الخير على طريق الخروج”.

وأنتم تكنسون، يمكنكم أن تقولوا: “نمجّد الخالق الواحد ونشكره على التطهير الروحي لهذا المسكن”.

وبينما يحترق الثوم، يمكنكم أن تقولوا: “نشكر الخالق على هبة التطهير الروحي لمسكننا ونثبّت رحيل أولئك الذين رحلوا بواسطة استهلاك هذه المادة”.

سؤال: هل هناك مكان أكثر ملاءمة لتعليق الثوم في الغرفة؛ مثلًا فوق النوافذ أو في مكان آخر؟ أعلم أنه ينبغي تعليقه فوق منطقة الحانة، لكنني كنت أقصد غرفة النوم. هل هناك مكان أكثر ملاءمة؟

رع: أنا رع. أكثر الأماكن ملاءمة هي النوافذ والأبواب. علاوة على ذلك، يمكننا أن نقترح الملح ورش الماء عند أي باب، لتسهيل فهم الكيانات أنها غير مرغوبة في أي مكان من المسكن.

سؤال: أفهم أن الثوم ينبغي استخدامه في منطقة الحانة وغرفة النوم الملاصقة للمطبخ والتي لها مخرج تحت مظلة السيارة. إن كنت محقًا، فهذان هما المكانان الوحيدان اللذان ينبغي استخدام الثوم فيهما. هذا صحيح، أليس كذلك؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: للاتصال برع، نود أن نختار أنسب غرفة. هل يمكن لرع أن يسمي الغرفة الأنسب؟

رع: أنا رع. عندما تنتهون من العمل، ينبغي أن يكون المسكن نظيفًا عذريًا بالمعنى السحري. يمكنكم اختيار ذلك الجزء من المسكن الذي يبدو ملائمًا، وبعد الاختيار يمكنكم البدء بنفس نوع تهيئة المكان الذي تعرفونه في مكان إقامتكم الحالي.

سؤال: أظن أن المكان المختار من جديد ينبغي أن يستوفي معايير أفضل اتصال برع من خارج المنزل. الآن أود أن أسأل رع هل لديه أي تمنيات تتعلق بالجزء الخارجي من المنزل؟

رع: أنا رع. يبدو أن المسكن محاط بالأشجار والحقول في ريف. هذا مقبول. نقترح مبدأً عامًا لتهيئة كل جزء من البيئة المحيطة بحيث يرضي أفضل إرضاء كل عضو في المجموعة بالجمال الذي يراه كل واحد منكم ملائمًا. هناك بركات كثيرة للبستنة والعناية بالمحيط، لأنه حين تُنفَّذ البركة بمحبة للخلق من الكثافة الثانية، فإن الأزهار والنباتات والحيوانات الصغيرة تدرك هذه الخدمة وتردها.

سؤال: في أحد طرفي المنزل أربعة إصطبلات تشغلها الخيول. هل ينبغي أو هل يلزم تغيير حالة هذه المنطقة بطريقة ما، رغم أنها تقع خارج منطقة السكن؟

رع: أنا رع. لم تتراكم في هذه المنطقة أي طاقة سلبية غير مرغوبة. لذلك إذا أُبقيت نظيفة، فهذا مقبول.

سؤال: هل لدى رع أي تعليقات أخرى بشأن مكان سكننا الجديد؟

رع: أنا رع. يسرنا هذا السؤال، لأنه على مسافة 10؟ إلى الشمال، على نحو 45؟ تقريبًا من ما تسمونه الأفنية، هناك تركيز لأنماط فكرية سلبية يمتد في الاتجاهات الأربعة جميعها وله شكل مستطيل غير منتظم.

نطلب أن يُشد الثوم على مسافة تقارب 18-24 متر من الحافة البعيدة لهذه المنطقة، التي تقع على مسافة 42 كم من المسكن عند 10؟ شمالاً. نقترح أن يُعلَّق الثوم على شكل قمع بحيث تنجذب الطاقات إلى الطرف الجنوبي الصغير للقمع وتخرج من الطرف الشمالي الكبير للقمع، إلى الشمال من المسكن. ستكون تقنية التعليق واحدة من اختبارات براعتك، مع أن هناك عدة طرق لتعليق المادة، وسيكون من الجيد فعل ذلك.

سؤال: أقترح قمعاً من الكرتون طوله نحو 90 سم وقمعاً أصغر، بتكوين مشابه تقريباً، يُدخل في القمع الكبير. يُعلَّق الثوم بين سطحي القمعين بحيث يحاكي الشكل الذي يشكله مخروطا القمعين. يكون الطرف الأصغر للمخروط موجهاً نحو المنزل، والأكبر بعيداً عن المنزل.

كذلك، أود أن أعرف هل فهمت بدقة الموقع الذي نتحدث عنه. بالتركيز على مكان محدد في المنزل، مثل باب المدخل، أظن أن الاتجاه ينبغي أن يكون نحو الطريق الذي يبتعد عن الملكية. سيكون من المفيد قياس دقيق للمسافة من مقبض الباب إلى مركز منطقة السلبية التي نتحدث عنها.

رع: أنا هو رع. عملنا من الجانب الآخر من المسكن. غير أن المسافة الدقيقة غير مهمة بسبب الطبيعة العامة للانصرافات الأثيرية. سيكون الاتجاه نحو 10؟ إلى الشمال الشرقي حتى 5؟ إلى الشمال الشرقي. في هذه الحالة، ليست الدقة المفرطة ضرورية. المسافة تقريبية.

فيما يتعلق بتعليق الثوم، ينبغي أن يدفع الريح دخان احتراقه. لذلك، فإن البنية المقترحة أقل من مثلى. كنا سنقترح شد حبال عليها ثوم بين موضعين مثبتين على أي جانب من القمع.

سؤال: هل يصلح هيكل سلكي مشدود بين قطبين، مثل شبكة سلكية (دقيقة) ذات خلايا مربعة صغيرة أو ما يشبه ذلك، متخذ شكل مخروط؟ يوضع الثوم على المخروط، ويكون الطرف الضيق للمخروط موجهاً نحو المنزل والواسع بعيداً عن المنزل.

رع: أنا هو رع. هذا مناسب. في هذه الحالة، سترون مركز السلبية كما وُصف، لكن سيحدث أيضاً تطهير عام للمسكن ومحيطه. هناك إجراء آخر ينبغي اتخاذه لرفع فعالية تطهير البيئة المحيطة، وهو المشي حول المحيط والثوم في الأيدي، مع تحريك الثوم. لا حاجة إلى نطق أي كلمات، إلا أن لكل عضو في المجموعة أن ينطق في نفسه أو بصوت مسموع تلك الكلمات عن الثوم التي أُعطيت سابقاً.

سؤال: ماذا يمكننا أن نفعل أيضاً للتحضير للمكان الجديد؟

رع: أنا هو رع. لا اقتراحات خاصة. عموماً، هذا أفضل تطهير. الأنفع هو إزالة الأفكار غير المتناغمة من مجموعة العقل، وممارسات تقوّي الإيمان والإرادة بحيث يستطيع الروح أداء عمله على أفضل وجه.

سؤال: بعد تنفيذ جميع اقتراحات رع لتطهير الملكية، هل يتوقع رع أن يكون اتصالنا بنفس الفعالية كما في هذا المكان بعينه؟

رع: أنا هو رع. جميع الأماكن مقبولة إذا عاشت فيها المجموعة في الحب والامتنان.

سؤال: شكراً. طُرح سؤال سأنطق به. عند معالجة المحفز في صورة الأحلام، هل توجد لغة كونية للعقل اللاواعي يمكن استخدامها لتفسير الأحلام؟ وهل تمتلك كل كيان لغة فريدة للعقل اللاواعي يمكنها استخدامها لتفسير معنى الأحلام؟

رع: أنا هو رع. في التراث العام لمجموعات العقل/الجسد/الروح يوجد ما يمكن تسميته قاموساً جزئياً للأحلام. وبسبب تجربة التجسد الفريدة لكل كيان، توجد طبقة عليا تنمو وتصبح جزءاً أكبر وأكبر من قاموس الأحلام كلما اكتسب الكيان خبرة.

سؤال: شكراً. في الجلسة الأخيرة تحدثتم عن شاب يلتقي شابة، وأن تبادل المعلومات بينهما يختلف عما كان عليه قبل الحجاب. هل يمكنكم إعطاء مثال على تبادل المعلومات قبل الحجاب؟

رع: أنا هو رع. باستخدام هذا التشبيه، أي النهوض العابر لشعاع الجنس الأحمر، الذي ينشط في الرجل والمرأة معاً، سيكون التواصل قبل الحجاب أشبه بإشباع الدافع الجنسي للشعاع الأحمر. وعندما يحدث هذا التواصل، يمكن تقديم معلومات مثل الأسماء بإدراك واضح. وينبغي ملاحظة أن المحفز الذي كان يمكن معالجته في تجربة ما قبل الحجاب ضئيل بالمقارنة مع المحفز المعروض على الرجل والمرأة المرتبكين بعد الحجاب. فالارتباك الذي تقدمه هذه الحالة يعزز بفعالية العمليات المحفزة المعروضة بعد الحجاب.

