الذكوري والأنثوي - سر المبدأ الأنثوي تيون ماريه

و

باستمرار

واسعة

متطورة

تيون ماريز الأنثوي والذكري: كشف سر المبدأ الأنثوي عن المؤلف ولد المؤلف في زيمبابوي في أسرة عامل منجم. وكانت أمه رائية مولودة. وبعد أن ورث هبة الرؤية، أخذ تيون منذ طفولته المبكرة يتقن هذه الصناعة وتعالم تقليد التولتك. و"التولتك" تعني "إنسان المعرفة"، وتقليد التولتك يمثل منظومة تصورات عن الحياة والكون ودور الإنسان في هذا العالم. واستناداً إلى معارفه بوحدة كل ما هو حي، يستعين المؤلف بهبة الرؤية والإعداد العملي ليكشف الحقائق الأساسية الكامنة وراء كل الأديان ووجهات النظر العالمية الأصيلة. وفي كتبه يكشف معنى هذه الحقائق البالغة الأهمية التي طالما شُوّهت وانكسرت ونُسيَت على مدى قرون طويلة. وعلاوة على ذلك، يُظهر تيون ماريز كيف يُستفاد من هذه الحقائق عملياً لبلوغ تحولات ثورية في تفكيرنا وعالمنا. وتشمل مسيرة المؤلف الحياتية ضروباً متنوعة من الفنون الأدائية والتعليم والأعمال. ويعيش تيون ماريز الآن وزوجته ماريانا في كيب تاون. ويكرس المؤلف نفسه للعمل على كتب جديدة وللتدريس ولتطوير برامج تعليم للبالغين والمراهقين.

المحيط

السلوك

و

يسعى تيون في نشاطه إلى هدفين أساسيين. أولاً، ينشد أن يوقظ فينا من جديد فهم أن معنى الحياة يكمن في تطور الوعي. ثانياً، يشرح كيف يُحقق ذلك على أفضل وجه.

ورسالته هي أنه لا توجد لنا إلا طريقة واحدة لصنع مستقبل مفعم بالأمل بدلاً من عالم يسوده الخراب. وهذه الطريقة تكمن في تنمية الانفتاح القلبي الذي يتيح احتواء الحياة بكامل امتلائها. وهذا النهج نقيض التشتت واللامبالاة والفرار من الواقع.

أن تستوعب الحياة بكاملها يعني أن تواجه كل الاختبارات وجهاً لوجه، لا أن تتفاداها. وهذه المهارة تفترض تنمية

احترام في داخلك للعالم الذي نعيش فيه وللحياة ككل. وهي تتيح لك أن تدرك أن كل أفعالنا تؤثر في المحيطين بنا. وإلى جانب ذلك، فهي تقتضي استعداداً دائماً للاستجابة بمرونة إلى العالم الخارجي، والعمل على أساس رد الفعل الصادر عن المحيطين. أما الانغماس في الذات فيقطعنا ببساطة عن كل ما هو حي. والخلاصة العامة لرسالة تيون هي أن التطور الصحيح للوعي لا يكون ممكناً إلا كنتيجة للخبرة العملية. وإن إهدار الوقت بلا معنى في تأملات فلسفية فارغة وألعاب منطقية مجردة ومحاولات للهروب من الواقع لا يفعل سوى أن يبعد الإنسان أكثر وأكثر عن الخبرة العملية وعن شواغل الحياة الحقيقية. وفي العالم المادي لا يهم حقاً سوى أمر واحد: أن تعيش حياة كاملة، وأن تختبر كل جوانبها، الحسنة والسيئة، وتستوعبها بتمامها. وهذا ضروري لتنمية إحساس في داخلك بالانتماء، وهو سمة الإنسان غير اللامبالي، الإنسان الحي حقاً، الذي يسير على طريق له قلب.

إلى ماريان، أكثر طاقة أنثوية سحرية في حياتي. أن أشارك ماريان حياتي وطريق المحارب شرف كبير لي.

وإلى جانب ذلك، أهدي هذا الكتاب إلى إليزابيث، ودون، ومويا، وأورسولا، وإنغا، ولويزا، نساء استثنائيات تماماً.

إن مراقبة كيف يزهرن طاقتهن الأنثوية الغامضة الكامنة تمنحني سعادة خاصة وإلهاماً.

عزيزاتي النساء،

المقدمة

حين طلب مني تيون أن أكتب مقدمة لهذا الكتاب، انتابتني المشاعر التي نعرفها جميعاً: النشوة إزاء الفرصة المتاحة والخوف من التقييم المرتقب لقدراتي في مجال جديد عليّ تماماً كالكتابة. وكما في كثير من مواقف الحياة الأخرى، كان أمامي خيار: أن أستسلم لسلطان الإلهام أو أن أدع الخوف يسلبني قوتي. وكأي امرأة حقيقية، اخترت الإلهام.

أظن أن النساء سيفهمنني. فكثيراً جداً ما تخضع قلوبنا للعقل والمنطق، منكرة الحدس. وهذا يسلبنا

الحيوية والعفوية، وهما الصفتان اللتان تجعلاننا نساء. وعندما نستسلم للتعقل، فإننا نبادل بمحض إرادتنا الصفات الأنثوية بالمنطق الذكوري، ونصير في النهاية إما "رجالاً من الدرجة الثانية" وإما شيئاً أشبه بحصيرة عند الباب.

وأنتن، أيتها القارئات، ستجدن نفسك غير مرة أمام خيار مماثل أثناء قراءة هذا الكتاب، إذ قد تبدو كثير من الأفكار حول معنى أن تكوني امرأة غريبة ومتناقضة للوهلة الأولى.

لكن إذا وثقتن بحدسكن، فستدخلن عالماً جديداً تماماً.

ولكي تهتدين في هذا العالم، ستحتاجن إلى تقييم صريح لمعرفتكن، وإلى الإيمان بإمكانات طاقتكن الأنثوية وبالطاقة الكامنة المولودة فيكن.

حين ينتقل التلميذ إلى الصف الرابع، يدرك أنه أنهى الثالث بنجاح، وبالتالي سيتمكن من اجتياز سنة دراسية أخرى. وعليكن أنتن أيضاً أن تؤمن بهذا.

بما أنك جئت إلى هذا العالم امرأة، فإن طاقتك الكامنة الأساسية هي الحيز الأنثوي. فما هي هذه الطاقة الأنثوية؟ بالنظر إلى النساء من حولك، يسهل فهم ما لا ينتمي إلى هذا المفهوم.

فبالفعل، الطاقة الأنثوية ليست المرأة المتسلطة التي تعامل رفيق حياتها كطفل، معتقدة أنها تستطيع أن تفعل كل شيء أفضل من الرجل. وليست "الفتاة الصغيرة" الأبدية التي تخفي رغبتها في التلاعب بالآخرين وراء عجز مؤثر. وليست "النجمة الأولى" المشغولة بنفسها وحدها، والتي لذلك لا تعير أهمية إلا للجانب الظاهري من الأشياء. وليست "المرأة العاملة في الأعمال" التي تؤمن في سرها بأن النساء أدنى من الرجال وعليهن أن ينافسنهم باستمرار.

أن تكوني امرأة حقيقية يعني أن تمتلكي الشجاعة والكرامة، وأن تجسدي قطباً مساوياً للرجل وإن كان مخالفاً له.

هذا الكتاب خريطة طريق وقائمة بنقاط انطلاق يمكنك أن تبدأي منها رحلتك إلى إظهار أنوثتك. ففي لعبة الحياة، كما في أي لعبة أخرى، لا يتحول أحد من مبتدئ إلى بطل في يوم واحد.

لا يمكننا أن نشعر بكل ثراء الحياة إلا إذا تعلمنا أن نستقبل الانتصارات والتراجعات المؤقتة استقبالاً صحيحاً. وإذا كنت مستعدة لإظهار الشجاعة والإنصات إلى قلبك، فسيصبح هذا الطريق رحلة شائقة متنوعة، رحلة سحرية ببساطة.

أتمنى لك النجاح!

ماريان

مقدمة

في

مؤسس

بحسب المعايير المعاصرة، مضمون هذا الكتاب مثير للجدل إلى حد بعيد. فهو يتحدى معظم الأعراف والتصورات المقبولة في المجتمع الغربي فيما يتعلق بالجنسين الذكري والأنثوي. لذلك ينبغي أن تنظرن إليه بانفتاح ذهني معين يتيح لكن استقبال المادة المعروضة دون تحيز. ويقوم هذا المنهج على مكونات. أولاً، عليك أن توحي إلى نفسك بأنك (بالفعل لأنك تعيشين ببساطة في هذا العالم) شخصية فريدة لها مهمة حياتية خاصة، وأن انتماءك إلى الجنس الأنثوي جزء من هذه الفرادة. ثانياً، عليك أن تقرئي هذا الكتاب لأنك تريدين معرفة المزيد عن أهم لغز، عن نفسك أنت. ثالثاً، عليك أن تكوني صادقة مع نفسك بما يكفي وأن تتقبلي فكرة أن كل تصوراتك السابقة عن النساء قد تكون خاطئة.

أهم

ثلاثة

وبعبارة أخرى، إذا كنت لا ترين في نفسك شيئاً مميزاً ولا تضعين أمامك مهام مهمة، فهذا الكتاب ليس لك. من الأفضل أن تعطيه لصديقة تعتبرينها شخصية أكثر أهمية، ثم تنطلقي للبحث عن كتاب آخر، عن "الخرق" و"الشهيدات" مثلاً. أرسلي هذا الكتاب إلى سلة المهملات إذا كنت مقتنعة بأنك لا تضمرين في داخلك شيئاً غامضاً أو أنك أدركت منذ زمن طويل كل دقائق الطبيعة الأنثوية. وأخيراً، هذا الكتاب ليس بالتأكيد لمن يعيشون بقوالب نمطية مملة

إلى

المستوى

واحد

أن ينزل

المجتمع الحديث المكبّل بالتكييف الاجتماعي. هذا الكتاب موجّه إلى من يملكون ما يكفي من احترام الذات والشغف بالمغامرة، ومن هم مستعدون للدفاع عن تفردهم وخصوصيتهم. ربما يُعجب البعض بالمسعى الشائع اليوم نحو التوسط غير اللافت، لكن هذا لا ينطبق على المرأة الحقيقية. إذ تدرك هذه المرأة بكل روحها أن تكون امرأة حقيقية يعني أن تملي الموضة لا أن تتبعها، فتنظر إلى الأخريات بعطف وشفقة صادقة! هذا الكتاب مكتوب لمن يفخرن بأنهن نساء، ولذلك يضعن القواعد بأنفسهن ويملين موضتهن. فبالنسبة إليهن، أن ترتدي امرأة الثوب نفسه الذي ترتديه امرأة أخرى أمر مؤسف وإن كان مغتفراً، أما أن تتبنى أفكار الآخرين فهو إذلال للذات لا يمكن تصوره! وهؤلاء النساء متوافقات في نقطة واحدة فقط: أن تكون المرأة امرأة هو أعلى شرف يمنح كل ممثلة للجنس النسائي امتيازات فريدة. وهكذا، فبالحفاظ على الاختلاف في الآراء وحده تستطيعن مجتمعات أن يصن حفظ تفردهن وخصوصيتهن. وأينما ظهرت هذه المرأة، توقف الرجال مبهورين. وهي تُوقع الرجل في حيرة تامة حين تبتسم بأدب للمجاملات، ثم تضغط يده امتناناً وتنقل اهتمامها فوراً إلى شخص آخر — رجل آخر يتوق لإرضائها، أو منافسة تُخرج أظافرها بالفعل (تعدّل شعرها أو ثيابها) وتكشر عن أنيابها بابتسامة متعالية. وعند رؤية المرأة الحقيقية، تتحسر ممثلات هذا الجنس الأخريات على أنهن كرسن كل اهتمامهن في الشباب للرغبة في التفوق على الفتيان بدلاً من إدراك معنى الأنوثة. إذا أردت أن تستفيدي من هذا الكتاب إلى أقصى حد، فعليك أن تبقي وفية لهدفك — لنفسك ولذلك اللغز الذي يُسمى الأنوثة. وإلا فستظلين تتبعين أنماطاً زائفة، ولن تتغير حياتك قيد أنملة. وللحفاظ على هذه الوفاء لنفسك، حاولي ألا تنسي أن بعض القواعد يضعها الرجال والنساء، وبعضها الآخر يضعه القدر نفسه. معظم النساء (بما فيهن من يعتبرن أنفسهن متحررات الفكر) يتبعن قوانين المجتمع فقط. فالإذعان الأعمى للموضة أو الانضمام إلى صفوف من يدافعون عن التكييف الاجتماعي المستحدث ليسا سوى اتباع لقوانين المجتمع. أما المرأة الحقيقية،

أن تخضع

أفكار، —

التي تدرك تفردها، فلا تشارك التحيزات والأحكام المسبقة الاجتماعية. وبالاستناد حصراً إلى اعتباراتها الخاصة، تتبع المرأة الحقيقية فرديتها وحدها، وتبتسم بهدوء كالموناليزا عند رؤية المساعي الساذجة للنسويات اللواتي يضحن بأنوثتهن في سبيل الأنوثة بكل ما أوتين من قوة! وكسائر ممثلات هذا الجنس، تتصرف المرأة الحقيقية أحياناً بلا عقلانية على أعلى درجة، لكنها، خلافاً لبقية النساء، لا تتصرف أبداً بشكل غير منطقي!