سؤال: في ظروف اللقاء بعد الحجاب، ونتيجة لتأثير الميول الأولية أو خريطة أربعة، سيختار أي كيان التجربة وطريقة معالجة الموقف انطلاقاً من القطبية، وبذلك يخلق المزيد من المحفز لنفسه باتباع مسار الاستقطاب المختار. هل يمكن لرع التعليق على هذا القول؟

رع: أنا هو رع. القول صحيح.

سؤال: في الجلسة الأخيرة تحدثنا عن خريطة أربعة، ولا سيما عن شكل التنورة. يبدو أن تنورة الكيان الممتدة إلى اليسار، والذي يمثل原型 تجربة العقل، تشير إلى أن الآخرين لا يستطيعون الاقتراب من هذا الكيان إذا اختار المسار الأيسر. ويبدو أنه سيكون هناك انفصال أكبر بين هذا الكيان والآخرين. لكن إذا اختار المسار الأيمن، فسيكون الانفصال أقل. هل يمكن لرع التعليق على هذه الملاحظة؟

رع: أنا هو رع. التلميذ ثاقب البصيرة.

سؤال: يبدو أن المربع الأسود تقريباً بالكامل، الذي يجلس عليه الكيان، تمثيل للوهم المادي، والقطة البيضاء تحرس المسار الأيمن، الذي ينفصل في التجربة عن الأيسر. هل يمكن لرع التعليق على هذه الملاحظة؟

رع: أنا هو رع. يا تلميذ، عينك ترى تقريباً كل ما قُصد. غير أن القطبين لا يحتاجان إلى حراسة. يا تلميذ، ماذا تظن أنه يحتاج إلى حراسة؟

سؤال: هذا ما قُصد: بمجرد أن يختار الكيان المسار الأيمن، فإنه يُحرس فيه من تأثيرات الوهم المادي الملازمة للقطبية السلبية. هل يمكن لرع التعليق على ذلك؟

رع: أنا هو رع. يا تلميذ، هذا إدراك دقيق لقصدنا. يمكن إضافة: القطة العظيمة تحرس بما يتناسب طرداً مع نقاء تجليات القصد والعمل الداخلي المنجز على هذا المسار.

سؤال: هذا ما فهمته من هذا القول. إذا اختارت تجربة العقل المسار الأيمن، واقترب النقاء العام من اختيار المسار الأيمن، فإنه يقترب أيضاً من المناعة العامة ضد تأثير محفز المسار الأيسر. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. هذا صحيح تماماً. الباحث الذي اختار بصدق مسار خدمة الآخرين لن تكون لديه بالتأكيد تجربة تجسد مرئية أخرى. في وهمكم، لا يوجد ملجأ خارجي من هبات واضطرابات وعواصف المحفز السريع والعنيف. غير أن كل ما سبق يقول للباحث النقي إنه عن الحب والنور للخالق الواحد اللامتناهي. وأعنف هبة تُنظر من زاوية الاختيارات المعروضة والفرص الآتية. وتُقام على مثل هذا الكيان ختمة النور العظيمة بحيث يمكن اعتبار كل تفسير محمياً بالنور.

سؤال: لطالما شدّ انتباهي فعل المحفّز العشوائي والمبرمج على كيان ذي توجّه إيجابي أو سلبي قوي جداً. هل أي قطبية خالية من محفّز عشوائي، مثل الكوارث الطبيعية الكبرى أو الحرب أو أي شيء آخر يولّد محفّزاً عشوائياً هائلاً على مقربة مادية من كيان عالي الاستقطاب؟ وهل تؤثر القطة الكبرى على مثل هذا المحفّز العشوائي على المسار الأيمن؟

رع: أنا رع. نعم، في حالتين. أولاً، إذا كان الاختيار قبل التجسّد هكذا: إذا لم يُكرّس الكيان حياته لخدمة المجموعة الثقافية، فستكون الأحداث بلا حماية. ثانياً، إذا كان الكيان قادراً على العيش في الوحدة، فلن يكون الضرر الوحيد سوى تحويل الحامل المادي الخارجي لشعاع أصفر إلى حامل أكثر امتلاءً بالنور من مجموعة العقل/الجسد/الروح بواسطة عملية الموت. وكل المعاناة والألم الأخرى لا شيء إزاء ذلك.

يمكن ملاحظة: في حامل الكثافة الثالثة، فإن مثل هذا التكوين الكامل لمجموعات العقل والجسد والروح نادر للغاية.

سؤال: على حد فهمي، الحماية غائبة تماماً إذا اختار عقل التجربة المسار الأيسر؟ يمكن لكل المحفّز العشوائي أن يؤثر في الفرد السلبي الاستقطاب كدالة للطبيعة الإحصائية للمحفّز العشوائي. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. نعم. يمكنكم أن تروا كيف يبحث بعض من أبنائكم في هذا المركز من الزمكان عن أماكن للبقاء. ويحدث ذلك بسبب غياب الحماية عندما يُستدعى مسار خدمة الذات.

سؤال: إن إمكانات قدمي كيان بطاقة الرقم أربعة، الواقعتين تحت زاوية قائمة إحداهما على الأخرى، مرتبطة بالمربع الفائق (tesseract)[8] المذكور في جلسات رع السابقة بوصفه اتجاه التحويل من الزمكان إلى الزمان-مكان. أظن أن هذا مرتبط أيضاً بالصليب على شكل حرف تاو. هل أنا محق في ملاحظتي؟

رع: أنا رع. سيكون هذا آخر سؤال موسّع في هذه الجلسة، لأن مخزون الطاقة المنقولة يتناقص. إن ملاحظة الزوايا القائمة وقيمتها التحويلية هي الأفضل على الإطلاق. يا أيها التلميذ، كل صورة من الصور المؤدية إلى تحويل العقل والجسد والروح، ثم مع الزمن إلى الاختيار التحويلي العظيم، ترفع كثافة تضخيم المفهوم. أي أن كل صورة تجدون فيها زاوية قائمة يمكن أن تُعدّ صوتاً أضعف فأضعف لاستدعاء الإمكانية، للاستفادة من كل مصدر، سواء كان تجربة تشاهدونها الآن أو صوراً لاحقة. لأن العمل الجبار للعارف الموجه نحو التحويل يستفيد من مكوك الروح الوفير للوصول إلى اللانهاية الذكية. رجاءً، في هذا الزمكان اطرحوا أي سؤال قصير

سؤال: ما الذي يمكننا فعله لمزيد من راحة الأداة أو لتحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. نلاحظ تدهوراً طفيفاً في التشوهات في منطقة الظهر. ويحدث ذلك بسبب بدء استخدام الماء الدوّار. وتزداد الصعوبات جسدياً لأن الماء الدوّار يبدأ في مساعدة العضلات المحيطة بمراكز التشوهات. نوصي بالماء الدوّار ونلاحظ أن الانغماس الكامل فيه أكثر فعالية من التقنيات المستخدمة حالياً.

نطلب من مجموعة الدعم أن تحاول مساعدة الأداة بالتذكير بالحفاظ على الطاقات الجسدية وعدم تبديدها في الحركات المرتبطة بتغليف الأشياء، كما تسمّون هذا النشاط، وفي التنقل بين المواقع الجغرافية على هذا الكوكب.

المحاذاة رائعة. كل شيء على ما يرام.

نفارقكم ممجّدين محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. سيروا في طريقكم مبتهجين في عالم الخالق الواحد اللامتناهي القدير. أدوناي.

الجلسة 96

9 سبتمبر 1982 سنة

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

رع: أنا رع. عجز الطاقة الجسدية أكبر بكثير مما كان سابقاً. وحدث انخفاض جوهري في الطاقات الحيوية أيضاً، وإن كانت الدرجة الغالبة من الطاقة العادية لتشوهات العقل-العاطفة لا تزال تحت تصرفنا.

سؤال: تسأل الأداة: هل يمكن تحويل المنزل الذي سيكون مكان إقامتنا الجديد وتطهيره بالطلاء والتنظيف؟ لا نعتزم وضع سجاد جديد كله. هل تنظيف السجاد الموجود مقبول؟

نريد إيصال هذا المنزل تحديداً إلى الحدود المقبولة بحيث يصبح محايداً بعد أن نعمل عليه بالملح. لا يقلقني سوى الظروف الملائمة لعملنا. الموقع المادي غير مهم. في الحقيقة، إنه غير مهم على الإطلاق. هل يمكن لرع أن يعلّق على ذلك؟

رع: أنا رع. بالطبع، الشيء الوحيد الذي يهم المجموعة في هذه الحالة هو شرط الاتصال برع. وبحضورها منحت المجموعة المنزل بالفعل قليلاً من البركة. وكما قلنا سابقاً، فإن كل يوم يُعاش في المحبة والانسجام والامتنان سيظل يحوّل المسكن.

كما قلنا، الأهم هو النظافة المادية. لذلك ينبغي بذل الجهد لأشدّ تنظيف دقة للمنزل. وفي هذا الصدد ينبغي ملاحظة: لا ينبغي أن يوجد في المنزل ككل الذي تسكنونه الآن، ولا في غرفة هذا العمل، أوساخ ولا تراب ولا غير ذلك من الحطام الذي يُسمى عموماً قذراً. وإذا كان القصد مجرد تنظيف المنزل مادياً قدر الإمكان، فإن متطلبات النظافة المادية تكون مستوفاة. وعندها فقط، حين يضع كيان من الأسترال الأدنى جزءاً من نفسه في ما يُسمى قذراً، سيتعين الحرص على إزالة هذا الكائن الواعي. وقد سبق أن أعطينا هذه الإرشادات.

هل يمكننا أن نلاحظ: كما أن كل كيان يسعى في كل لحظة إلى الاقتراب من الخالق لكنه يفشل، كذلك النظافة المادية مرغوبة لكنها غير قابلة للتحقق. وفي كل حالة تُقدَّر نقاء النية ودقة التجلي. والفرق بين المحاولة والهدف لا يُلاحظ أبداً ويمكن اعتباره غير مهم.

سؤال: أرى تسلسل الأحداث هكذا: أولاً الطلاء، ثم التنظيف، ثم نقل الأثاث، ثم العمل بالملح واستخدام الثوم. هل هذا تسلسل جيد أم أن تسلسلاً آخر سيكون أفضل؟

رع: أنا رع. أي تسلسل يؤدي إلى النقاء مقبول. وينبغي الانتباه إلى ألا تتقاطع العتبات أثناء التنظيف. لأن مثل هذه البنية[9] للعتبة المستخدمة في الإحساس الفسيولوجي قد تؤثر في الأدب الذي تحدثنا عنه.

سؤال: هل يمكن لرع أن يعلّق على تقنية تكريس الماء التي سنستخدمها لرشّ الملح؟ أظن أننا نرشّ الماء ببساطة من أطراف الأصابع على خط الملح. كم من الماء ينبغي رشّه على الملح؟ وما مدى رطوبة الملح المطلوبة؟ نود أن نفعل كل شيء بشكل صحيح.

رع: أنا رع. يمكن أن يكون تكريس الماء كما اقترحنا سابقاً، أو يمكن أن يكون تسجيلاً لليتورجيا، صلاة الأداة إلى الخالق الواحد، أو يمكن أخذ الماء على شكل ماء مقدس موجود في كنيستكم الكاثوليكية.

نية البركة هي سمة ذات مغزى في الماء المقدس. ويمكن رشّ الماء لا بحيث يتشرّب كل الملح، بل بحيث تبتلّ نسبة طيبة من الملح. هذا ليس عملاً مادياً. ينبغي النظر إلى المواد في حالتها المثالية، أي بحيث يُنظر إلى الماء بوصفه تعزيزاً للملح.

سؤال: كنت أخطط لإعادة رسم بطاقات التاروت لإزالة الإضافات الدخيلة التي أضافها من جاءوا بعد رع. أود أن أستعرض بسرعة كل ما أنوي إزالته من كل بطاقة. كذلك، أود أن أسأل رع عما ينبغي إزالته أيضًا كي تصبح البطاقات كما كانت قبل إضافة الإضافات الفلكية وغيرها.

كنت سأزيل جميع الحروف في أسفل البطاقة، وأترك رقمها فقط. وهذا ينطبق على جميع البطاقات. في البطاقة رقم واحد كنت سأزيل النجمة والعصا السحرية من يد الساحر. أفهم أن الكرة تبقى، لكنني لست متأكدًا من أين أضعها. هل يمكن لرع أن يعلّق على ذلك؟

رع: أنا رع. أولًا، إزالة الحروف مقبولة.

ثانيًا، في جميع الحالات تُقبل إزالة النجوم.

ثالثًا، إزالة العصا السحرية مناسبة.

رابعًا، ينبغي أن تُمسك الكرة بالإبهام والسبابة والوسطى.

خامسًا، نود أن نلاحظ: لا يمكن تقديم ما قد تسمونه مجموعة تاروت نقية، لأنه حين رُسمت هذه الصور أول مرة كان التشويه موجودًا بالفعل، وهو تشويه ثقافي في الأساس.

سادسًا، رغم أنه من الأفضل النظر إلى الصور دون الإضافات الفلكية، ينبغي ملاحظة أن الأوضاع والأطوار وخصائص كل مجموعة مفاهيمية هي الأكثر أهمية. في الجوهر، إزالة جميع التشويهات ليست مهمة.

سؤال: لم أظن أننا سنتمكن من إزالة جميع التشويهات، لكن من الصعب جدًا العمل على البطاقات وتفسيرها بسبب جودة الرسوم. بمواصلة العمل على البطاقات نصل إلى فهم أفضل لبعض الأمور، وللكيفية التي ينبغي أن تُرسم بها. أظن أننا نستطيع تحسين جودة البطاقات وإزالة بعض المواد الدخيلة المضللة.

من البطاقة الثانية ينبغي إزالة الحروف والنجوم. الشكل النسائي في الوسط يرتدي ما يشبه صليبًا على هيئة حرف تاو، وينبغي تغيير ذلك. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. ندرك أن السؤال غير مكتمل. يُرجى إعادة صياغته.

سؤال: أظن أنه ينبغي وضع الصليب على هيئة حرف تاو في موضع يشبه قليلًا صليبًا على هيئة حرف تاو أمام المرأة. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: ما يوجد على رأسها يربك قليلًا. كيف ينبغي أن يكون هذا الشكل؟

رع: أنا رع. نترك التأمل في هذا الموضع للتلميذ. نلاحظ: رغم أن هذا الشكل إضافة (قائمة على علم الفلك) إلى المجموعة المفاهيمية، فهو ليس غير مقبول تمامًا إذا نُظر إليه بإحساس معين. لذلك، أيها التلميذ، نقترح أن تختار إما إزالة التاج، أو بيان معناه بما يعزز المجموعة المفاهيمية.

سؤال: هل يمكن لرع أن يقدم معلومات عن علاقة الأبعاد بشكل الصليب على هيئة حرف تاو، وكيف ينبغي رسمه؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: من البطاقة رقم ثلاثة سنزيل جميع الحروف والنجوم. أظن أنه ينبغي أيضًا إزالة الكؤوس الصغيرة عند أطراف الأشعة التي تمثل الشمس. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: من البطاقة رقم أربعة سنزيل جميع الحروف والنجوم. ومرة أخرى نواجه حالة إزالة العصا السحرية ووضع الكرة في اليد. هل هذا صحيح؟

رع: أنا رع. ومرة أخرى، هذا أمر اختياري. بما أن الكرة ذات طبيعة فلكية، فقد تتوافق مع المجموعة المفاهيمية الأصلية.

تعاني الأداة من نقص طفيف في التشويه الذي تسمونه التنفس السليم نتيجة تجربة ماضيها القريب. لذلك، بما أن الأداة احتاجت إلى الحفاظ على قدر كبير من الطاقة المنقولة مما قد يؤثر على الاستعادة المريحة، سنطلب سؤالًا آخر بعد أن نلاحظ ما يلي.

لم نكمل الإجابة بشأن أبعاد الصليب على هيئة حرف تاو. وهي مذكورة في مواضع كثيرة. توجد حلول لكيفية رسم هذا الرمز، وهي مقبولة بدرجة كافية. بالطبع، إن كنتم ترغبون في أحجية، فيمكن تقديم النظر في ما يسمى هرم الجيزة. لا نود العمل على الأحجية. كانت مخصصة لفك شفرتها في ذلك الزمن القديم. مما لا شك فيه، عمومًا، أن الصورة تحمل المعنى المنقول سابقًا.

سؤال: ما الذي يمكننا فعله لمزيد من راحة الأداة أو لتحسين الاتصال؟

رع: أنا رع. تابعوا في الانسجام والصلاة والامتنان.

ينبغي ملاحظة: يمكن تقليل تشويهات الأداة لو امتنعت عن الكلام يومًا أو ربما يومين إن استمرت الصعوبة. كذلك، نقترح الامتناع عن نشاط كالعدو قد يسبب تسارع التنفس. والأثر ليس بالضرورة طويل الأمد. غير أنه بما أن الأداة لديها أوعية دموية في الأجزاء الأمامية من الجمجمة، أي في الجلد الذي يغطي الجمجمة، وهي منتفخة بشدة الآن، وبما أن الأداة لديها تشويه معروف باسم عدوى المكورات العقدية، فمن الأفضل العناية قليلًا بألا يكون لهذه التشويهات تأثير طويل الأمد على الكيان.

كل شيء على ما يرام. نجد الاصطفافات مُرضية.

أنا رع. أترككم في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. سيروا مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللامتناهي. أدوناي.

الجلسة 97

15 سبتمبر 1982

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

را: أنا را. كل شيء كما كان من قبل.

سؤال: ما الوضع مع صديقنا السلبي من الكثافة الخامسة؟

را: أنا هو را. كل شيء كما كان.