أنا رجل وكتبت هذا الكتاب من وجهة نظر ذكورية خالصة، لكنني أريد أن أهديه إلى جميع النساء الحقيقيات تقديراً لاحترامي لغموضهن الذي لا يُعبَّر عنه — ذلك السر الذي لا يجذب ويبعث الإعجاب فحسب، بل يوقظ في الرجال رغبة لا تُقاوم في فكّ رموزه.

هذا السر متناقض تماماً. فهو جليّ لكنه يفلت دائماً، ويبقى خارج متناول اليد. فالأنوثة الحقيقية، التي تُحسّ دائماً لكنها تظل على مسافة أبداً، تبقى لغزاً غريباً غير قابل للتفسير وعجيباً! كم هو محزن أن معظم النساء، في سعيهن وراء الحرية، يضحن الأنوثة، ويقايضن هذا اللغز باستهتار بفكرة عصرية عن المساواة بين الجنسين. وإذا كان على المرأة أن تتحرر من شيء، فلتتحرر لا من أنوثتها، بل من التصور الشائع بأنها أدنى من الرجل من شيء ما، ومن الرأي القائل إن أن تولد لغزاً حياً يعني أن تصبح ضحية لنزوة قدر. ربما يدحض هذا الكتاب هذه الكذبة الرهيبة ولو جزئياً، ويعيد إلى النساء الاعتراف والكرامة المستحقين الذي يحق لهن بهما منذ الولادة — بحكم ذلك التبجيل الذي يُثرنه في الرجال.

الجزء الأول سر الذكورة والأنوثة الفصل الأول. التعرف على عالم المرأة

بإهمالهم الواضح إرضاءً للتعقيد الفكري، فقد الناس صلتهم بمشاعرهم، بما فيها تلك المشاعر الكامنة في سر الذكورة والأنوثة.

لا أحد يستطيع أن يفسر كيف تصبح المرأة امرأة، فهن جميعهن مختلفات إلى هذا الحد. تستطيع أي امرأة أن تحكي ما تعنيه الأنوثة لها شخصياً، لكن هذا لن يفيد الأخريات إلا قليلاً، إذ لا يوجد في العالم إنسانان متطابقان. يستطيع الرجال أن يصفوا كيف ينبغي أن تكون النساء في رأيهم، لكن هل ينبغي للطائر أن يعلّم السمكة السباحة؟ إذا أردت دخول عالم المرأة الحقيقية، فعليك أولاً أن تعرف كيف هو، ثم تتعلمي العيش فيه وجعله عالمك. قد تبدو هذه النصيحة لغزاً غريباً، لكنها في الحقيقة بسيطة جداً. لماذا؟ يكمن السر في إدراك أنك لا تحتاجين إلى الذهاب إلى مكان ما والبحث عن شيء ما. والسبب بسيط: أنت بالفعل حيث ينبغي أن تكوني، وتملكين كل ما يلزم.

غير أننا، قبل الانتقال إلى دراسة عالم المرأة الحقيقية، يجب أن نفهم أن مفهومي "النسائي" و"الذكوري" يشيران إلى حالات خاصة من الوعي، والوعي كامن فينا أنفسنا. وهذا الأخير مهم بشكل خاص عندما يتعلق الأمر بالجنس المؤنث أو المذكر. بما أنك وُلدت امرأة، فلديك جنس محدد، ولست مجرد "شيء". وهذا يعني عملياً أنك قطب مقابل للرجل، ولست كائناً محايداً غريباً في مكان ما بين هذين القطبين. وعلى أبسط مستوى، يمكن القول إن هناك جسدك — جسد المرأة — وأنت نفسك، التي تعيشين في هذا الجسد وتملكين وعياً مبنياً حول النفسية الأنثوية. بالطبع، الوعي غير محدود بأي شيء — أو على الأقل لا ينبغي أن يكون محدوداً. ويمكن تطويره إلى أي مستوى وفي أي اتجاه. وفي هذا الكتاب سنسمي المسارات الممكنة لتطور الوعي إمكاناتنا.

كلمة "إمكانات" تأتي من اللاتينية potentia، أي "القدرة والقوة". وهكذا، حين نتحدث عن الإمكانات، فإننا نعني القدرات والقوى الداخلية التي قد لا تكوني حتى على علم بوجودها — ولذلك لم تحاولي قط دراستها. ومن أجل الوضوح (لا التحيزات)، سنسمي إمكانات المرأة الأنوثة — في مقابل الرجولة، إمكانات الرجل.

وانطلاقاً من هذا التعريف، نصل إلى حقيقة أنك تعيشين في جسد تُصنفه العلامات الجسدية ضمن المؤنث، وتملكين وعياً يُسمى هو أيضاً مؤنثاً، وإمكانات تُسمى الأنوثة. أما السعي لتطوير أي إمكانات غير إمكاناتك فهو تنكر لإمكاناتك الخاصة، وأي خير في ذلك؟ لكن العجيب أن كثيراً من النساء يحاولن أن يصبحن رجالاً، والعكس، وكل ذلك باسم المساواة بين الجنسين. لو أرادت الطبيعة وحدة الجنس، لُولد الجميع خناثى! إن محاولات أن يصبح المرء شيئاً محايداً الجنس بلا معنى، فلكل امرئ إمكاناته من الأنوثة أو الرجولة.

عالم المرأة = حالة وعي عليك إدراكها وجعلها خاصة بك

المرأة = الجنس = جسدك المادي

الأنوثة = وعيك

الأنوثة = إمكاناتك

هدف هذا الكتاب هو، أولاً، أن يقدّم وسائل حقيقية لإعادة الاتصال بالإحساس بأنوثتك الخاصة، وثانياً، أن يوفّر معلومات تتيح استخدام هذا الإحساس لتنمية إمكاناتك. ولا أنا ولا أي شخص آخر قادر على أكثر من ذلك، مهما حاول أن يقنعك بالعكس. لا أحد يستطيع أن يمنحك فهم ما يعنيه أن تكون امرأة — فعلى كل واحد منا أن يتقن هذه المعرفة بنفسه. غير أن هناك وسائل ومعلومات معيّنة ستقدّم عوناً لا يُقدّر بثمن في إدراك الطبيعة الحقيقية لعالم المرأة وستتيح لك أن تجعليه وطنك.

الحياة ليست عملية ذهنية. الحياة هي المشاعر.

الفصل الثاني. إدراك إمكاناتك

عندما تواجه لغزاً، ينبغي ألا تنسى أنك بإزاء شيء غير معروف.

الحمقى وحدهم جهلة إلى حدّ أن يتظاهروا بالذكاء أمام المجهول.

الحكماء متواضعون بما يكفي ليسلّموا أنفسهم لسلطان مشاعرهم.

في محاولتنا حلّ سرّ الأنوثة، علينا أن نفهم ولو قليلاً ذلك السرّ المحيّر الذي يُسمّى تطور الوعي. غير أن نطاق أسئلة هذا الكتاب لا يسمح لنا بالغوص في التفاصيل التقنية التي قد تصبح اختباراً حقيقياً حتى لأكثر العقول تطوراً. إذا أردت معرفة المزيد عن ذلك، فارجع إلى سلسلة كتبي "تعاليم التولتك"*(تون ماريز، تحت "عودة المحاربين"، "صوفيا"، كييف، 1997 م؛ تسون ماريز، "صرخة النسر"، "صوفيا"، كييف، 1997 م؛ تون ماريز، "ضباب معرفة التنانين"، "صوفيا"، كييف، 1998 م)، حيث عُرضت عرضاً وافياً الموضوعات التي سنتناولها هنا تناولاً سطحياً فحسب.

عنواناً

عام

الأمر الذي

قوتنا

لغة،

سيسهّل

قبل أن نتناول ما يعنيه أن تكون امرأة، يجدر بنا أن نعود إلى حقيقة واضحة إلى حدّ أن معظم الناس لا يلتفتون إليها ببساطة. بصورة عامة، سبق أن طُرح هذا الموضوع: جميع الناس كائنات روحية تعيش في جسد مادي. سأستخدم في هذا الكتاب مصطلحاتي الخاصة، لكن يمكنك بالطبع أن تنتقل إلى أي مصطلحات أخرى تراها أكثر ملاءمة لك. أنا أحاول ببساطة أن أجد معك لغة مشتركة. عام من وجهة نظري، التي تشبه رؤى معظم الأديان الكبرى، الإنسان كائن روحي اتخذ لنفسه جسداً. لا يهم إن كان ذلك يحدث مرة واحدة فقط أو مرات كثيرة. وأياً كان ما نؤمن به، فإن الكائن الروحي — أي أنت نفسك — يتجسد. ويمكن القول بدقة أكبر: ليس الكائن الروحي هو الذي يتجسد، بل الوعي هو الذي يستوطن جسداً مادياً في المستوى المادي. ويُسمّى الوعي المتجسد الحالم، لكن ليس علينا بالضرورة أن نتبع هذه المصطلحات بعينها. وإن شئت، يمكنك أن تسمّي ذلك الروح، أو الشخصية المتجسدة، أو "الأنا الأعلى"، أو أي كلمة أخرى. المهم أن تفهم ما أعنيه عندما أتحدث عن الحالم. تذكّر أن الحديث الآن يدور عن الوعي.

الوجود.

التولتك

المستوى

عندما يتعلق الأمر بالوعي، أو الحالم، ينبغي أن نتذكر أن "المبدأ الأنثوي" و"المبدأ الذكوري" يشيران إلى قطبين متضادين لوجوده. وعندما نتحدث عن المبدأ الأنثوي، فإننا نعني قطباً معيناً من وعي الحالم، وليس السمات الجسدية للجنس الأنثوي. فالجسد المادي ليس سوى تجلٍّ للطاقة الأنثوية الكامنة، وهذا التجلّي تحديداً هو ما نسميه "المرأة". ومن الواضح أن هذا يعني أنك، بوصفك كياناً روحياً، قد جسّدت بالفعل أحد قطبي وعيك على المستوى المادي، إذ حللت في جسد مادي لامرأة

الجسد،

ملاحظة: إن مفهوم "الكائن الاجتماعي" يعني هنا مجموع العقل المادي للعقل العاطفي. علاوة على ذلك، فإن قطب الوعي هذا لا يمثل فقط ما نسميه "المبدأ الأنثوي"، لأنه يمتلك أيضاً طاقة كامنة ذات طبيعة أنثوية. ومن كل هذا يترتب أن الهدف العام من التجسد يتمثل في الكشف عن هذه الطاقة الكامنة — وبعبارة أخرى، تطوير الوعي بما يعنيه أن تكون امرأة بكامل اكتماله.

الجهاز و

يمكن القول أيضاً إن تكون امرأة حقيقية يعني الكشف التام عن طاقتك الكامنة على المستوى المادي — أي الأنوثة. وإذا بدا لك هذا القول بديهياً أكثر من اللازم، فانظر حولك. كم امرأة من بين آلاف النساء اللواتي تعرفهن

يمكن أن تُسمى امرأة حقيقية؟ وهل تعدين نفسك امرأة حقيقية؟

الفصل الثالث. أصل الجنسين الذكري والأنثوي

في سر المبدأين الذكوري والأنثوي يكمن مفتاح فهم التطور. ومن يمتلك هذا السر يحصل على سلطة غير محدودة.

في الفصل السابق خلصنا إلى أن مفهومي "المبدأ الذكوري" و"المبدأ الأنثوي" يشيران إلى قطبي الوعي، وأننا عبر فعل التجسد نُظهر أحد هذين القطبين. ويترتب على ذلك أن في كل امرأة يسكن رجل أيضاً، وفي كل رجل تسكن امرأة.

القطبين، الذكوري

وبالنظر إلى الطبيعة، فإن الروح الإنسانية هي التي تتجسد، والجوهر المادي هو الطبيعة الأنثوية، أي أن هذين القطبين هما تجسد الإنسان. ويسميهما التولتك على التوالي الناغوال والتونال. وإن تفاعل القطبين هو ما يحدد تطور الوعي. وهكذا،

الذكوري = الناغوال (الروح الإنسانية) الأنثوي = التونال (الجوهر المادي) إذا كنت قد بدأت تشك في أنني أبشر بعدم المساواة بين الجنسين، فاسمح لي بشرح الأمر بمزيد من التفصيل. أولاً، لا تنس أننا جميعاً كائنات روحية في تجسد مادي، وبالتالي فإننا نمتلك الناغوال والتونال بصرف النظر عن الجنس. ثانياً، ينبغي أن نتذكر أننا حين نتحدث عن المبدأين الذكوري والأنثوي فإننا نعني حالات الوعي، والوعي في مجمله نسبي بالمقارنة مع

حالات وعي أخرى — بصرف النظر عن شكل تجليه المادي، ذكراً كان أو أنثى. في كتاب "يا لها من سعادة!"* شرحت الطبيعة النسبية للوعي، وسيتعين علينا الآن أن نركز على نتائج هذه النسبية وأن ننظر في المخطط المعمم للظواهر الموصوف أدناه. وعندما نقارب الحياة مقاربة فلسفية، نصل عاجلاً أم آجلاً إلى السؤال الأزلي "من أنا؟". ومع أن الإجابة عن هذا السؤال قد قُدمت بالفعل، فإننا ما زلنا نفهم فهماً ضعيفاً ما تعنيه. ومن الواضح أن سؤالاً كهذا لا يمكن الإجابة عنه إلا جزئياً، لأننا لا نستطيع أن نتحدث عن أنفسنا بثقة إلا من وجهة نظر مادية. فلنحاول ألا نبحث عن إجابة لسؤال يتجاوز حدود قدراتنا. والأفضل أن نعيد صياغته بحيث تسمح بإجابة جزئية على الأقل. ولنسأل أنفسنا: "ما هي ذلك "الأنا" الذي يُسمى التونال؟" أو "ما هي ذلك "الأنا" الذي يُسمى الجوهر المادي؟"

كما نعلم بالفعل، فإن "الأنا" التي هي جوهرنا المادي، التونال*(تيون ماريس. "أوه، يا له من سعادة!". "صوفيا"، كييف، 1999)، لها جسد مادي لا يمتلك الإدراك الحسي فحسب، بل قادر أيضا على الإدراك من منظور ردود الفعل العاطفية والنزعات الروحية. هذا هو تجلينا على المستوى المادي. ولكن هل هذا كل ما في "الأنا"؟ رغم أن كثيرا من الماديين والملحدين يميلون إلى الإجابة عن هذا السؤال بالإيجاب، فإن أي إنسان سليم العقل لن يقبل بمثل هذا التعريف المبسط. يكفي أن نفكر قليلا، وسندرك سريعا أن في مكان ما "داخلنا" تكمن ماهية لا تدير الجسد المادي فحسب، بل تدير أيضا العواطف والأفكار. فما هذه الماهية؟ لقد أسمينا هذه الجزيئة المتجسدة من الحالم الوعي. قلت "جزيئة"، لأن الحالم كله هو الوعي الكامل للماهية الروحية، وقد تحدثنا بالفعل عن أنه لا يتجلى في العالم المادي سوى أحد قطبيها، المذكر أو المؤنث.

توجد تعريفات محتملة كثيرة للتونال، لكننا في هذا الكتاب سنستخدم واحدا منها فقط. التونال هو كل ما نعرفه عن أنفسنا، لأن حتى ذلك الجزء من وعينا الذي يدير الجسد المادي والعواطف والأفكار ينتمي أيضا إلى التونال، أي إلى الماهية المتجسدة. أما عن القطب الآخر من وعينا وعن الماهية الروحية ذاتها فلا نعرف شيئا. لذلك، ومن أجل الوضوح، نسمي التونال "كل شيء"، ونسمي الماهية الروحية، الناغوال، "لا شيء"، لأن الروح من وجهة نظر الكائنات الفيزيائية هي ما لا نعرف عنه شيئا. إذن،

الناغوال = لا — شيء

التونال = كل شيء

التبعات واضحة تماماً: التونال هو الحياة في تجليها، والناغوال هو الحياة غير المتجلية.

تفاعل الروح والتونال، الذكري والأنثوي، يؤدي إلى تطور الوعي

تعيدنا هذه التأملات إلى مفهوم الإمكانات، لأن الهدف الوحيد من التجسد هو، بوضوح، الكشف عن الإمكانات: فالروح تتجسد بدافع السعي إلى دراسة إمكاناتها الخاصة. وهكذا، فإن الروح ليست مصدر كل حياة متجلية فحسب، بل تتخلل هذه الحياة كلها. وبعبارات بسيطة، تتجلى الروح لكي تعرف جوانب من ذاتها لا تزال مجهولة لها — أي إمكاناتها. غير أنها تحتاج أولاً إلى فصل المعروف عن المجهول — ما تعرفه بالفعل عن ذاتها عما لا تعرفه بعد.

المعرفة،

يعني

تسمح

الاستخدام العملي للمعارف المدركة. يمكن مقارنته بالمال في المصرف (أي بالرصيد الإيجابي للحساب). ويقصد بالمجهول معارفنا الكامنة التي لا يمكن استخدامها إلى أن تُجسَّد بشكل أو بآخر (أي تُودَع، إذا جاز التعبير، في الحساب الجاري في المصرف). ويمكن مقارنة العملية بصفقة مربحة: إلى أن تغطي نفسها في صورة نقد سائل، سيبقى دخل الصفقة كامنا حصرا. إذن، إذا كان المدرك يمكن مقارنته بحساب إيجابي في المصرف، فإن المجهول يبقى شيئا سلبيا، وهو أموال لم تصل بعد إلى الحساب. وهكذا تنشأ المخطط التالي:

المعروف = الموجب

المجهول — السالب

وكأي رجل أعمال حصيف، يسعى الروح إلى توسيع عمله (إنجاز تطور الوعي)، والكشف عن كامل طاقته الكامنة، وتوسيع مجال المدرك على حساب المجهول. لكن لا تنسوا أن الماهية الفيزيائية، أو التونال، هي،

في جوهرها، كل شيء وتشمل كل أوجه الحياة المتجلية. وهكذا فهي بحكم التعريف تمثل الفوضى والنظام، والنور والظلام، والإيجابي والسلبي، والمذكر والمؤنث. ولكن إذا كانت تطورات الوعي تسير في طريق عقلاني، فإن الروح يحتاج، حتى على هذا المستوى، إلى فصل أحد القطبين عن الآخر. وهذه العملية بالتحديد هي ما يسميه التولتك فصل الجنسين. تذكروا أن الحديث حتى الآن يدور فقط عن الوجود على مستوى الوعي الخالص — وعي الماهية الروحية.

يصبح بداية

لا يمكن القول إن وجها ما قد يكون أهم من بقية الأوجه. المسألة أن أحد القطبين ينبغي فصله عن الآخر، وهذا ضروري من أجل التدفق غير المعوق لتطور الوعي. ومن الواضح أيضا أن المدرك وحده هو ما ينبغي أن يحدد مسار التطور في هذه العملية. وهل يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك؟ إذا لم تفصل الماهية الروحية المدرك عن المجهول، بل حاولت استخدام المعلوم لتوسيع الوعي، فهل يكون التطور ممكنا؟ وهل يمكن التصرف في الأموال من دون أن يكون لديك مال؟ عندما نؤكد أن المدرك إيجابي بالمقارنة مع المجهول، فإننا نعني في الوقت نفسه أن التونال تابع للماهية الروحية — ليس من وجهة نظر التجسد نفسه فحسب، بل ومن وجهة نظر اتجاه عملية التطور أيضا. ومن أجل إيضاح المقارنات مجددا بمثال ريادة الأعمال.

بالمقارنة

لننتقل

مسألة،

هذا

إلى

إذا كانت لديك أعمالك الخاصة، فإنها توجد بفضلك. فلولا وجودك لما نشأت. وتتوقف أعمالك كلياً على ما تبذله فيها من وقت وجهد ومال. وأنت تفعل ذلك لأن المشروع يمتلك إمكانات كبيرة، لكن إذا لم توجّه معارفك إلى تطويره، فسوف

سينهار. في هذه المقارنة ينبغي اعتبار المشروع هو التونال، وأنتم أنفسكم الناغوال. وبوصفكم القوة المحركة لمشروعكم، فإنكم تحتلون إزاءه الجانب الإيجابي. ويتضح من هذه المقارنة أن التونال، بحكم بنية الحياة نفسها، عنصر سلبي ومؤنث بالنسبة إلى الناغوال. ولماذا مؤنث؟ فكما ينتج الرجل المنوي الملقح ويحفظه، كذلك الروح "يفرز" في نفسه المقصد الحيوي ويحمله. ومن دون مقصد، ومن دون هذا "المنوي"، لا يمكن لا الحمل ولا الولادة ولا، بالتالي، التجلي والتجسد. وتنطبق هذه الاستدلالات على المرأة أيضا: فإذا كانت تمارس الأعمال، فإنها تلعب إزاءها دور المبدأ المذكر. ورغم أنها تدير مشروعها وفق إحساسها الخاص بالمقصد، فإن الأعمال لم تكن لتوجد إطلاقا لو لم تمنحها الحياة وترعها. بالطبع، يمكن الاعتراض: ولماذا لا يكون المبدأ المؤنث قادرا على أن يكون حامل المقصد؟ لكن تفكروا في مدى عدم منطقية هذه الحجة. هل سمعتم عن إنسان ولدته الأعمال، وكان وجوده محددا بهذه الأعمال وحدها؟ إن مثل هذه الحجة سخيفة، وهي علامة صحيحة على عقل منحرف يدافع عن فكرة عدم المساواة بين الجنسين. فرغم أن كثيرا من الناس يصيرون فعلا "نتاجا" لمشاريعهم الخاصة، فإن هذا المشروع لا يمكن أن يسمى مصدر أصلهم، فمثل هذا القول يناقض قوانين الحياة الطبيعية — شأنه في ذلك شأن أفعال أولئك الذين يدافعون عن عدم المساواة بين الجنسين. حتى المرأة العاملة في الأعمال لا تحدد مقصد مشروعها. إنها تديره فحسب وفق إحساسها بالمقصد — الهدف الذي يضعه روحها الداخلي، المبدأ المذكر الحقيقي في حياة المرأة على المستوى المادي.

وأما السلوك

من

بفضل ما قيل أعلاه، ليس من الصعب أن نفهم أنه بما أن المؤنث سلبي بالنسبة إلى الروح، فهو بحكم التعريف مجهول بالنسبة إلى الروح، أي طاقته الكامنة. وبالطبع، هذه الطاقة الكامنة هي الحياة المتجلية، التونال. وبما أن التونال هو كل شيء (النور والظلام، المبدأ المذكر والمؤنث)، فإن الروح في حاجة ماسة إلى فصل أحد القطبين عن الآخر. والنتيجة النهائية لهذا الفصل تصبح كائنا فيزيائيا، رجلا أو امرأة. وهذا

الكائن يمتلك وعيا مذكرا أو مؤنثا، فضلا عن طاقة كامنة للرجولة أو الأنوثة.

بفعل

بالذكوري. في

إذا توجّهنا إلى كيفية تجلّي ذلك في العالم المادي، يصبح واضحًا أن الجوهر الفيزيائي المسمّى "المرأة" يحتلّ أيضًا موقعًا سلبيًا إزاء الجوهر الفيزيائي المسمّى "الرجل". ويُفسَّر ذلك بأن المرأة تربطها بالرجل العلاقة نفسها التي تربط بها الوعي الأنثوي بالسلبية. فجميع النساء يمثّلن (بأدقّ المعاني) مزيجًا ما من الفوضى والنظام، والنور والظلمة، والبداية الذكرية والبداية الأنثوية — وفي هذا تحديدًا يكمن لغز البداية الأنثوية. ويقوم أساسه على كون المرأة، بوصفها تجسيدًا للتونال، هي في جوهرها الكلّ. وهذا لا يعني أن البداية الأنثوية شيء غريب أو شاذ. إنها ببساطة ذات تشكيل مختلف تمامًا عن البداية الذكرية، لأنها تضمّ وجهين واضحين كل الوضوح. وبمواصلة تعميق معارفنا عن الأنثوي، سندرك المعنى الحقيقي لما قيل، ويكفي في هذه الأثناء أن نتذكّر أن هذا اللغز بالذات هو ما يشكّل المجهول بالنسبة للروح. وهكذا، من وجهة نظر البداية الذكرية، تجسيد الروح، فإن المرأة لغز كبير. وفي الحقيقة، فإن البداية الأنثوية لغز كبير حتى بالنسبة إلى نفسها، وإن كانت النساء نادرًا ما يعترفن بذلك.

لغز المبدأ الأنثوي (الوعي)

التونال = الكل = الحياة المتجلية بأسرها

هذا وذاك:

الفوضى والنظام

النور والظلام

الإيجابي والسلبي.

وبتلخيص ما قيل، يمكن التأكيد بأننا جميعًا كائنات روحية نملك وعيًا يُسمّى الحالم. ولهذا الوعي قطبان: البداية الذكرية والبداية الأنثوية. وهكذا، فنحن على هذا المستوى من الوجود جميعًا خناث. ولكي نكشف طاقاتنا الكامنة كشفًا كاملًا، علينا أن نطوّر الوعي، وبالتالي أن نفصل المعلوم عن المجهول. وهذا بدوره يؤدي إلى الانقسام الجنسي: فبحسب مقاربتنا لكشف طاقاتنا الكامنة، نجسّد إما القطب الذكري أو القطب الأنثوي للوعي.