سؤال: هل توجد في البطاقات الأربع الأولى أشياء لم تكن ضمن مقاصد رع، يمكننا إزالتها لتقليل الالتباس، بما أننا الآن نصنع رسومنا الجديدة؟

رع: أنا رع. في هذا السؤال مادة كثيرة تتطلب التكرار. هل يمكننا أن نطلب إعادة صياغة السؤال؟

سؤال: ربما لم أصغ السؤال كما كنت أنوي. لقد حددنا بالفعل أشياء ينبغي إزالتها من البطاقات الأربع الأولى. كان سؤالي: هل فوّت شيئًا ينبغي إزالته ولم يكن ضمن مقاصد رع الأصلية؟

رع: أنا رع. نكرر رأينا: كل صورة تحتوي على عدة مفاهيم قائمة على علم الفلك. غير أن هذه المفاهيم لها فضل في المجموعة المفاهيمية التي قدمها رع، أي أنها تساعد التلميذ مساعدة مناسبة في إدراك هذه المفاهيم.

لا نود تشكيل ما قد تعتبره كل مجموعة عقل/جسد/روح مجموعات صور مكتملة ومعصومة. في هذا موقف جوهري. بمساعدة السائل بحثنا في المجموعات المفاهيمية للعمارة العظيمة للعقل النموذجي. ولكي ندرك بوضوح أكبر طبيعة النماذج الأصلية وعمليتها وغايتها، قدم رع مجموعات من المجموعات المفاهيمية. بوصفنا رسلًا متواضعين للخالق الواحد اللامتناهي، لم نكن نرغب بأي حال في أن نعرض على أي مجموعة عقل/جسد/روح ساعية إلى النمو حتى أدنى احتمال بأن هذه الصور شيء غير مصدر للعمل في مجال تنمية الإيمان والإرادة.

من حيث المبدأ، ينبغي أن ننظر إليها في سر الخالق الواحد اللامتناهي البديع. لا يحل العقل النموذجي أي مفارقات ولا يرد كل شيء إلى وحدة. ليست هذه خاصية أي مصدر يقيم في الكثافة الثالثة. لذلك هل يمكننا أن نطلب من التلميذ أن يبحث انطلاقًا من العمل الداخلي، وأن يرى مجد الوحدة وقوتها وعظمتها وسرها وسلامها. لا تدعوا الطائر أو الوحش، أو الظلمة أو النور، أو الشكل أو اللون يمنعكم من البحث عن الاعتبار السائد للوحدة.

لسنا رسل مجموعة. نحن نحمل رسالة الوحدة. من هذه المنظور، لا يسعنا إلا أن نؤكد لباحث الإتقان القيمة القاطعة لإدراك مصدر العقل العميق وفهمه والانتفاع به من خلال مثال المجموعة المفاهيمية للنماذج الأصلية.

سؤال: شكرا. في الخريطة رقم خمسة، دال العقل، يظهر أولا رجل داخل شكل مستطيل. من المفترض أن دال العقل في الكثافة الثالثة مرتبط ارتباطا وثيقا بالوهم. ويُعزز هذا الافتراض بأن أساس الرجل هو شكل مستطيل لا يُظهر قدرة على الحركة. ألا يستطيع را التعليق على ذلك؟

را: أنا هو را. أيها التلميذ، لقد أدركت جوهر طبيعة الحبس الكامل لدال العقل في مستطيل. أيها التلميذ، انظر إلى أين يمكن أن تقودك أفكارك. قدرات العقلية الأكثر دقة وصقلا لا يمكن إدراكها دون استخدام حامل مادي، الذي تسميه الجسد. لا يستطيع العقل أن يتكلم إلا بواسطة الفم. لا يستطيع العقل أن يقوم بفعل إلا بواسطة اليدين.

سؤال: الكائن ينظر إلى اليسار، مشيرا إلى أن العقل لديه ميل إلى ملاحظة المحفز ذي الطبيعة السلبية بسهولة أكبر. ألا يستطيع را التعليق على هذه الملاحظة؟

را: أنا هو را. في الجوهر، نعم.

سؤال: في الأسفل يوجد كائنان صغيران، أحدهما أسود والآخر أبيض. أولا سأسأل: أهذا هو لون هذين الكائنين؟ وهل يقع الكائن الأسود في المكان الذي اقترحته رسوم را الأولية؟

را: أنا هو را. الكائن الذي تدركه أسود كان في الأصل أحمر. وفيما عدا هذا الاختلاف، فإن الكائنين موضوعان وفقا للمجموعة المفاهيمية.

سؤال: اللون الأحمر بالنسبة لي سر مغلق بألف خاتم. في البداية قررنا أن الكائنين يمثلان استقطاب العقل. ألا يستطيع را التعليق على ذلك؟

را: أنا هو را. الإشارات إلى الاستقطاب هي كما افترض السائل. كانت الرمزية القديمة للطريق الأيسر ذات لون مائل إلى الحمرة.

الآن، إذا تحمل السائل، فسنجري وقفة. توجد صعوبات جدية للغاية مع حلق الأداة. سنحاول تحسين الوضع ونقترح تكرار السير حول دائرة الواحد.

(تم أداء السير حول الدائرة والزفير في 60 سم فوق رأس الأداة.)

أنا هو را. تفضلوا بالمتابعة.

سؤال: ما طبيعة المشكلة؟

را: أنا هو را. كائن من الكثافة الخامسة، يُحيي الأداة، أثّر في التشوهات الموجودة أصلا في حلق الأداة ومنطقة صدرها. بقي جزء من التشوه لم تذكره الأداة. من المفيد أن تخبر الأداة مجموعة الدعم بأي صعوبة يمكن العناية بها.

نجد أنه بقي في منطقة الصدر تشوه صغير. إن استمرار عمل الأداة من شأنه أن ينشط تنشيطا بالغا ما تسمونه الحساسيات والزكام، التي بدأت تخلق صعوبات للحلق. وفي هذا التركيب، تنشط الإمكانية الأولية للخشونة في الحلق بفعل منعكس الجسد الكيميائي لشعاع أصفر، لا نملك عليه إلا تحكما خامّا.

في ما تبقى من هذه الجلسة نوصي بتذكير الأداة بأن تسعل قبل كل سؤال وبعده. وإذ تدرك هذه الضرورة، لا ينبغي أن تشعر الأداة بصعوبة جدية.

سؤال: من المثير للاهتمام معرفة سبب وضع الكائن الداكن على الجانب الأيمن من خريطة دال العقل. ألا يستطيع را التعليق على ذلك بعد أن تسعل الأداة؟

را: أنا هو را. (سعال) الطبيعة... نجري وقفة.

(وقفة 10 ثانية)

أنا هو را. شُعر بوميض ألم شديد. يمكن الآن المتابعة.

طبيعة الاستقطاب مثيرة للاهتمام لأن التجارب المعروضة على دال العقل باعتبارها إيجابية كثيرا ما يسجلها هو نفسه كثمار لميول تُعتبر سلبية. غير أن ثمار التجارب التي تُعتبر سلبية كثيرا ما تكون مفيدة في تنمية الميل إلى خدمة الآخرين. رموز الاستقطاب موضوعة في مكانها المناسب لأنها الخصائص القائدة لما يعالجه العقل ويسجله.

يمكنكم أن تلاحظوا أن يدي الصورة المركزية تشيران إلى الميول المناسبة للعمل الأيمن والأيسر؛ أي أن إيماءة اليد اليمنى لخدمة الآخرين تعرض النور. واليد اليسرى تحاول امتصاص طاقة الروح وتوجيهها لاستخدامها الخاص.

سؤال: الزخارف الثمانية في الأسفل ربما تعني مراكز الطاقة والتطور عبرها بإمكانية الاستقطاب الإيجابي أو السلبي (اللونان الأبيض والأسود لهذه الأشكال). ألا يستطيع را التعليق على ذلك بعد سعال الأداة؟

را: أنا هو را. (سعال) ملاحظات التلميذ صحيحة. بصدد هذه المجموعة المفاهيمية، من المفيد معرفيا مواصلة دراسة الأوكتافات. كثير منها أوكتافات وجود مجموعات العقل/الجسد/الروح. ولا يوجد أوكتاف واحد لا يستفيد من المعرفة بصدد اعتبارات طبيعة تطور الاستقطاب، وهو ما توضحه المجموعة المفاهيمية للخريطة رقم خمسة.

سؤال: هل للرموز الموجودة في أعلى كل من الزخارف الصغيرة، مثل الطيور ورموز أخرى، قيمة ما في دراسة النماذج الأصلية؟ ألا تستطيعون الإجابة بعد سعال الأداة؟

را: أنا هو را. (سعال) هذه الرموز حروف وكلمات (كما في لغتكم) – أنتابلمنتات[10]. وهي نتاج ثقافة أقوام ليسوا من جيلكم. اسمحوا لنا بأن نقترح أن تُفهم المعلومات المدونة على الزخارف كعبارة: ”فلتبعث من جديد إلى الحياة الأبدية“.

سؤال: شكرا. أظن أن الأجنحة في أعلى الخريطة تشير إلى حماية الروح لعملية التطور. ألا يستطيع را التعليق على ذلك بعد سعال الأداة؟

را: أنا هو را. (سعال) ننهي هذه الجلسة لأننا نواجه صعوبة كبيرة في استخدام الجهاز العصبي الودي لمساعدة الأداة في تأمين كمية كافية من الهواء للتنفس. لذلك نقترح بشدة إنهاء هذه الجلسة.

هل يوجد سؤال قصير قبل أن نترك هذه الأداة؟

سؤال: لا حاجة للإجابة إن كنتم تريدون إنهاء الجلسة الآن من أجل مصلحة الأداة. ماذا يمكننا أن نفعل لتحسين الاتصال أو لزيادة راحة الأداة؟

را: أنا هو را. كل شيء على ما يرام. مجموعة الدعم تعمل جيدا.

يُقترح تشجيع الأداة على اتخاذ خطوات للتعافي التام من التشوه المتمثل في التهاب الحلق، وبدرجة أقل، الصدر. لا توجد طريقة نستطيع بها نحن أو أنتم تحسين العمل المنجز بالفعل. يمكن تحسينه بالتعافي الجسدي إلى التشوه المعتاد. وهذا ليس سهلا بسبب ميل الأداة إلى الحساسية.

تُراعى المحاذاة بعناية.

أنا هو را. يا أصدقائي، أترككم، مسبحا ومبتهجا في محبة ونور الخالق اللانهائي. انطلقوا في المسير، في الرقص العظيم، بدعم من سلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

جلسة 98، 24 سبتمبر 1982، تحتوي على مادة شخصية فقط وقد حُذفت لهذا السبب وحده.

جلسة 99

18 نوفمبر 1982

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

را: أنا هو را. يستمر نقص الطاقة الجسدية للأداة، لكن لديه إمكانية الانخفاض بإزالة الأطعمة المسببة للحساسية. انخفضت مستويات طاقة الحياة، لكنها تبقى كافية. يحدث تغير في مستوى الطاقة العقلية/العاطفية نحو التشوه المتمثل في ضعف هذه المجموعة.

سؤال: لدينا الآن مجموعة أخرى من بطاقات التارو. أي من المجموعتين أقرب إلى النية الأولية لرا؟

را: أنا را. المبدأ الأكثر فعالية في العمل وفق ديناميكية التعلم/الدراسة هو التتابع. كان بإمكاننا أن نستكشف العقل النمطي بالاستعانة بمجموعة من الصور أنشأها من يُعرف باسم فيتمان، أو بتلك التي استخدمناها بالفعل.

في الواقع، للمجموعة المستخدمة تفاصيل دقيقة تُثري الدراسة. وكما قيل بالفعل، لم نكن قد اقترحنا مجموعة من الصور. المفاهيم غير مادية. كان بإمكاننا استخدام أي من المجموعات العديدة المطورة لبطاقات التارو. يبقى الاختيار متروكًا لتقدير السائل. للحصول على المعلومات نقترح استخدام مجموعة واحدة فقط من الصور المشوهة. ونلاحظ: الصور المستخدمة الآن جيدة.

سؤال: أخمن أن الأجنحة في أعلى البطاقة الخامسة مرتبطة بحماية دال العقل. أفترض أنها رمز للحماية. هل أنا محق؟

را: أنا را. اسمحوا لي أن أقول إنكم لستم محقين فحسب، بل لستم محقين على الإطلاق. لدال العقل اتفاق مع الروح يظهر في بعض الحالات بواسطة فكر الأديب وفعله. إذا كان المقصود وعد بالحماية، فقد اخترتم الاهتزاز الصوتي الصحيح، لأن الأجنحة الممدودة أعلى بكثير من مظاهر الروح تجذب إلى الداخل العقل المحبوس في القفص.

سؤال: شكرًا. في البطاقة رقم ستة أرى تحول العقل – رجلًا بذراعين متقاطعتين يرمز إلى التحول. التحول ممكن إما على المسار الأيسر أو الأيمن. المسار يُوجَّه أو يُقاد بواسطة امرأة، هي المُمكِّن. على جبين المرأة على اليمين توجد أفعى الحكمة، وهي كاملة الملابس. المرأة على اليسار أقل ملابس، مما يشير إلى أن المُمكِّن أكثر اهتمامًا وانجذابًا إلى الجسدي إذا اختير المسار الأيسر، وإلى العقلي إذا اختير المسار الأيمن.

الكائن فوق السهم على المسار الأيسر يشير إلى ما يلي: إذا اختير هذا المسار، فستسقط القطع حيث يجب أن تسقط، ولن يكون المسار محميًا من نشاط المحفز. الحارس الرئيسي لمن يختار المسار الأيسر سيكون بالأحرى القدرات العقلية، لا حماية اللوغوس المخططة أو المدمجة والمخصصة للمسار الأيمن. يبدو أن الكائن الذي يطلق السهم كائن من الكثافة الثانية. وهو يشير إلى أن المحفز يمكن أن يُنشأ من مصدر أقل تطورًا. ألا يمكن لرا أن يعلق على هذه الملاحظات؟

را: أنا را. سنتحدث عن عدة جوانب بالترتيب.

أولًا، لننظر في ذراعي الرجل المتقاطعتين الذي يتحول. يا أيها المتعلم، ما الذي ينشئ التقاطع؟ ماذا تستشف في هذا الالتباس؟ في هذا العنصر ينبغي اكتشاف وضع إبداعي لم يُناقش بعد من قبل السائل.

والآن لننظر إلى المرأتين. المسار الأيسر يتحرك نحو الفيزياء الخشنة، ولمسار العقل الأيمن حقيقة محدودة. ينبغي النظر بعمق أكبر في تفاعل بحر العقل اللاواعي الكبير مع العقل الواعي، وهو ما يمكن النظر فيه بشكل مثمر. يا أيها المتعلم، تذكر: الصور ليست حرفية. هي تُلمح أكثر مما تشرح.

إذا أُسيء استخدام العقل اللاواعي، فإن العديد من استخدامات جذع العقل وجذوره تُفسد الكائن. فمثل هذا الكائن يستقي من هذا المصدر الكبير ما هو خشن وفاسد ولا يمتلك كرامة كبيرة. أولئك الذين يتوجهون إلى العقل العميق ناظرين إليه كفتاة يمضون أبعد ويسعون إلى حظوته. والحظوة لا علاقة لها بالسرقة، ويمكن أن تكون طويلة الأمد، وعندئذ يكون الكنز المكتسب بالحظوة عظيمًا. ويمكن النظر إلى تحولي العقل الأيمن والأيسر بشكل مختلف، تبعًا لموقف العقل الواعي من مصادره ومن مصادر الأنا الأخرى.

الآن سنتحدث عن الجني المشروط ثقافيًا، أو العنصري، أو الشخصية الغامضة، الذي يرسل السهم إلى تحول العقل الأيسر. هذا السهم لا يقتل، بل يحمي على طريقته. أولئك الذين يختارون الانفصال، وهي الصفة الأكثر دلالة على المسار الأيسر، محميون من الأنا الأخرى بقوة مساوية لدرجة التحول الذي يتعرض له العقل بالمعنى السلبي. أما أولئك الذين يقيمون على المسار الأيمن فلا يمتلكون مثل هذه الحماية من الأنا الأخرى، لأن الباحث الجسور على هذا المسار سيجد مرايا كثيرة لتعكس نفسه في كل أنا أخرى يلتقيها.

سؤال: في الجلسة السابقة ذكرتم استخدام فترة زمنية مدتها 45 دقيقة كإشارة لإنهاء الجلسة. هل هذا الوقت ما يزال مناسبًا؟

را: أنا را. بالطبع، يبقى هذا متروكًا لتقدير السائل، لأنه إذا أُنجز كل شيء بشكل صحيح، فإن الأداة تمتلك الطاقة المنقولة وتبقى مفتوحة. غير أننا نُقدّر أكثر فأكثر هشاشة الأداة. في البداية، عند مراقبة الأداة، رأينا قوة الإرادة وقدرات التعافي المبالغ في تقديرها بشدة لدى المجموعة الفيزيائية لهذا الكائن.

لذلك يمكن القول: إن إتمام الجلسة بعد 45 دقيقة من العمل يتطلب ما يقارب الاستهلاك الأمثل للطاقة. أي أن مثل هذه الفترة الزمنية، النابعة من مجموعة الاهتزاز الصوتي التي تتحدثون عنها، ستكون مناسبة، وبقدر ما نستطيع التحديد، قد تُطيل بنجاح مقدار الزمن المتجسد في مكانكم-زمانكم الذي ستتمكن الأداة من تقديمه لهذا الاتصال.

سؤال: في هذه الحالة، بما أننا نختصر هذه الجلسة، سأطرح سؤالًا قصيرًا. هل خطط لوغوس هذه المنظومة لمؤسسة الزواج، كما قد تُصوَّر في البطاقة السادسة؟ لا أعرف هل يرتبط هذا بنوع من بصمة الحمض النووي. يبدو أن بعض كائنات الكثافة الثانية تمتلك نوعًا من البصمة يُنشئ علاقات زواج مدى الحياة. أتساءل هل نُقلت إلى الكثافة الثالثة؟

را: أنا را. بعض ممثلي fauna الكثافة الثانية يمتلكون عمليات زواج أحادية غريزية مطبوعة. والحامل الفيزيائي للكثافة الثالثة، الذي هو الأداة الأساسية لتجلي التجسد على كوكبكم، تطور من هذه الكائنات المطبوعة. كل ما سبق خطط له اللوغوس.