في الحالة الأولى نحصل على جسد ذكر ونقارب الحياة من وجهة نظر الروح، أي المعلوم، أما في الحالة الثانية فنكتسب جسد امرأة وندرك الحياة من موقع التونال، أي المجهول. غير أنه عند لقاء المجهول من المهم أن نتذكّر أنه يبقى طاقة كامنة ما لم يتحوّل إلى معلوم. وبوصفه طاقة كامنة، فإنه يحتوي في طبيعته على كل شيء: الإيجابي والسلبي، والنور والظلمة، والذكري والأنثوي — تمامًا كما يمكن لأي مشروع تجاري أن يجلب في الإمكان النجاح والإخفاق معًا. وبالتالي، فرغم أننا ككائنات روحية لا نملك جنسًا فيزيائيًا ونحن في الوقت نفسه رجل وامرأة، فإننا نحتاج لكشف طاقاتنا الكامنة كشفًا كاملًا إلى إظهارها أولًا، أي إلى التجسّد في العالم المادي. وهذا التجسّد يؤدي إلى انقسام الجنسين، أي إلى الولادة في هيئة ذكر أو أنثى.

إذا كنت رجلًا، فالأمر مجرد فصل بين المعلوم والمجهول، أما التجسّد في هيئة امرأة فيعني بمعنى ما الحفاظ على عدم الانفصال، على المجهول. وكما ذكرت سابقًا، فإن وصف الجانب العملي لكل هذه العمليات يخرج عن نطاق هذا الكتاب، لكن حتى بفضل هذا الفهم المبسّط لمفهوم الجنسين نستطيع الآن أن نتحدث بعلم ما عن سرّ البداية الأنثوية. فيكفي إذن أن نقول إنه إذا رمزنا إلى المجهول بالحرف X وإلى المعلوم بالحرف V، فإن الرجل عند انقسام الجنسين يُحدَّد بالتركيب XY، والمرأة بالتركيب XX (وهو ما ينعكس، بالمناسبة، في بنية الكروموسومات أيضًا).

لهذه الحقيقة نتائج كثيرة تقوم على قول جوهري واحد: بدون تفاعل صحيح بين البداية الذكرية والبداية الأنثوية، لا يمكن لتطور الوعي أن يصبح

عقلانيًا، وينتهي في النهاية إلى فوضى شبيهة بتلك التي تسود العالم الحديث. ولما كان المجهول لغزًا دائمًا، فمن المستحيل حلّ سرّ المرأة حتى النهاية، لكن بفضل التعاون بين البداية الذكرية والبداية الأنثوية يمكن إدراج المجهول في المعلوم على نحو متتالٍ. وبهذا الطريق وحده يستطيع الرجال أن يكشفوا كشفًا كاملًا طاقاتهم الكامنة... طاقة الأنوثة.

والنساء عن

الرجولة،

بالمعنى العملي، يعني هذا أن لغز المرأة يبقى غير قابل للحل، وأن طاقة البداية الأنثوية يستحيل كشفها نهائيًا إذا لم تتصل بالمصير، وبالتالي بحياة البداية الذكرية. ويُفسَّر ذلك بأن الرجل هو عين النظام.

يجسّد المعلوم،

و

فالمرأة، وهي تكشف طاقاتها الكامنة، تتعاون مع الرجل وتساعده بثلاثة أمور: أولًا بأن توازنه، وثانيًا بأن تكمّله تكميلًا متبادلًا، وثالثًا بأن تسنده حين يطالب بحقه في القوة. وسنتحدث أدناه بمزيد من التفصيل عما يعنيه هذا، لكن علينا أولًا أن ندرس الطبيعة المزدوجة للمرأة.

الفصل الرابع. الطابع المزدوج للمبدأ الأنثوي

نعلم بالفعل أن البداية الأنثوية هي في آن واحد نظام وفوضى، ونور وظلمة، وإيجابي وسلبي، وذكري وأنثوي. ويُعرّف التولتكيون هذه الازدواجية بأنها زوج "الأم-المرأة". وبحكم العامل النسبي للوعي، تظهر الأم إزاء الأطفال (بصرف النظر عن جنسهم) في دور البداية الذكرية. لذلك يسمّي التولتكيون البداية الذكرية في المرأة أمًّا، والبداية الأنثوية أنثوية فحسب.

في أي علاقة، بما فيها العلاقات مع الرجال، يمكن للمرأة أن تلعب دور الأم أو دور المرأة الحقيقية. فالمرأة التي تدير عملها الخاص تظهر في شؤون العمل أمًّا، أي بداية ذكرية. وبالمثل، فإن المرأة المتزوجة التي تتخذ بنفسها جميع القرارات الأسرية الكبرى تظهر هي أيضًا في المقام الأول أمًّا.

غير أنه ينبغي أن نفهم إلى ماذا يؤدي هذا (لا سيما في الزواج). وبعبارات بسيطة، في مثل هذه الحالات يصبح الزوج ليس زوجًا بل ابنًا. فمن وجهة نظر الزوج نفسه، تكون الزوجة له ليست زوجة بل أمًّا، بينما يشعر هو نفسه بأنه صبي صغير.

إن الحالة الموصوفة أعلاه هي السبب الرئيسي للمشكلات وانعدام السعادة في معظم الزيجات، لأن المرأة عاجلًا أو آجلًا تتعب من دور الأم إزاء الزوج ومن ممارسة الجنس مع "الابن"، أما الرجل فيملّ بدوره من أن يُقال له دائمًا ماذا يفعل وكيف يفعله.

إن عدد المآلات الممكنة لهذه الحالة يكاد يكون لا نهائيًا. فمثلًا، قد يتعرّف الزوج على نساء أصغر سنًّا يُرجَّح بدرجة أقل أن يبدأن بمعاملته كابن، أما الزوجة فقد تهتم برجل لا يحتاج إلى رعاية أمومية. ونتيجة لذلك يتباعد الزوجان عن بعضهما أو يطلقان. وفي محاولات تأكيد رجولته قد يصبح الرجل عدوانيًا بل قد يبلغ حدّ القسوة الجسدية تجاه زوجته، أما المرأة فقد تُظهر سلطوية أكبر سعيًا إلى إجبار الزوج على أن يصبح رجلًا حقيقيًا. وقد يؤدي هذا إلى انهيار الزواج تمامًا، أو إلى انفجار العنف، أو إلى مجرد الانكفاء على الذات (تحوّل الزوج إلى "صبي صغير" أبدي). وكقاعدة عامة، تنشأ مشكلات كهذه لأن الزوج لا يؤدي وظيفته الحقيقية كرجل، وتضطر الزوجة إلى تولّي دور الأم.

الفصل الخامس. الأساطير والواقع

مع أن الأساطير تولدها الجهالة، فلا ينبغي أن ننسى أن الواقع كله محجوب بالأساطير. علينا أن نحرص على ألا نلقي الطفل مع ماء الاستحمام.

عندما تنظرين إلى نفسك، ثم إلى جميع النساء من حولك، ستدركين سريعًا أنك يحق لك أن تعتبري ما اكتسبته من تجربتك الشخصية معرفة ثمينة، حتى تلك الفتات الثمينة من المعرفة عن الأنوثة الأصيلة التي تملكينها. وبصفة عامة، إن كنت صادقة مع نفسك، فسيكون عليك أن تعترفي بأن معظم ما نعرفه عن أنفسنا يقوم على مصدرين للمعلومات: الأول مرتبط بالوجود المادي نفسه، والثاني بالمعلومات التي تُفرض علينا بسبب التكييف الاجتماعي.

تأملي لحظة: من أنت؟ ادركي أنك لست اسمًا. فالاسم ليس إلا للتمييز، وقد اقتضت ضرورته وجود الجسد المادي وحده. فلولا الجسد لما كان لك اسم. وإلى جانب ذلك، لولا الجسد لما كنت امرأة ولا زوجة ولا أمًا ولا معلمة ولا أي شيء آخر. أنت لست جسدك!

كما تبين لنا بالفعل، أنت لست مشاعرك وأفكارك، لأنك قادرة على التحكم في كل ذلك.

أما المصدر الثاني، فالمعلومات التي فرضها علينا التكييف الاجتماعي لا تخبرنا أيضًا بشيء عن حقيقتنا. فهي تقوم حصرًا على آراء الآخرين ومعتقداتهم، التي تستند بدورها إلى تصورات زائفة ومتحيزة. بل إن الهدف الوحيد من فرض هذه المعلومات هو تقييدنا بالأعراف، وإجبارنا أولًا على التسليم بتحيزات الآخرين، وثانيًا على الانضمام إلى النشاط المنحرف الذي تمارسه الأغلبية. ويكمن الباعث الخفي في الاعتقاد بأن الحقيقة تحددها الأغلبية، وأن الشخص الذي يجرؤ على مخالفة إرادة الأغلبية مخطئ. لذلك، إذا أردنا أن نتبين لغز الجنسين، ولا سيما سر المرأة الحقيقية، فعلينا أن نغربل بعناية

كل ما نظن أننا نعرفه، لنفصل الأساطير عن الواقع. لقد استخدمت كلمة "نغربل" لأنه يجب أن نتذكر أن أي خيال، حتى أجرأه، يقوم بشكل أو بآخر على الواقع. لذلك لا يمكننا أن نسمح لأنفسنا بأن نطرح ببساطة ما نعرفه bereits جانبًا في نوبة غضب للتخلص من الأعراف الكاذبة المفروضة والأحكام المسبقة والأوهام — ففي مكان ما تحت هذا كله تقبع جذور الحقيقة المنشودة في كومة مبعثرة.

ومع ذلك يجب أن أحذرك من أنك، في محاولاتك فصل الأساطير عن الواقع، ستنتابك مرارًا رغبة في مقاومة الأفكار المعروضة في هذا الكتاب. والسبب يكمن في قرون طويلة من القمع وعدم المساواة والظلم والمعاناة والنضال التي خاضتها نساء العالم كله محاولات التحرر من هذا الإذلال. وبالنظر إلى كل ذلك، قد يتكون لديك انطباع بأنني أريد إعادة النساء إلى الزنزانة التي بدأن للتو يخرجن منها. وليس عندي بالطبع أي نية من هذا القبيل. وآمل أنك، حين تتعمقين في مضمون هذا الكتاب، ستدركين أنني لا أعتزم على الإطلاق قمع النساء. بل على العكس، أفعل كل ما في وسعي لتحريرهن وإعادة الكرامة والاحترام اللذين حُرمتهما طويلًا.

وإلى جانب ذلك، يجب أن أشير إلى أنني لا أضع نصب عيني أن أتناول في صفحات هذا الكتاب جميع الأساطير والمشكلات القائمة. لقد اخترت تسع أساطير فقط من أكثرها شيوعًا، لكن تحليلها المفصل سيوضح لنا بوضوح أنها في جوهرها تولد كل الضلالات الأخرى. فبعد الحديث عن الأساطير التسع الأساسية، سنعرف ما يكفي لكشف معنى أي أسطورة أخرى.

الجزء الثاني الأساطير التسع ومعناها الخفي الفصل السادس. الأسطورة الأولى: النساء الجنس الضعيف

لهذه الأسطورة تفسيرات كثيرة، معظمها لا علاقة له بالحقيقة. والمعنى الحقيقي لهذه الأسطورة هو أن المبدأ الأنثوي يحتل إزاء المبدأ

الذكري موضعًا سلبيًا. وكما لوحظ سابقًا، هذا لا يعني أن المرأة أدنى من الرجل في شيء. فالمبدأ الذكري والمبدأ الأنثوي متساويان في الحقوق وهما قطبان متقابلان للحالم. وعند التعمق في نتائج هذه الفكرة نخلص إلى أن المرأة، بوصفها قطبًا سالبًا، لا توازن الرجل فحسب، بل تكمله من جميع الوجوه. فالمرأة تسند الرجل حين يطالب بحقه في القوة. وهكذا، حين يقال إن المرأة ضعيفة، فالمقصود ليس المعنى الحرفي، بل الدور الذي تؤديه في حياة الرجل. ولتبيين ذلك، لنتحدث عن هذه الأفكار المذكورة بمزيد من التفصيل.

ماذا يعني أن توازن المرأة الرجل؟ بما أن المبدأ الأنثوي سالب، فإن المرأة ترى أشياء كثيرة على نحو مختلف تمامًا عن الرجل. وبدلًا من أن توافقه دائمًا، تعبّر المرأة الحقيقية للرجل عن رأيها المختلف.

هذا لا يعني أن المرأة الحقيقية تعترض عمدًا على كل كلام الرجل؛ فمجرد رأيها يكشف عن جوانب جديدة لما يعرفه الرجل بالفعل. ومع أن رأي المرأة قد يختلف فعلًا عن نظرة الرجل، فإنها لا ترفض وجهة نظره كما يميل معظم الرجال إلى الاعتقاد. فحين تقدم المرأة للرجل منظورًا مختلفًا، فإنها في الحقيقة تساعده على تجاوز ضيق الأفق الذي ينشأ أحيانًا من التركيز المفرط على المشكلة قيد النظر.