الإرادة الحرة لكائنات الكثافة الثالثة أقوى بكثير من مجرد ناقل لطيف لتشفير الحمض النووي في الكثافة الثانية. ونتيجة للإرادة الحرة، فإن الزواج الأحادي ليس جزءًا من الطبيعة الواعية لكثير من مجموعاتكم من العقل/الجسد/الروح. غير أنه، كما لوحظ، يحتوي العقل العميق على علامات كثيرة تدل الأديب اليقظ على استخدام أكثر فعالية للمحفز. وكما قلنا بالفعل، فإن لوغوس بشركم يمتلك ميلًا إلى اللطف.

سؤال: شكرًا. في الختام أسأل ماذا يمكننا أن نفعل لمزيد من الراحة للأداة أو لتحسين الاتصال؟

را: أنا را. في هذا المكان-الزمان نلاحظ الانزعاج النسبي لهذه المجموعة، ونقترح أقوال را السابقة كمساعدة محتملة في استعادة الانسجام غير العادي الذي تستطيع هذه المجموعة الحفاظ عليه بشكل مستدام.

نجد أن الماء الدوّار يساعد. والإكسسوارات مصطفة بوعي.

نشجع التعزيز الواعي للسوائل غير المرئية المنطلقة من معصمي أولئك الذين يمضون قدمًا في البحث عما قد تسمونه الكأس المقدسة.

أصدقائي، كل شيء على ما يرام. نحن نغادركم على أمل أن يتمكن كل عضو في المجموعة من إيجاد الألوان الحقيقية للطيران في السماء الميتافيزيقية العظيمة، ونحث كل واحد على أن يدعو الآخرين إلى المحبة والثناء والامتنان.

أنا هو رع. نغادركم في محبة ونور الخالق الواحد اللامتناهي. انطلقوا في الطريق مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللامع اللامتناهي. أدوناي.

جلسة 100

29 نوفمبر 1982

رع: أنا رع. يا أصدقائي، أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

رع: أنا هو رع. كل شيء كما كان من قبل، باستثناء تشويه طاقة الحياة، وهو أضعف مما كان عليه خلال الجلسة السابقة.

سؤال: شكرا. بمواصلة مناقشة التارو، أود أن أعرب عن ملاحظة إضافية حول الذراعين المتشابكتين للرجل على البطاقة رقم ستة. إذا كانت المرأة على اليمين تمتد إلى يده اليسرى، فإن هذا سيكون قد حول جسد الرجل بأكمله، والأمر نفسه ينطبق على المرأة على اليسار الممتدة إلى يده اليمنى للرجل. هذا هو تفسيري لمعنى الذراعين المتشابكتين. يتم التحول بواسطة دفعة تضع الكيان على المسار الأيسر أو الأيمن. ألا يستطيع رع التعليق على هذه الملاحظة؟

رع: أنا هو رع. نعم. من الجيد دراسة مفهوم الدفعة نحو القطبية العقلية في ضوء ما استوعبه التلميذ بالفعل فيما يتعلق بطبيعة الوعي المعبر عنه بالرجل واللاوعي المعبر عنه بالمرأة. بالطبع، كلاهما يفسد، والعقل البكر العميق يدعو وينتظر الإثراء.

في صورة تحول العقل، تشير كل من المرأتين إلى الطريق الذي كان يمكن السير فيه. وهما نفساهما تستريحان. الكيان الواعي يتمسك بكلا الطريقين، وسينحرف إلى هذا الطريق أو ذاك، بشكل محتمل، ذهابا وإيابا، متعثرا أولا على طريق ثم على آخر، دون تحقيق التحول. لكي يحدث تحول العقل، يجب أن يكون هناك وفرة من مبدأ واحد يوجه استخدام العقل العميق.

نلاحظ أن الشكل المثلث المتكون من الكتفين والمرفقين المتشابكين للكيان هو شكل مرتبط بالتحول. في هذه البطاقة يتكرر هذا الشكل مرتين، وكل تكرار يثري تأثير هذه المجموعة من المفاهيم.

سؤال: شكرا. ربما سنعود إلى هذه البطاقة في الجلسة القادمة، عندما تظهر ملاحظات جديدة بعد النظر في تعليق رع. من أجل الاستخدام الفعال لوقت الجلسة، سأعرب الآن عن عدة ملاحظات تتعلق بالبطاقة السابعة.

أولا، الحجاب بين العقل الواعي واللاواعي قد أزيل. أعتقد أن الحجاب هو الستارة في الأعلى، وقد رُفعت. ومع ذلك، رغم إزالة الحجاب، فإن إدراك اللانهاية الذكية لا يزال مشوها بمعتقدات الباحث ووسائل بحثه. ألا يستطيع رع التعليق على هذا؟

رع: أنا هو رع. عند النظر في حجاب الطريق العظيم للعقل، سيكون من المفيد تصور إطار البيئة المحيطة. الطريق العظيم للعقل أو الجسد أو الروح مخصص لتصوير الجو الداخلي الذي يتم فيه عمل العقل والجسد والروح.

يُنظر إلى الحجاب بطريقتين: يبدو وكأنه رُفع، لكنه لا يزال حاضرا، لأن عمل العقل وتحوله يشملان الرفع التدريجي للحجاب بين العقل الواعي والعقل العميق. النجاح الكامل لهذه المحاولة ليس مجرد جزء من عمل الكثافة الثالثة، بل هو أيضا، وبشكل أكثر تحديدا، من العمليات العقلية للكثافة الثالثة.

سؤال: كون الحجاب مرفوعا أعلى على الجانب الأيمن يشير إلى أن العارف الذي يختار القطبية الإيجابية سيكون أكثر نجاحا في النفاذ خلف الحجاب. ما تعليقاتكم؟

رع: أنا هو رع. القول صحيح إذا أدرك المرء أن السائل يتحدث عن نجاح محتمل. تجربة كثافتكم الثالثة مشوهة أو ملتوية بحيث تحصل التوجهات الإيجابية على مساعدة أكثر من التوجهات المسماة سلبية.

سؤال: في الجلسة السابقة شرح رع أن النظر المحدود هو مصدر كل التشوهات[11]. لذلك يبدو أن طبيعة تشويه خدمة الذات ذاتها، التي تخلق الطريق الأيسر، هي وظيفة للحجاب. وبالتالي، يمكنكم القول إن التشوهات تعتمد، إلى حد ما، على استمرار التغطية بالحجاب جزئيا على الأقل. هل هذا منطقي إلى حد ما؟

رع: أنا هو رع. في افتراضكم خيط من المنطق. كلتا القطبيتين تعتمدان على وجهة نظر محدودة. ومع ذلك، تعتمد القطبية السلبية بقوة أكبر على الانفصال الوهمي بين الأنا والكيانات الأخرى من عقل/جسد/روح. تحاول القطبية الإيجابية النظر عبر حجاب الوهم ورؤية الخالق في كل كيان من عقل/جسد/روح. لكنها تهتم أكثر من كل شيء بالسلوك والأفكار تجاه الأنا الأخرى، للبقاء في الخدمة. هذا الموقف بحد ذاته وهم من أوهام كثافتكم الثالثة.

سؤال: نفترض أن تاج النجوم الثلاثة يمثل موازنة العقل والجسد والروح. هل هذا صحيح؟

رع: أنا هو رع. هذا سمة فلكية، وتفسيرها يثير الالتباس. في هذه الصورة نتعامل مع الجو المحيط بالعقل. سيكون من المناسب إزالة تاج النجوم من هذه البنية.

سؤال: الكيانات الصغيرة السوداء (أو المائلة إلى الحمرة) أو البيضاء تغيرت بحيث تبدو الآن كأبي الهول. نفترض أنها تعني السيطرة على المحفز. كذلك أعتقد أنها تؤدي دور القوة التي تحرك المركبة المصورة بحيث تساعد المهارة على حركة العقل المتحول. قبل إتقان المهارة، يكون العقل محبوسا في الوهم. ما تعليقاتكم؟

رع: أنا هو رع. أولا، نطلب من التلميذ أن ينظر إلى الطريق العظيم للعقل لا كذروة لسلسلة تتكون من سبع نشاطات أو وظائف، بل كبيئة معبر عنها بقوة أكبر بكثير، سيعمل فيها العقل والجسد والروح. لذلك، فإن مخلوقات الثقافة المسماة أبا الهول لا تشير إلى المهارة في السيطرة على المحفز.

الافتراض الثاني يحظى بقيمة أكبر بكثير - وضع المخلوقات كمحركات لمركبة العقل. يمكنكم ربط صورة أبي الهول بمفهوم الزمن. الكيان العقلي أو العاطفي/العقلي ينضج ويتحرك ويتحول في الزمن.

سؤال: هناك إشارة إلى أن 45 دقيقة قد مضت. هل يقترح رع إنهاء الجلسة بالنظر إلى حالة الأداة؟

رع: أنا هو رع. المعلومات قُدمت بالفعل. يبقى اختيار ما تسمونه وقت إنهاء الجلسة على تقدير السائل حتى نشعر بأن الأداة تبدأ في استخدام مواردها الحياتية بسبب غياب الطاقة البدنية المنقولة أو الطبيعية. وكما هو الحال دائما، تبقى الأداة مفتوحة.