يمكن النظر إلى أي مسألة من عدة زوايا. الرجل صياد. وهو يميل إلى التركيز المفرط على فريسته، وهذا يضيق تفكيره أحيانًا إلى حد أنه لم يعد يرى المشكلة ككل. والسبب أن الرجل في حالة التركيز ينسى كل شيء عدا المهمة الراهنة، و"ينغلق" عليها، فلا يعود قادرًا على رؤية مسارات أخرى أو مقاربات أخرى. والمثال التالي سيساعد على توضيح ما قيل.

بيير لا يحب عمله، ولذلك فرح جدًا بفرصة الانشغال بعمل جديد مع صديقه جون. غير أنه، وهو يناقش هذا العرض مع زوجته سيندي، يلاحظ أنها تسمعه بانتباه لكنها لا تشعر بالحماسة نفسها.

وحين يسأل بيير ما الأمر، تقول سيندي إن كل هذا لا يعجبها إطلاقًا، وأن الأمر لا يتعلق بالعرض نفسه بل بالشخص الذي يأتي منه.

وبعد تفكير في كلام سيندي، يتذكر بيير أن جون في الماضي لم يفتأ يقدم أسبابًا للشك في موثوقيته. فرجل متهور يميل إلى الوعود المتعجلة سعيًا إلى نيل استحسان من حوله، وكثيرًا جدًا ما لا يفي بكلمته. وكان بيير شديد التركيز على رغبته في تغيير العمل إلى حد أنه أغفل هذا الأمر تمامًا.

إلى

المعنى

أصيل

تُظهر هذه القصة بوضوح كيف ساعدت سيندي زوجها على الانتقال إلى وجهة نظر أوسع وأكثر توازناً بشأن عرض جون. غير أن ما تقوم به المرأة من موازنة للرجل أعمق من ذلك. وبوجه عام، يظل الرجل دائماً مركزاً على الإمكانات الإيجابية، لأن هدفه هو الإمساك بالفريسة. فإذا كان، مثل بيير، يهدف إلى البحث عن عمل جديد ويجد عملاً يوافق هواه، فإنه يتركز حصراً على كيفية الحصول على هذا العمل، أي يغفل الظروف غير المتوقعة التي قد ترتبط به. ومن الطبيعي أن الأمر لا يتعلق بعمل جديد فحسب، بل ينطبق ما قيل على أي اختيار في حياة الرجل، سواء كان منزلاً جديداً، أو وقت فراغ، أو امرأة محبوبة، أو مثلاً أعلى، أو حتى عادة تافهة! وفي المقابل، فإن المرأة التي تقتضي طبيعتها الرعاية والحماية ليست حذرة فحسب، بل مرتابة أيضاً. ونتيجة لذلك، فإنها توجه انتباهها دائماً إلى الجانب السلبي وتكشف بسهولة أي خدعة. غير أن هذه الصفات الطبيعية للمرأة الحقيقية تتحدى التكييف الاجتماعي وغالباً ما تجلب عليها متاعب مختلفة: اتهامات بالتشاؤم، وسرعة الانفعال، والرغبة في الانتقام — بل بوصفها سليطة اللسان ببساطة. وللأسف، كثيراً ما يتهم الرجال زوجاتهم بغضب بالتشاؤم ورفض دعم أفكارهم ومبادراتهم. والحقيقة أن المرأة الحقيقية لا تحاول قط تقويض ثقة الرجل بنفسه، بل تريد فقط أن تفتح عينيه على الجوانب السلبية للظواهر.

بالحديث،

إن الرجل الحقيقي لا يرحب بهذه الجهود فحسب، بل إنها لا تضره، بل على العكس تمنحه الثقة بنفسه، لأنها تتيح له رؤية الموقف من القطبين كليهما. وبدلاً من أن يغضب من

الموقف السلبي للمرأة، فإن الرجل الحقيقي يستمع دائماً إلى رأيها — وإذا كانت امرأة حقيقية، فستحاول أن تُريه كل الجوانب السلبية في الأمر. ولما لم يكن لأي منا الحق في أن يفكر ويقرر نيابة عن الآخر، فإن المرأة ستُبدي وجهة نظرها فقط، أما القرار النهائي فسيتخذه الرجل بنفسه. وإذا كان الرجل يقدّر آراء المرأة، فسيأخذ رأيها في الحسبان حتماً. وكثير من علاقات الرجل والمرأة تنتهي نهاية مؤسفة فقط لأنها لم تشهد تعاوناً عقلانياً كهذا، ويبقى السبب الرئيسي لغيابه هو انعدام الثقة بالنفس.

كثيراً ما لا يثق الرجال، لأسباب مختلفة، بقدراتهم كصيادين وكاسبين، أي يشعرون بعدم الثقة برجولتهم. وتتجلى هذه اللايقين عادةً بإحدى طريقتين. في الحالة الأولى يبدأ الرجل بالدفاع بشراسة عن أفكاره. فما إن تُبدي الزوجة رأياً سلبياً حتى يحاول الزوج بكل قواه إثبات أنه هو المحق لا زوجته. وفي الحالة الثانية، كلما أبرزت الزوجة الجانب السلبي في الأمر، يوافقها الرجل فوراً، أي يترك لها حق اتخاذ القرار النهائي. غير أن الرجل في الحالتين يحرم المرأة دون قصد من الثقة بنفسها: فهي إما تخشى إبداء رأيها حتى لا تثير غضب الزوج وإحساسه بالإهانة، وإما تتخذ كل القرارات بنفسها، ثم يتهمها الزوج عاجلاً أم آجلاً بالتحكم. وكلا الخيارين سيئ. فماذا يبقى لها لتفعله؟ إذا كان الرجل غير واثق بنفسه إلى حد أنه لا يشرع في الأمر إلا بعد موافقة صادقة من زوجته، فسيتعين عليها إما أن توافقه على كل كلمة يقولها (ولكن لماذا تحتاجه حينئذ؟)، وإما أن تتولى الدور الرجولي في هذه العلاقة (أي تحصل فعلاً على السلطة الكاملة!).

في غياب التعاون العقلاني بين الرجل والمرأة، تنقسم علاقتهما إلى نوعين. في علاقات النوع الأول يمارس الرجل غير الواثق بنفسه قمعاً دائماً لزوجته، فتُحرم من حق التعبير عن رأيها وتتحول إلى مجرد دمية. وفي علاقات النوع الثاني يتصرف الرجل ضعيف الإرادة كـ"صبي صغير"، بينما تلعب زوجته دور "الأم" التي تشرح له ماذا وكيف ومتى وأين ينبغي أن يفعل. وفي الحالة الأولى يمثل الرجل نموذجاً مشكوكاً فيه

للرجولة ولا يؤدي الوظائف التي خصصتها له الطبيعة، أما المرأة فتُحرم كلياً من أي دور. وفي الحالة الثانية لا دور للرجل، بينما تؤدي المرأة وظيفة معاكسة، هي الوظيفة الرجولية.

متينة،

طيبة،

ذات مغزى

مع أن هذه المشكلة تبدو بسيطة إلى حد ما، فإن الواقع العملي أكثر تعقيداً بكثير. فلكي تُرقص التانغو، يحتاج المرء إلى شخصين. ولكي تصبح العلاقة متبادلة وطويلة الأمد، يجب أن يبذل الرجل والمرأة كلاهما جهداً. ولا يمكن أن تقوم العلاقة على أحد الشريكين وحده. ولكي يتحقق تعاون عقلاني بين ممثلي الجنسين، يجب على الطرفين أن يفهما معنى أن يكون المرء رجلاً وامرأة، وأن يقدرا على تطبيق هذه المعرفة عملياً. وهنا يكمن الصعوبة الحقيقية، فحتى في الحالات التي يمتلك فيها كل من الرجل والمرأة المعرفة اللازمة، فإنهما غير قادرين على تغيير عادات راسخة منذ زمن طويل بضربة واحدة. فمثلاً، الرجل غير قادر ببساطة على أن يثق بنفسه في يوم واحد، والمرأة غير قادرة على أن تثق بالرجل في لحظة. ولكي تُبنى علاقة طيبة مع الجنس الآخر (فضلاً عن الزواج!)، يلزم الوقت والصبر والرغبة والمثابرة. ومع ذلك، إذا كان لدى كليهما المعرفة اللازمة وكانا مستعدين لبذل الجهد، فيمكن حتى لأكثر الزيجات فشلاً أن تتحول إلى زواج سار وسعيد. ويكفي لهذا أن يدرك الزوجان أن الرجال والنساء يفكرون بطرق مختلفة، وبالتالي ينظرون إلى المشكلات من وجهات نظر متعاكسة. وإذا واصلنا تحليل المعنى العميق لهذه الأسطورة، يسهل فهم أن الحقيقة الثانية (المرأة تكمل الرجل في كل النواحي) تنبع في جوهرها من الأولى. فإذا وُجد بين الرجل والمرأة تعاون عقلاني، فإنهما لا يتنافسان، بل يسعيان معاً إلى تحقيق الوضوح اللازم. وهذا يعزز علاقتهما بقدر ما يحقق أهدافهما المشتركة بنجاح.

ومن هذه الزاوية، كثيراً ما نرى العلاقة بين الرجل والمرأة تنهار لأن الرجل إما لا يستمع إطلاقاً إلى رأي زوجته، وإما يخضع لها في كل شيء، أي يلقي عليها المسؤولية الرجولية. في السيناريو الأول لا تبذل المرأة أي محاولة "لتكمل" جهود زوجها خشية أن تُحزنه

بالانتقادات، أو أن تصبح طاغية حقيقية. وفي السيناريو الثاني لا تدعم المرأة جهود زوجها إطلاقاً للسبب البسيط أنه لا يبذلها أصلاً! وفي هذه الحالة لا يفعل الرجل في الغالب إلا ما ترى الزوجة أنه ينبغي فعله، أي أنها لا تكمله، بل تستخدمه ببساطة لتحقيق أهدافها الخاصة.

يبدو الحل بسيطاً مرة أخرى، لكنه في الواقع أكثر تعقيداً بكثير مما يبدو. وتكمن الصعوبة في أنه ينبغي للمرأة أن تتعلم التراجع وإفساح الدور القيادي للرجل، وهذا ليس بالأمر السهل، خاصة إذا كان الرجل متردداً، مرتاباً، يُبدي التردد وانعدام الثقة. ومع ذلك، إذا كنتِ تريدين أن تكوني لمختارك امرأة حقيقية لا "أماً"، فليس أمامك إلا خيار واحد: أن تتراجعي وتفسحي له الدور القيادي. وبعبارة أخرى، إما أن تستجيبي لمصير الرجل وتساعديه على تحقيق أهدافكما المشتركة، وإما أن تتبعي مصيرك الخاص وتعتمدي على الرجل معيناً في تحقيق أهدافك الخاصة — ولا ثالث بين الأمرين.

سيكون فهم هذا أسهل بالمثال.

لنفترض أنك تتعرف عليّ. رسالتي في هذه الحياة هي نشر تعاليم التولتك والكشف عنها، حتى تحصل البشرية على المعلومات التي تساعدها على النهوض، وتحويل هذا العالم الناقص إلى شيء أكثر إشراقًا وطيبًا. وبحسب طبعك، إما أن تعدّني مجنونًا، أو تنظر إلى هذه الفكرة باهتمام. فإن أعجبتك الفكرة، فمن المرجح جدًا أن تنشأ بيننا علاقة يكون محورها تعاليم التولتك؛ وإذ تؤمن بما أفعله، ستسعى إلى دعم عملي وإكمالي بكل الوسائل المتاحة. وفي هذه الحالة لن تدعم رسالتي فحسب، بل ستتيح لي أيضًا أن ألعب الدور القيادي في تحقيق ما سيصبح هدفًا مشتركًا لنا.

ومن ناحية أخرى، إن أعجبتك فكرتي لكنك حاولت أن تتغلب عليّ، أي أن تفرض عليّ إرادتك، فسيعني ذلك أنك لا تعدّني إنسانًا عالمًا بما يكفي للقدرة على تحقيق هدف كهذا. وبذلك أنت

تقوّض دون قصد ثقتي بنفسي؛ وسرعان ما سأفقد ما بقي لدي من الثقة بالنفس وأسلّم دفة القيادة إليك. وثمة احتمال آخر: إذ أدرك أنك بأفعالك تسلبني الثقة بنفسي، سأبدأ بالاستنكار على هذه السيطرة، وبالمقاومة، وبصراحة سأقترح عليك أن تذهب إلى أبعد مكان!

وإن اعتبرتني مجنونًا، فلن تنشأ بيننا على الأرجح أي علاقة، فضلًا عن الزواج (إلا إذا كنت قد فقدت عقلي فعلًا!). فلا رجل يديم علاقة مع امرأة تعدّه مجنونًا وتصرّح بذلك، كما لا امرأة تتزوج من تعدّه فاشلًا! وإن كان يثير دهشتك أنني أقول أشياء بهذا الوضوح، فتأمل الأمر مرة أخرى!