سؤال: في هذه الحالة، سأطرح سؤالا واحدا فقط يتعلق بالسيف والصولجان. يبدو أن السيف سيمثل قوة العارف السلبي في التحكم بالأنا الأخرى، بينما يشير الصولجان إلى قوة العارف الإيجابي العامل في وحدة العقل والجسد والروح. في رأيي، هما ليسا في الأيدي التي يجب أن يكونا فيها وفقا لافتراضي. ألا يستطيع رع التعليق على هذه الملاحظات؟

رع: أنا هو رع. الرموز ذات أصل فلكي. ينبغي إزالة هذه الأشكال من هذه البنية.

يمكنكم ملاحظة وجود محيط روحي مهيمن وحماية لمحيط العقل. وعلاوة على ذلك، يمكن ملاحظة أن التابع المستقطب سلبياً سيحاول تكييف هذا الفلك لاستخدامه الخاص، في حين أن الكيان المستقطب إيجابياً قد يقدم ما يُصوَّر بالسيف الفلكي، أي النور والحقيقة.

سؤال: كان الأنسب للكيانات على البطاقة السابعة أن تحتفظ بموضوعين أو رمزين آخرين إلى جانب المصوَّرين. هل الأمر كذلك؟

رع: أنا هو رع. يا أيها التلميذ، نترك ذلك لتقديركم ونحن مستعدون للتعليق على أي من ملاحظاتكم.

سؤال: ما الذي يمكننا فعله لمزيد من راحة الأداة أو لتحسين الاتصال؟

رع: أنا هو رع. كل شيء على ما يرام. وُضعت الملحقات عن وعي. نشكر هذه المجموعة المجتهدة. يُلاحظ تشويه أكبر بكثير نحو الانسجام، وننضم إليكم في التسبيح والشكر. فهذا دائماً أكبر حافز لتحسين الاتصال، لأن انسجام المجموعة هو ما يدعم هذا الاتصال.

أنا هو رع. أترككم في محبة ونور الواحد. انطلقوا في الطريق مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

جلسات 101 (21 ديسمبر 1982) و102 (22 أبريل 1983) 

تحتوي فقط على مادة شخصية تتعلق بمرض الأداة وبمن يسجل المادة، وقد حُذفت لهذا السبب وحده.

جلسة 103

10 يونيو 1983

رع: أنا رع. أرحب بكم في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. نحن الآن نتواصل.

سؤال: هل يمكنكم الحديث عن حالة الأداة؟

رع: أنا هو رع. تظل التشوهات الجسدية للأداة خطيرة. وعلاوة على ذلك، فإن طاقات الحياة لمجموعة العقل/الجسد/الروح ضعيفة، وإن كانت مقبولة لهذا العمل. ينبغي ملاحظة أدنى مؤشر حيوي أو أكثرها تشوهاً لهذه الطاقة المهمة. أما التشوهات العقلية والعقلية/العاطفية فكما كانت.

نجد أن إرادة الأداة المساءة الاستخدام تعزز تشوهات طاقة الحياة. من الجيد أن تتأمل الأداة في ذلك.

سؤال: ما الوضع فيما يتعلق بالمشكلات الجسدية لأعضاء الجهاز الهضمي لدى جسد الأداة، والتي كانت موجودة بالفعل؟

رع: أنا هو رع. الشعاع الأصفر... أنا هو رع. من فضلكم نفذوا عمليات الزفير فوق منطقة صدر الأداة.

(تم ذلك كما هو مطلوب)

رع: أنا هو رع. القناة الآن مُرضية. نجد أن الجسد الكيميائي للشعاع الأصفر لدى الأداة منهك، لكن يمكن محاولة تحسينه بالتمارين الرياضية والنظام الغذائي. يمكن القول إن الإصابة لم تترك مجموعة الجسد تماماً، وإن كانت قد أصبحت أقل خطورة بكثير.

سؤال: ما الوضع الحالي لرفيقنا من الكثافة الخامسة الموجه نحو خدمة الذات؟

رع: أنا هو رع. استراح الكيان لفترة من مكانكم-زمانكم. وهو الآن مستعد للعمل وسيعود قريباً ليكون رفيقكم.

سؤال: هل يستطيع رع أن يوصي الأداة أو إيانا بفعل شيء لتحسين أي من طاقات الأداة؟

رع: أنا هو رع. لقد سبق تناول هذه المادة. وقد أشرنا إلى المسار الذي ينبغي للأداة أن تسلكه ذهنياً.

سؤال: لم أرغب في تناول مادة سبقت تغطيتها. كنت آمل في اكتشاف شيء ما على الأقل نستطيع فعله، بالتركيز على هذا الوقت تحديداً، وأقصى ما نستطيع نحن أو الأداة فعله لتحسين هذه الطاقات، أي نشاط غير معتاد.

رع: أنا هو رع. قبل الإجابة، نطلب اليقظة أثناء نوبات الألم، لأن القناة مقبولة، لكنها تتشوه دورياً بتشوهات جسدية قاسية في الجسد الكيميائي للشعاع الأصفر لدى الأداة.

الأنشطة غير المعتادة لمجموعة الدعم هي التسبيح والشكر في انسجام. وبهذا بلغت المجموعة حالة لا نستطيع فيها أن نجد غضاضة على انسجام المجموعة.

أما الأداة، فالرحلة من السيئ إلى الأسوأ ثقيلة حقاً. فالكيان ينكر ذاته ليتحرر مما يسميه عادة ضارة.[12] وهذا النوع من الاستشهاد، ونتحدث هنا عن تضحية صغيرة لكن رمزية تتمثل في الامتناع عن شراء الملابس، يجبر الكيان على إلقاء نفسه في فقر يغذي عدم الأهمية إلى أن يُنظر إلى الفقر كثراء حقيقي. وبعبارة أخرى، الأعمال الطيبة لأسباب سيئة تثير الالتباس والتشويه. نشجع الأداة على تقدير ذاتها ومتطلباتها الحقة. ونقترح التأمل في الثراء الحقيقي للكائن.

سؤال: ما الذي يمكن أن تفعله الأداة أو نفعله نحن أيضاً لزيادة طاقات حياة الأداة؟

رع: أنا هو رع. ومرة أخرى، نعترض على التدخل في الإرادة الحرة.

سؤال: لإنهاء أول سبعة نماذج أصلية للعقل، هناك عدة أسئلة عن البطاقة رقم سبعة. على صدر كيان البطاقة السابعة يوجد حرف T وفوقه زاويتان قائمتان. افترضنا أن حرف T مرتبط بإمكانية اختيار أي مسار للتحول، وأن الزاويتين العلويتين تمثلان المسارين العظيمين الأيسر والأيمن في التحول العقلي الذي يُجري تبديل المكان-الزمان بالزمان-المكان. يصعب التعبير عن الفكرة. هل الأمر كذلك؟

رع: أنا هو رع. نعم.

سؤال: هل يستطيع رع التعليق على ذلك؟

رع: أنا هو رع. إن استخدام حرف تاو[13] والمربع المعماري يدل على قرب محيط المكان-الزمان للطريق العظيم من الزمان-المكان. نجد هذه الملاحظة ذات دلالة بالغة.

إن مزاج الطريق العظيم كله، إذا جاز القول، يعتمد على اختلافه الملحوظ عن المُدلِّل. فالمُدلِّل هو الذات الدالة التي لا يؤثر فيها إنزال الحجاب إطلاقاً.

إن الطريق العظيم للعقل والجسد والروح يجذب المحيط الذي هو معمار جديد أنشأه الحجاب، ويغمر في الزمان-المكان العظيم غير المحدود.

سؤال: أظن أن عجلات المركبة تشير إلى قدرة العقل على التحرك في الزمان-المكان. هل الأمر كذلك؟

رع: أنا هو رع. لا يمكن القول إن الملاحظة خاطئة تماماً، لأنه عندما يستوعب الفرد المستدعي مجموعة المفاهيم، فإنه يعمل كثيراً في الزمان-المكان.

غير أن الأجدر بالانتباه هو ما يلي: رغم أن المركبة على عجلات، فإن ما يجرها ليس مربوطاً برباط مادي أو مرئي. يا أيها التلميذ، ما الذي يربط القوة المحركة للمركبة بالمركبة؟

سؤال: سأفكر في الأمر وأعود إلى هذا السؤال.

فكرنا في استبدال السيف في اليد اليمنى بكرة سحرية، ووضع صولجان موجه نحو الأسفل في اليد اليسرى، كما في البطاقة الخامسة، المُدلِّل، لأن مثل هذه الرموز مناسبة لهذه البطاقة. من فضلك، هل يستطيع رع التعليق على ذلك؟

رع: أنا هو رع. الاستبدال مقبول، خصوصاً إذا أمكن تصوير الكرة كروية ومتوهجة.