أو،

بسبب

كثيرًا

جداً

غياب

التفاهم العقلاني، أو بالأحرى التعاون العقلاني، تنهار الزيجات؛ لكن غياب التعاون العقلاني لا يعني أبدًا أن أحد الزوجين قد فقد عقله. والحقيقة الثالثة تتبع أيضًا من الحقيقتين السابقتين. فهي في جوهرها تصبح نتيجة تجسيدهما العملي. فعندما يكون بين المرأة والرجل تعاون عقلاني، وتكون المرأة مكمّلة للرجل في تحقيق رسالته، لا يبقى للرجل إلا أمر واحد: أن يستفيد من الإيجابي والسلبي معًا ليعلن أحقيته بالقوة. وهذه القوة تتجلى في احترام الذات والثقة بالنفس، وبالتالي في تحقيق رسالته وهدفه.

إن مفهوم القوة يتجاوز أيضًا نطاق هذا الكتاب، وأوصي القارئ الجاد بأن يتعرف على هذا المبدأ بقراءة كتبي من سلسلة "تعاليم التولتك". يكفي الآن أن نقول إن القوة هي المعرفة المكتسبة من التجربة الشخصية، في مقابل المعلومات المأخوذة من أيدي الآخرين. فالمعرفة المكتسبة من التجربة يمكن استخدامها في حل المهام والمشكلات الراهنة، وهي مفيدة بالمعنى العملي. المعرفة قوة، بينما المعلومات العادية تشبه طلقة عشوائية، فهي لم تُختبر بعد في الممارسة، وتفتقر إلى القوة الحقيقية. عادة ما يردد المثقفون أن المعلومات تملك من القوة ما لا يقل عن المعرفة العملية، لكن هذا الرأي ناجم

فقط عن أن هؤلاء الناس يعدّون "القوة" خطأً شيئًا خارجيًا. فالقوة الحقيقية كامنة في الداخل لا في الخارج، ولا يمكن فقدانها أو انتزاعها. يمكن وصف رجل يحمل بندقية بأنه ذو قوة، لكن فقط ما دامت البندقية في يده. ستزول القوة بمجرد أن يفلت هذا الرجل البندقية من يديه. وبالمثل، قد تظن أن الرئيس له سلطة عليك لأنه يستطيع طرد أي مرؤوس. وبالفعل، ما دمت تؤمن بسلطة الرئيس، فله فعلًا قوة! لكن إن حدث أن توقفت عن الاعتماد على أهواء الرئيس، فأين تذهب سلطته عليك؟ إنها تزول ببساطة!

المعرفة الحقيقية هي فهم الذات، ومن يعرف نفسه يجب احتسابه، لأن لديه قوة حقيقية. فإذا اكتفيت بقراءة المعلومات الواردة في هذا الكتاب، فستزيد حجم معلوماتك، لكنك ستبقى بنفس العجز وانعدام القوة كما كنت من قبل. فالمعلومات في ذاتها خالية تمامًا من القوة.

ومن ناحية أخرى، إذا بدأت باستخدام المعلومات التي حصلت عليها وتطبيقها عمليًا، فستكون النتيجة تجربة شخصية، ونتيجة التجربة معرفة الذات والآخرين. وبهذه المعرفة ستتمكن من تغيير نفسك في أي اتجاه. وبعبارة أخرى، يمكن تشبيه المعلومات النظرية بالأفكار العامة عن كيفية كتابة برامج الحاسوب، لكن ما فائدتها لمن لا يعرف التعامل مع الحاسوب؟ أما إن كان يعرف العمل على الحاسوب، فسيتمكن بفضل هذه المعرفة من كتابة أي برنامج — وفي هذا تكمن القوة الحقيقية. والأمر نفسه ينطبق على الكائن البشري: إذا كنت لا تعرف من أنت ولا بماذا تعيش، فستبقى أي معلومات متراكمة بلا فائدة. وعند التفكير في البشرية المعاصرة، من المحزن أن ندرك أن معظم الناس يملكون إمكانات هائلة لكنهم لا يعرفون "تركيب" أنفسهم، ولهذا تبقى قوتهم الكامنة خارج متناولهم. ومن لا يفهم في الحواسيب سيرتبك تمامًا عند محاولته جعل الآلة الحاسبة تفعل شيئًا مفيدًا.

لنعد إلى الموضوع الأساسي للبحث. الآن أنت تفهم ما كان المقصود عندما قلنا إن المرأة تدعم

الهائل

الرجل عندما يعلن أحقيته بالقوة. فمجرد حضور المرأة يتيح للرجل أن يراكم رصيدًا من المعرفة العملية عن نفسه. ولكي نفهم ذلك، لنتذكر أن لكل واحد منا توأمًا داخليًا من الجنس الآخر، لكن بما أننا لا نستطيع التواصل مع هذا التوأم مباشرة، فنحن بحاجة إلى انعكاسه الخارجي، إلى مرآة على المستوى المادي. وهكذا تكون المرأة للرجل انعكاسًا لتوأمه الأنثوي، وإن فهم ذلك سيقوم بينهما تعاون عقلاني — فليس ثمة معنى للجدال مع جزء من نفسه أو لتجاهله. وبمساعدة الرجل على إعلان أحقيته بالقوة، تستخدم المرأة الرجل بالطبع أيضًا لدعم مبدأها الذكوري الداخلي!

ومن هذا يتبع بوضوح تام أن المرأة لا تستطيع التلامس مع مبدأها الذكوري الداخلي إلا بدعم الرجل على المستوى المادي. وإلا فإنها ستكبت مبدأها الذكوري الداخلي، لكن أي معنى لكبت جزء من نفسها؟

بالمبدأ الذكوري الداخلي،

مع

لكن ماذا يعني هذا في الحقيقة؟ بكلمات بسيطة، لا يمكننا بلوغ التكامل إلا بالاعتراف بتوائمنا الداخلية والتعاون معها. فهل يمكن بلوغ شيء جوهري في هذه الحياة دون تحقيق التكامل الداخلي؟

أما الرجال، فإن سلبية القطب الأنثوي ضرورية لهم لبلوغ الوضوح في مسائل الرسالة والاتجاه وطريقة العمل. فبدون توافق القطبية両 لا يمكن أن يكون هناك وضوح. وإذا كنا لا نستطيع تقييم كل "الإيجابيات" و"السلبيات"، والإيجابي والسلبي، فلن يبقى لنا في أفضل الأحوال سوى مقاربة أحادية — ذاتية لا موضوعية.

ينطبق الأمر نفسه على النساء، وإن كانت النتائج ستكون مختلفة تماما بالطبع. فبما أن المرأة تحتاج إلى دعم المبدأ الذكوري الداخلي وعدم كبت هذه الجزئية من ذاتها، فإنها تحتاج إلى رجل، إلى انعكاس القرين الداخلي في العالم الخارجي. وهكذا، لا يمكنها دعم المبدأ الذكوري الداخلي إلا بمساعدة الرجل في العالم الخارجي، وهذا يعني أنها تحتاج إلى الخضوع للدور القيادي لرفيق حياتها. وإذا كانت المرأة لا تريد أن تتسلط على مبدأها الذكوري

الداخلي وتكبته، فليس أمامها إلا خيار واحد: أن تسلم مقاليد السلطة للرجل على المستوى المادي. وهكذا فقط يمكنها دعم القرين الداخلي. وأي نمط سلوك آخر لن يدفعها إلا إلى دور الأم، وسرعان ما ستصبح عذابا حقيقيا لأي رجل في مجال نظرها!

هل يعجبك كبت الرجال؟ هذا خيارك، لكن لا تشكِ إذن من القدر إذا كانت حياتك الشخصية مفككة تماما، وكان جميع الرجال المحيطين بك ينفرون منك. أما إذا كنت تريدين أن تصبحي امرأة حقيقية، فستدركين سريعا أنها ليست ضعيفة، وأنها تكتسب قوة حقيقية عندما تسمح لنفسها بالخضوع لقيادة الرجل. فلنتناول ما يعنيه ذلك.

سبق أن ذُكر أعلاه أن لغز المبدأ الأنثوي لا يمكن حله إلا بشرط اتحاده مع وعي الرجل. وهكذا، يجب أن يصبح وعي المرأة أولا وقبل كل شيء جزءا من المعروف، وهذا لا يتأتى إلا بالتعاون العقلاني بين المرأة والرجل. وعندما يُدخلها الرجل في عالمه، أي في المعروف، تتحول السلبية الطبيعية لدى المرأة من تهديد إلى أداة نافعة. ونتيجة لذلك، تستطيع المرأة أن تركز على كيف تصبح امرأة حقيقية، إذ لم تعد بحاجة إلى التنافس مع الرجل. وعندما تُدرج المرأة في معادلة الرجل (المعروف)، تكتسب قيمة ذاتية. فهي لا تحاول أن تنتزع الاعتراف من الرجال بالقوة (وهو أمر عديم الجدوى عمليا)، لأنهم يستمعون إليها بارتياح ويولون نصائحها اهتماما كبيرا. والمفارقة أن المرأة إذا أرادت أن تصبح ندًّا للرجل، فعليها أولا أن تتنحى جانبا وتفسح له الدور القيادي. وبعد ذلك يرفعها هو عن طيب خاطر وبفرح إلى مستوى الند! وإن بدا لك هذا شوفينية، فأرجوكم أن تفكروا في الأمر جيدا مرة أخرى. فلسنا نحن من يضع قوانين هذا العالم. كلنا محض نتاجات الحياة، نولد فيه رجالا أو نساء. ولنا الحق في اختيار كيف نتعامل مع ذلك. ولدينا إمكانية الاختيار: إما أن نتصرف على خلاف هذه القوانين، وإما أن نجعلها تعمل لصالحنا. وأخيرا، لدينا حق الاختيار الأهم: أن نطالب بحقنا في القوة أو أن نبددها هباء.

الرجال الذين يحاولون استعباد النساء لا يحققون سوى شيء واحد: يكبتون أحد قطبي وعيهم الكامل، فيبقون أحاديين وذاتيين. ولأنهم يفتقرون إلى الموضوعية، فإنهم ينغلقون على أنفسهم أكثر فأكثر، وهذا يحرمهم من الإلهام والقدرات الإبداعية، ويحولهم في النهاية إلى فاشلين. فبكبت المبدأ الأنثوي الداخلي، يحرم الرجل نفسه من القوة، إذ بدلا من أن يُدخل المجهول في المعادلة، يقصر نفسه على المعروف وحده، على ذاته (أو بالأحرى على القليل الذي يعرفه عن نفسه). وهو لا يعرف تقريبا شيئا عن قرينه الداخلي، ولذلك يعجز ببساطة عن إدخال المجهول في المعادلة. وبرفضه الاستماع إلى رأي المرأة، يفقد مثل هذا الرجل الوضوح، وتصبح آراؤه ضبابية وأهدافه غامضة. وإذ لا يملك شيئا سوى أهداف لا يفهمها هو نفسه فهما سليما، يفقد الرجل الإحساس بالرسالة والاتجاه. ونتيجة لذلك، يصرف حياته في ذلك النشاط العقيم والعبث الذي أسميه شخصيا "العادة السرية الروحية".

وعلى نحو مماثل، حين تسعى المرأة إلى كبت الرجال، فإنها لا تنجح إلا في تجسيد نصف واحد من الوعي الأنثوي، ذلك النصف الذي يُسمى "الأم". فالمرأة لا تشك حتى في وجود المبدأ الذكوري الداخلي، ولا في الغاية الحقيقية للرجل ودوره الحقيقي. وهي لا تحترم الرجال إطلاقا. وهذا يعني أنها لا تحترم مبدأها الذكوري، تلك الجزئية من ذاتها. وهل يعقل أن نُقدّر قلبنا ونحتقر كبدنا؟ أنت إما تحترم كيانك كله، وإما تحتقره كليا وجزئيا. وحتى لو كنت تؤمن بإخلاص أن القلب أهم من الكبد، فإن إهمال الكبد سيقودك سريعا إلى الموت. فالسعي إلى أن تكون أُمًّا لكل من يقع في مجال نظرها سيحول المرأة المتسلطة سريعا إلى عجوز بلا أسنان ولا خصوبة. نعم، قد تحصل على سلطة معينة على الناس، لكن ماذا سيجدي ذلك؟ هل هذا ما تريده أنت شخصيا؟ أهذا هو "الأنوثة"؟ فمن تعتبرين الرجال — "صبيان صغارا" يستمعون إلى "أمهم" ويؤنسونها من وقت لآخر في الفراش؟

النساء لسن الجنس الضعيف إطلاقا، لكنهن كثيرا ما يُعتبرن ضعيفات، لأن المرأة الحقيقية تتنحى واعيا جانبا وتخضع لقيادة الرجل. غير أن المرأة الحقيقية

حين تتنازل عن الدور القيادي لرجل حقيقي، يعلم هو دون ظل شك أنه وقع في فخ أمتن من فخ الذئب. فالرجل الحقيقي يفهم تماما معنى نظرة المرأة البريئة وهي تميل برأسها قليلا. فلتبتسم بلطف، لكنه يعلم في أعماق نفسه أنها هي التي اختارت قيادته، وأنها تنتظر منه أن يشير لها إلى الاتجاه. لقد اتخذت خيارها، ولم يعد للرجل مخرج. وهو يعلم أنها ستتعقبه الآن بطريقة أو بأخرى، وتتلاعب به، وتدفعه من الخلف، وتفعل كل ما قد يجعله يطالب بحقه في قوة الرجل. وعندما يكتسب القوة، يقودهما معا إلى تحقيق ما تشعر هي أنه رسالة الرجل ومبدئه الذكوري الداخلي. وطوال ذلك الوقت ستشجعه بصدق وتدعمه، وسيبقى إيمانها به راسخا تماما. فأي رجل يستطيع مقاومة إغراء كهذا؟ وأي رجل قد يخطر بباله أن يهرب؟ قد تبدو المرأة الحقيقية ضعيفة، لكن وراء هذا "الضعف" تكمن أعظم سلطتها على الرجل وعلى أولئك النساء اللواتي استبدلن التنورة ببنطال رجالي! وإذ نناقش الأسطورة الأولى، نكون قد وضعنا في الوقت نفسه أسس تحليل الأساطير الثماني التالية، ولذلك سنتمكن من إنفاق وقت أقل عليها. وإلى جانب ذلك، سنرى أنها كلها مترابطة ترابطا وثيقا. وسيكون فهمك لمعنى هذه الأساطير أسهل بكثير إذا قمت في نهاية كل فصل بوضع قائمة بالأخطاء الحياتية التي تستطيع التعرف عليها بفضل المعلومات التي حصلت عليها والمبادئ التي استوعبتها. وإذا اتبعت هذه النصيحة، فستحدد سريعا أسباب أوهامك وتتمكن من إزالتها وتغيير سلوكك. وتذكر أن القوة الحقيقية تكمن في فهم الذات!

الفصل السابع. الأسطورة الثانية: النساء بلا حماية

المعنى العميق لهذه الأسطورة هو أن المرأة يجب أن تجيد التواصل بالمعنى الحقيقي للكلمة. ولكي نتبين هذا القول، لنوضح أولا معنى مفهوم "انعدام الحماية".

معظم الناس لا يفهمون إطلاقا ما يعنيه أن يكون المرء بلا حماية، لأن في أذهانهم تصورا واحدا فقط: "ها أنا ذا، وها هو العالم الكبير الشرير حيث الجميع وكل شيء ضدي!" ونتيجة لذلك تتكون لديهم غريزة قوية للدفاع عن الذات، بل إنهم لا يدركون حتى أن أحدا لا يستطيع اختراق هذه الدروع، حتى الأصدقاء! وماذا عن رفيق الحياة؟ لا حاجة للقول إنه هو نفسه يمثل أكبر تهديد!

المواجهة وغريزة الدفاع عن الذات شيئان مختلفان. إذا كان أحدهم يهددني بأي شكل من الأشكال، فمن حقي أن ألتقي هذا الشخص وجها لوجه، وأن أدافع عن نفسي جسديا إذا لزم الأمر. لكننا هنا لا نتحدث عن الدفاع الجسدي، لأن مهمتنا هي أن نتبين ما يعنيه أن تكوني امرأة حقيقية. وكما فهمتم بالفعل، فإننا ندرس لهذا الغرض الوعي، والوعي لا يتعرض لتهديد جسدي. لذلك نعني في هذه الحالة بالتهديد ما يهدد رؤيتنا لأنفسنا، ونظرياتنا ومعتقداتنا المحبوبة، والأهم من ذلك، تصوراتنا الراسخة. ولكن إذا كنا نريد فعلا أن نعرف أنفسنا، فلماذا نتشبث بكل هذه القمامة؟ يجب أن نرحب بهذا التهديد، وأن نبدي حماية مطلقة، أي ألا نقيم متاريس بيننا وبين الخصم.

الأحكام المسبقة

المحبوبة

لدينا

و

يكره الناس كرها شديدا أن يُشار إلى أخطائهم وأوهامهم ونقاط ضعفهم. فنحن نفضل أن نعتقد أن هذه النقاط الضعيفة غير موجودة فينا، وفي كل مرة تقودنا إلى الفشل، إما نحاول إخفاء وجودها، وإما نغضب من الذين يلاحظونها. صورة مألوفة، أليس كذلك؟ ولكن فكروا في مدى عدم عقلانية هذا السلوك وعدم جدواه. إذا كنت تسكبين الشاي الساخن على ركبتي زوجك في كل مرة يطلب منك أن تحضري له كوب شاي، فلماذا تغضبين عندما يقول إنه من الأفضل وضع الكوب على الطاولة بجانبه بدلا من مدّه مباشرة إلى يديه؟ إذا كنت تريدين أن تصبحي امرأة حقيقية، فلا ينبغي أن تدافعي عما يقودك باستمرار إلى الفشل.

عندما نريد تحقيق شيء ما، مثلا أن نتعلم العزف على آلة موسيقية أو لعب التنس، أو أن نحصل على درجة علمية أو أن نعرف ما يعنيه أن تكوني امرأة حقيقية، فإن أكثر ما

نحتاجه هو الاستعداد لإظهار الانفتاح وبلا حماية. بعبارة أخرى، يجب أن نكون صادقين تماما مع أنفسنا. من الحماقة من جانبك أن تعتقدي أنك تعزفين على الكمان عزفا رائعا بينما أنت في الحقيقة لا تستطيعين استخراج منه سوى صرير وأنين بائس، أو أن تعتبر نفسك لاعبة تنس محترفة بينما أنت في الحقيقة لا تستطيعين حتى إصابة كرة قدم بمضرب بحجم عجلة دراجة. بل إن كل من حولك يدركون تماما في هذه الأثناء أنك لا تجيدين شيئا فحسب، بل أنت غبية أيضا، لأنك لا تريدين الاعتراف بذلك! فما جدوى أن تتخذي موقفا عدائيا من الجميع وكل شيء؟ الشخص الوحيد الذي يمكنك خداعه في هذه الحالة هو أنت نفسك.

إذا كنت دائما في حالة تأهب وتحاولين بيأس أن تبرري كل كلمة تقولينها وكل فعل تفعلينه، فأنت لا تعرفين ما هو الانفتاح، أنت ببساطة متعصبة لا تعرف الفرق بين الموقف الدفاعي والمواجهة، أي اللقاء وجها لوجه مع نفسك. في الدفاع عن الذات يكون العنصر الأساسي هو حماية شيء اكتسبته في عملية التطور الاجتماعي، حكم مسبق أو معتقد أو تصور راسخ. وبدفاعك عن هذا، فإنك تسعين ببساطة إلى إثبات صوابك، حتى لو كان كل من حولك يرون بوضوح أنك غير قادرة تماما على لعب التنس ولا على العزف على الكمان. والسعي لأن تكوني دائما وعلى الدوام على حق لا علاقة له بالمواجهة الحقيقية. المواجهة هي أن تكوني صادقة مع نفسك بما يكفي لتواجهي عيوبك بانفتاح وبلا حماية، عندما تلاحظينها بنفسك أو عندما يشير إليها شخص طيب. أقول "طيب"، وهذا ما أعنيه بالضبط. الناس غير الطيبين لن يخبروك بعيوبك كي لا يجلبوا على أنفسهم غضبك، بل سيسخرون منك ويضحكون عليك من وراء ظهرك. فقط الشخص الطيب الذي لا تكونين غير مبالية له حقا سيشير لك إلى أخطائك وأوهامك.

بالطبع، أن تكوني بلا حماية لا يعني أن تتحولي إلى خرقة يمكن للجميع أن يمسحوا أقدامهم بها. يعني ذلك أنك كامرأة حقيقية يجب أن تكوني منفتحة وبلا حماية بما يكفي للتفاعل، أولا، مع الرجال، وثانيا، مع معنى

الحرية. وقد درسنا بالفعل عند بحث الأسطورة الأولى ما يعنيه التفاعل مع الرجل. وستتضح جوانب أخرى أثناء دراسة الأساطير التالية. ولكن ماذا عن فكرة الحرية؟ الحرية من ماذا؟

فكرة الحرية الحقيقية عميقة بما يكفي، لكن النظر السطحي إليها يكفينا تماما في هذه الحالة. في أعماقنا نسعى جميعا إلى التحرر من قيود التكييف الاجتماعي، لذلك تعني الحرية بالنسبة لنا أولا وقبل كل شيء حرية التفكير والعمل باستقلالية، في مقابل الخضوع الدائم للمجتمع ولآراء الآخرين. الحرية تعني حرية إظهار نفسك كامرأة حقيقية، وليس تقليد الأم أو الجدة أو الجدة الكبرى.

بطبيعة الحال، تفترض حرية العيش وفق معاييرك الخاصة مجموعة قيم خاصة وشخصية. ويُختبر صواب هذه القيم التي اخترناها بالحياة. وفي ما يتعلق بالمرأة، يجب لهذا الغرض أن تكون منفتحة وبلا حماية بما يكفي، سواء في علاقاتها مع الرجل أو في علاقاتها مع العالم المحيط ككل. وإلا فلن تتمكن من التبين ما إذا كانت معتقداتها وقيمها صحيحة أم زائفة. فإذا نجح كل شيء لديها، فهي صحيحة. وإذا كان كل ما تقوم به ينتهي بالفشل، فعليها أن تعيد النظر في نظرتها إلى العالم.

هذا الكتاب عن القيم الحقيقية، وبعد قراءته ستكونين مضطرة إلى أن تقرري لنفسك ما إذا كانت تناسبك. ولكي تتخذي القرار الصحيح، يجب أن تحكمي بحكمة وموضوعية، وهذا واضح. وغالبا، عندما يكون تقييم فكرة ما أو معتقد ما صعبا، يكفي ببساطة أن تدرسي حالات مشابهة في حياة شخص آخر حتى يقع كل شيء في مكانه، أليس كذلك؟ كلنا في أعماقنا نعرف أين الصدق وأين الكذب. المشكلة أننا لا نريد دائما أن نعترف بذلك لأنفسنا. أحيانا يكون من الأسهل علينا بكثير أن نخدع أنفسنا، وأحيانا يكون من اللطيف جدا أن نتظاهر بعدم المعرفة والارتباك. وهكذا يمكننا أن نبرر لأنفسنا وللآخرين الكثير من أفعالنا غير المحمودة.

هذا يعيدنا إلى فكرة المواجهة، لأنه لكي تكون لديك شركة كاملة مع الرجل، يجب عليك أولا وقبل كل شيء أن تمتلكي الحرية. وفي نهاية المطاف يعني هذا أنه يجب أن تكوني بما يكفي

منفتحون على أن نكون بلا حماية. الحرية الحقيقية تكمن في أن تعيش عيشاً حسناً وشجاعاً على أساس قيم أنت واثق من صحتها. في هذه الحالة لا تحتاج إلى أن تدافع عن أي شيء، ولا أن تبرر نفسك وتخضع. أنت مستقل، ولا يمكن لأحد أن يجبرك على فعل شيء ضد إرادتك. الكرامة والسكينة والثقة والانفتاح هي سمات الحرية الحقيقية. لكن لا يمكن بلوغها إلا عبر قبول موقف اللاحماية تجاه نفسك أولاً، وتجاه الآخرين ثانياً.

من المفيد جداً الآن أن تُدرج كتابةً الحالات التي ترى أنك أطلقت فيها العنان لغريزة الدفاع عن النفس بدلاً من أن تواجه نفسك أو الآخرين وجهاً لوجه. أؤكد لك أنك بفضل هذا التمرين تستطيع أن تراجع جوهرياً قيمك الحياتية. ستبدأ في إدراك أن القيم التي تعدها قيمك هي في الحقيقة مفروضة عليك من الخارج، دون أن تفكر في ذلك يوماً. معظم الناس يتبنون معتقدات آبائهم ومعلميهم، ويكتسبونها أيضاً عبر التكييف الاجتماعي. والأسوأ من ذلك أن هذه القيم تُتبنى بلا وعي ودون تحفظ، ولا تُوضع موضع شك أبداً ولا تُختبر. وأخيراً ستكتشف كثيراً من ما يسمى المعتقدات التي تعدها جزءاً من نظرتك إلى العالم، لكنك لا تطبقها في الممارسة أبداً. لماذا تجرّ كل هذه القمامة خلفك؟ أين قيمك الخاصة؟ ربما لم تكن لك قيم قط؟

كائنات غريبة نحن، أليس كذلك؟ نلقي على عاتقنا عن طيب خاطر عبء معتقدات الآخرين، ثم نشكو من أن الحياة عبء لا يُطاق! نسمح للآخرين بأن يديروا حياتنا، ثم نتعجب من أننا نصطدم باستمرار بجدار من الطوب. نخشى أن نواجه الآخرين وأنفسنا وجهاً لوجه. ندافع بعناد عن قيم الآخرين، وبدلاً من أن نغيرها نبحث عن أعذار لأن عجلات حياتنا تتهاوى كلما اصطدمت بجدار من الطوب!