سؤال: الساق اليسرى المثنية لأبي الهول تشير إلى أن التحول الجاري على اليسار لا يجري على اليمين؛ وربما هذا إشارة إلى عدم القدرة على الحركة في هذا الوضع. هل لهذا معنى ما؟

رع: أنا هو رع. للملاحظة معنى؛ ويمكن أن تكون إضافة إلى المعنى الضمني المقصود. تُظهر هذه الوضعية أمرين، أحدهما الإمكانات المزدوجة للصور المرسومة.

الراحة ممكنة في الزمان، لأن الزمان يتحرك. وإذا حاول المرء مزج العمل بالراحة، فستُعيق الساق اليسرى المثنية حركة الساق اليمنى. أما المعنى الآخر فيتصل بالزاوية القائمة، بتربيعها المعماري – الصورة على صدر الشكل.

في هذه المجموعة المفاهيمية، الزمان-المكان مغلق بسبب الحجاب؛ ونشاطه هو إيجاد باحثين يرغبون في الاستفادة من مصادر العقل لأغراض التطور.

سؤال: أعتقد أن التنورة مشدودة إلى اليسار للسبب نفسه المذكور في الخريطة رقم أربعة، مشيرة إلى انفصال الكيانات المستقطبة نحو خدمة الذات عن الأنا الأخرى. كذلك، أعتقد أن الوجه مُدار إلى اليسار للسبب نفسه المذكور في الخريطة رقم خمسة، بسبب طبيعة المحفز. وبشكل تقريبي، هل الأمر كذلك؟

رع: أنا رع. من فضلكم، نفذوا عمليات الزفير فوق صدر الأداة من اليمين إلى اليسار.

(تم تنفيذ التوجيه)

أنا رع. كل شيء على ما يرام.

افتراضكم، بشكل تقريبي، صحيح. يمكننا أن نلاحظ فقط ما يلي: عند إنشاء الصور الأولية لبشركم، استخدمنا العادات الثقافية للتعبير الفني لدى شعب مصر. الوجه المُدار جانباً والأقدام المتباعدة هما الصورتان الأكثر تكراراً. استخدمنا ذلك وأردنا تلطيف المعنى الثانوي. لا يجوز بأي حال من الأحوال تفسير هذه الاعتبارات تفسيراً خاطئاً.

سؤال: الحد الزمني للجلسة يقترب بسرعة. لذلك أود أن أسأل، ما سبب مشكلة هذه الجلسة التي اضطررنا بسببها إلى الزفير فوق صدر الأداة مرتين؟

رع: أنا رع. الأداة لا تدرك الطريقة المستخدمة للاتصال برع. غير أن رغبتها في بداية الجلسة تُعبَّر عنها بقوة خاصة. يتجلى ذلك في الإهمال عند مغادرة الجسد الفيزيائي للشعاع الأصفر.

في هذه الحالة، سقط على الأداة ما تسمونه ميكروفون الدبوس. الاتصال المفاجئ تسبب في إصابة عضلات الصدر، ونوصي باتخاذ تدابير لتجنب الإجهاد حتى يمكن شفاء الإصابة. للإصابة مكوّن ميتافيزيقي، ونود أن نكون واثقين من أن جميع أجزاء البيئة المحيطة ستُطهَّر. وبما أن مكان العمل هذا يتمتع بمستوى غير عادي من الحماية، استخدمنا تنفسكم لتطهير البيئة المحيطة المعرضة للخطر.

سؤال: هل سبب غياب الحماية هو أن فترة زمنية كبيرة مرت منذ آخر عمل لنا هنا؟

رع: أنا رع. لا.

سؤال: إذن ما السبب؟

رع: أنا رع. غياب التكرار المنتظم لما يسمى طقس الطرد.

سؤال: إذن، أعتقد أنه سيكون مناسباً تكرار طقس الطرد في هذه الغرفة كل يوم. هل الأمر كذلك؟

رع: أنا رع. هذا مقبول.

سؤال: لا أريد إنهاك الأداة. وقت عملنا أوشك على النفاد. لذلك سأسأل فقط عما يمكننا فعله لتحسين الاتصال أو زيادة راحة الأداة؛ وما الذي قد يقوله رع أيضاً مما قد يساعدنا؟

رع: أنا رع. نجد أن المحاذاة تخضع لمراقبة دقيقة. أنتم واعون. واصلوا دعم بعضكم بعضاً، واجعلوا الثناء والشكر يتحققان في انسجام. كفوا عن القلق وكونوا سعداء.

أنا رع. أترككم، مبتهجاً في محبة ونور الخالق الواحد اللانهائي. انطلقوا في رحلتكم، مبتهجين بقوة وسلام الخالق الواحد اللانهائي. أدوناي.

ملاحظة لقرائنا: عند مراجعة مادة كتاب 4، وجدنا أن تصريح رع في الجلسة 97 هو المفتاح لبدء دراسة العقل النموذجي.

«لم نرغب في صياغة ما تعتبره كل مجموعة عقل/جسد/روح مجموعات صور مكتملة ومعصومة. في هذا موقف جوهري. بمساعدة السائل، بحثنا في المجموعات المفاهيمية للعمارة العظيمة للعقل النموذجي. لكي ندرك بوضوح أكبر طبيعة النماذج وعمليتها وهدفها، قدّم رع مجموعات من المجموعات المفاهيمية. وكرسلاء متواضعين للخالق الواحد اللانهائي، لم نرغب بأي حال في أن نعرض على أي مجموعة عقل/جسد/روح ساعية إلى التطور حتى أدنى احتمال بأن تكون هذه الصور شيئاً آخر غير مصدر للعمل في مجال تنمية الإيمان والإرادة.»

من حيث المبدأ، ينبغي أن ننظر إليها في سر الخالق الواحد اللامتناهي البديع. لا يحل العقل النموذجي أي مفارقات ولا يرد كل شيء إلى وحدة. ليست هذه خاصية أي مصدر يقيم في الكثافة الثالثة. لذلك هل يمكننا أن نطلب من التلميذ أن يبحث انطلاقًا من العمل الداخلي، وأن يرى مجد الوحدة وقوتها وعظمتها وسرها وسلامها. لا تدعوا الطائر أو الوحش، أو الظلمة أو النور، أو الشكل أو اللون يمنعكم من البحث عن الاعتبار السائد للوحدة.

«نحن لسنا رسلاء مجموعة. نحن نحمل رسالة الوحدة. من هذا المنظور، لا يمكننا إلا أن نؤكد للساعي إلى الإتقان القيمة القاطعة لإدراك وفهم والانتفاع بمصدر العقل العميق على مثال المجموعة المفاهيمية للنماذج.»

خاتمة: بعد جلسات 106، انتهى الاتصال برع بسبب وفاة دون إلكينس في 7 نوفمبر 1984، بعد سنة من المرض المنهك. كان الاتصال برع مدعوماً بالانسجام بين ثلاثة أشخاص. لذلك لم نعد نعمل لا مع رع ولا مع حالة النشوة. نحن الآن ننقل رسائل مصادر أخرى من الكونفدرالية. إذا كنتم مهتمين بكتبنا أو تسجيلاتنا، سنكون سعداء بإرسال المعلومات. اكتبوا إلى: L/L Research, P.O.Dox 5195, Louisville, KY 40205

www.e-puzzle.ru

1. www.e-puzzle.ru

2. الكتابة على عجلة الحظ – Regnavo, Regno, Regnavi, Sum sine regno (لاتينية) – سأملك، أنا أملك، أنا ملكت، أنا بلا مملكة.

3. صحح رع هذا الخطأ في الجلسة 80. الكاهن الأعظم هو الدال على العقل.

4. الأثانور (athanor) – فرن، نار، موقد، كان يستخدم قديماً في الخيمياء وصُمم بحيث يحافظ على حرارة متجانسة وثابتة.

5. يصحح رع هذا الخطأ في الإجابتين التاليتين.

6. صُحح النص قبل النشر، ويُقرأ الآن كما ينبغي.

7. (ملاحظة المترجم) المربع التائي – مصطلح فلكي، حين يكون كوكبان في تقابل أحدهما مع الآخر، لكنهما في تربيع مع الكوكب الثالث نفسه، مشكّلين في السماء شكل حرف T.

8. Tesseract – في الرياضيات النظرية، مكعب تطور بُعداً إضافياً واحداً على الأقل.

9. التضيّق – طبياً: تضيّق عضوي في أي فتحة فسيولوجية أو عضو أنبوبي (الحنجرة والمريء وما إلى ذلك).

10. الأفريز (بالفرنسية entablement، من table – طاولة، لوح): الجزء الأعلى من المبنى، الذي يستقر عادة على الأعمدة، وهو عنصر مركب من النظام المعماري الكلاسيكي. نشأ الأفريز على أساس السقف الخشبي بالعوارض، ويعكس في أشكاله بنيته.

11. أورد رع هذا التصريح رداً على سؤال شخصي، حُذف هو والإجابة معاً من الجلسة الماضية.

12. في رأس السنة قررت الأداة الامتناع عن شراء الملابس طوال العام كله.

13. التاو – في علم الشعارات نوع من الصليب يُسمى «صليب التاو».

جدول المحتويات

Материалы Ра. 000. Книга 4.doc