الفصل الثامن. الأسطورة الثالثة: يجب أن تكون النساء تابعات

هذه على الأرجح أقسى أسطورة بينها جميعاً، إذ بفضلها تتعرض ملايين النساء من مختلف القوميات لأعمار مختلفة لاضطهاد بدني وعاطفي وذهني فظيع. ومع ذلك يقوم في أساسها حقيقة عواقبها واسعة إلى حد أن وصفها وحده قد يتطلب عدة كتب كهذا الكتاب. وسنقتصر في هذا الكتاب على عرضها موجزاً. وهكذا، بالتبسيط، يمكن القول إن الحقيقة الكامنة في أساس هذه الأسطورة هي أن المرأة ينبغي أن يُعتنى بها. ولنتبين ما يعني ذلك.

المرأة بطبيعتها فوضى، إذ إنها كونها تونال، أي الكل، كثيراً ما تفكر شيئاً وتشعر شيئاً آخر تماماً. ونتيجة لذلك فمن الطبيعي تماماً للمرأة أن تنشغل بعدة أمور في وقت واحد، وفي فوضى تامة، وأن تجد منطقاً في اللاعقلاني. من وجهة نظر موضوعية قد تبدو حياة المرأة فوضى واضطراباً، لكنها تتحرك ببراعة في هذا الخليط من المعلوم والمجهول، والأعمال غير المنجزة والمشاريع الجديدة، والأفكار الواضحة والصور الغامضة.

النظام

شؤون

أن ترى

تستطيع أي امرأة أن تتحدث في الوقت نفسه مع صديقتها عبر الهاتف، وتعد الفطور، وتراقب هل نظّف جوني أسنانه قبل أن يذهب إلى المدرسة، وتذكّر زوجها بأن عمته تنوي أن تأتي إلى عشائهما، وأنها اعتادت أن تشرب الجين مع التونيك في السادسة والنصف تماماً، وأنه لا ينبغي أن يرتدي الجينز لأن عمته لا تطيقه، وأن عليه أن يأخذ جوني من كرة القدم بعد العمل، إلى آخره إلى آخره. وفي الفترات الفاصلة تستطيع أيضاً أن تفصل الكلب عن الببغاء، وتطعم الببغاء والقطة، وتتصل بمدرسة جوني لتعرف هل كان لجوني بالفعل واجبات منزلية في اليوم السابق، وأن تفكر أيضاً في أن عليهما مساء الجمعة مع زوجها أن يذهبا إلى عيد ميلاد صديقهما، الذي طلب منها أن تحضر معها تلك المياه الخاصة من نوع بيري التي تُباع في ذلك المتجر الصغير على بعد مربعين سكنيين من المكتبة في شارع ماركسون، وأن أقرب موقف سيارات إليها يقع أعلى قليلاً

خلف السوبرماركت، الذي يمكن بالمناسبة أن تشتري فيه لجوني سروالاً رياضياً جديداً لكرة القدم، لأنه أرخص هناك بكثير من أي مكان آخر، وأنه نعم بالطبع يمكنها أن تمر في الطريق إلى المكتبة وتسلم الكتب! وهكذا يمر كل هذا النشاط الصاخب خلال الفطور — التخطيط والتفكير ووضع المكياج وتجفيف الشعر واختيار الملابس مع مراعاة أن الجو بارد في الخارج لكنه قد يدفأ بينما تكون في المدينة، وحينها لن تجد أين تضع سترتها!

فريدة

و

هذا

منطق

النظام

فوضى

قد يبدو كل هذا من الخارج فوضى محضة، لكنه بالنسبة للمرأة ما يميل الرجل إلى اعتباره جمبازاً ذهنياً لاعقلانياً إلى أقصى حد! فمن أين لها، بحق الجحيم، أن تعرف أن الكلب قلب مجثم الببغاء في الغرفة الأخرى بينما كانت تتحدث مع صديقتها عبر الهاتف وتتفقد أسنان جوني وتراقب ألا يحترق البيض المقلي؟ كيف توفق بين تجفيف شعرها وإطعام الببغاء والقطة في الوقت نفسه دون أن تجد أدنى صعوبة؟ من أين تعرف عن موقف السيارات خلف السوبرماركت (هو لا يستطيع أبداً أن يجد فيه مكاناً للوقوف)؟ كيف توفق بين تذكر مياه "بيري"؟ والأسعار؟ والجين مع التونيك في السادسة والنصف؟ كان يمكنه أن يقسم أن العمة شربت في زيارتها الأخيرة ويسكي مع صودا. لكن ربما لم يكن لديهم جين حينها؟ الجينز؟ العمة تكره الجينز؟ يا إلهي، من أين تعرف هي هذا أيضاً؟ العمة لم تتحدث أصلاً عن شيء غير البريدج والمكائد السياسية لليمينيين الذين تكرههم!

لكن بما أن هذا الوجود طبيعي تماماً للمرأة، فهي لا تستطيع أن تؤدي دورها بنجاح إلا بشرط أن يعتني بها الرجل. وإلا فإن هذا النمط من الحياة إما سيوقعها في الجنون وإما سيثير لديها إحساساً بنقصها. لكن ماذا يعني أن يُعتنى بالمرأة؟ أن يُعتنى بالمرأة لا يعني أبداً بأي شكل كبتها أو فرض إرادتك عليها. بل يعني قبولها قبولاً كاملاً في حياتك بحيث تشعر بأنها مقدَّرة ومحبوبة وذات شأن. الرجل القادر على ذلك سيراعي دائماً رأي المرأة في أي مسألة أو مشكلة تتعلق بمصالحهما المشتركة. فباعترافه بالمرأة وحبه لها، أي بقبوله الكامل لها في حياته، يجعلها الرجل جزءاً لا يتجزأ من جميع قراراته وخططه.

وبناءً على ذلك لا تحتاج المرأة إلى القلق من أين يذهبون، وهل يكفيهم المال لقسط المنزل التالي، وهل دُفعت أقساط التأمين في موعدها وما إلى ذلك، لأنها مطلعة على استراتيجية زوجها وخططه. وبتحقيقها هذه الحرية النفسية تستطيع أن تكرس نفسها بهدوء للتفاصيل الصغيرة — أن تطعم الببغاء، وتتصل بمدرسة ابنها، وتنظم العشاء، وتذكّر زوجها بأن عليه أن يأخذ جوني من كرة القدم.

نتيجة لمثل هذا التعاون العقلاني بين الرجل والمرأة، تحصل هي على حرية يمكنها استخدامها لا للانغماس في تفاصيل الحياة اليومية فحسب، بل أيضاً لاستكشاف المجهول وتحليل مشاعرها. وإذ تعلم أنها ليست مضطرة للقلق بشأن تحصيل الغذاء وحماية البيت، لأن ذلك من واجبات الرجل، تركز المرأة على كيفية مساعدته على بلوغ الوضوح الذي ينشده. وهي تنجح في ذلك — لا لأنها تملك موهبة البصيرة، بل ببساطة لأنها اعتادت إنجاز عدة أمور في آن واحد وتجيد التقاط الروابط بين الأشياء. وبفضل هذه المهارة تحديداً تستطيع الانصراف إلى عدة أمور دفعة واحدة. غير أن هذه المهارة تقوم على المشاعر أكثر مما تقوم على المعرفة، ولذلك نادراً ما تستطيع المرأة الحقيقية أن تشرح للرجل لماذا تشعر بهذا أو ذاك. إنها ببساطة تُلقي عليه مشاعرها، وعليه هو أن يفكر كيف يترجمها إلى لغة الوقائع وما ينبغي فعله بهذه الوقائع. لكي نفهم هذا الميكانيزم على نحو أفضل، لننظر في المثال التالي.

لنفترض أن كلينت تلقى عرضاً للاستثمار في مشروع طباعة صغير، وقرر أن يسأل زوجته كلير عما تفكر فيه بهذا الشأن. في البداية لا تعرف كلير ماذا تفكر في الأمر، لكنها تشعر بأن العرض مربح — بشرط أن يتعرف كلينت أكثر قليلاً على التفاصيل العملية لفن الطباعة. وإذ يدرك كلينت أن كلير محقة بشأن عدم إلمامه بتفاصيل أعمال الطباعة، يخرج في صباح اليوم التالي لجمع المعلومات. في ذلك الصباح نفسه تتصل بها صديقتها وتخبرها بأن زوج صديقتها بدأ للتو في استيراد الورق بأسعار منخفضة. في هذه الأثناء تسمع كلير صراخ ببغاء في الغرفة الأخرى، وإذ تشعر بأن مجثمه انقلب تندفع إلى هناك وتكتشف أن الببغاء تشاجر مع الكلب. وبعد أن تنقذ الببغاء من مأزقه تعود إلى الهاتف وهي تشعر بإحساس غامض

بأن حادثة الببغاء ومعلومة استيراد الورق والكلب الغاضب مترابطة على نحو ما.

في وقت لاحق من ذلك الصباح تستعد كلير للذهاب للتسوق تحضيراً لعشاء قادم، لكنها تتذكر فجأة أن عليها إعادة الكتب إلى المكتبة قبل نهاية الأسبوع. وإذ تفكر في الكتب والمكتبة تقرر كلير إعادة الكتب في طريقها إلى السوق، وأن تبحث في الوقت نفسه في المكتبة عن كتب في فن الطباعة قد يحتاجها كلينت.

لا تجد كلير في المكتبة شيئاً عن فن الطباعة، لكن إحدى أمينات المكتبة تنصحها بأن المعلومات اللازمة يمكن طلبها من الغرفة التجارية الصناعية. وبتسلحها بهذه المعلومة تنطلق للتسوق ثم تعود إلى المنزل. وبعد وصولها إلى المنزل تتصل بكلينت لتخبره بنصيحة أمينة المكتبة.

في هذه الأثناء ينهمك كلينت في جمع المعلومات ويكتشف أن النقطة المحورية في أعمال الطباعة هي إمكانية الحصول على الورق بسعر منخفض. وحين يشارك هذه المعلومة مع كلير في مكالمة هاتفية، تنقل إليه بحماس ما أخبرتها به صديقتها في الصباح، وتحكي له أيضاً نصيحة أمينة المكتبة. لكن بعد هذه المحادثة ينتاب كلير حدس غريب ما.

في وقت لاحق من اليوم نفسه، وأثناء حديثها مع عمة كلينت، تحكي لها كلير عن حادثة الببغاء والكلب، لكن العمة، على طريقتها المعتادة، تدفع هذه المعلومة بحركة يد واحدة ساخرة، ملاحظةً بأن الكلاب عادةً أغبى مثل أصحابها، خصوصاً حين تبدأ، بعد أن تُسقط أحداً عن المجثم، بإظهار كرم لا داعي له برفضها القتال الحقيقي من أجل حقوقها.

ومرة أخرى ينتاب كلير إحساس غريب بأن كل هذا مترابط على نحو ما وأن له معنى ما.

وفي المساء فقط، حين ينضم إليهما كلينت ويحكي كيف أمضى يومه، بما في ذلك ذهابه إلى الغرفة التجارية الصناعية، تبدأ كلير في التقاط الخيط الدلالي الذي طاردته عبثاً طوال اليوم. وحين يحكي أنه لم يتمكن في الغرفة التجارية الصناعية من معرفة سوى

خاصة

أن يكون

مستعد

أن

الدفاع

أن أعمال الطباعة تشهد منافسة أشد ما يكون، تدرك كلير فجأة أن معركة الببغاء والكلب الصباحية قد أخبرتها بهذا تحديداً على نحو ضمني. والآن بات واضحاً لها أنه إذا أراد كلينت أن يحقق النجاح في فن الطباعة، فهو، كما لاحظت عمته بالفعل، على حق. وفي وقت لاحق من المساء، حين تذهب العمة إلى بيتها، تشارك كلير أفكارها مع كلينت، وكلينت، إذ يتأمل كلمات كلير، يدرك أنه كي ينجح في أعمال الطباعة عليه أن يطرح جانباً رقته الفطرية وألا يخشى إسقاط الآخرين عن المجثم. ويخلص إلى أن الفرصة الوحيدة أمامه لتحقيق النجاح في الأمر الجديد تكمن في استخدام علاقات جديدة — له ولـ كلير — في أعمال الطباعة من أجل مزاحمة المنافسين، حتى لو كان ذلك سيدفع هؤلاء إلى الخروج من هذا المجال من الأعمال كلياً. وهكذا، وهو يؤدي وظائفه اليومية، بلغ كلينت الوضوح الذي كان ينشده، وساعدته كلير في ذلك، دون أن تهمل أيّاً من واجباتها ودون أن تتعدى على وظائف الرجل "الصيدية". من هذا المثال يتبين أن المرأة تستطيع أن تتنازل، وهي في الواقع تتنازل، عن القيادة للرجل. فحين أعلن كلينت عن نيته لم تعترض كلير أو تجادل، بل بدأت تعمل في الاتجاه الذي أشار إليه الزوج. وهكذا قدمت له دعماً كاملاً في تحقيق رسالته.

بدلاً من أن توافق كلير بلا إرادة وبلا تفكير على نية كلينت الانخراط في أعمال الطباعة، دخلت معه في تعاون عقلاني مستخدمةً مشاعرها وحدسها. وبأفعالها ومعلوماتها وازنت أفعال الزوج ومعلوماته. فلولا ذلك لكان كلينت قد تورط بتهور في أعمال الطباعة دون أن يملك المعلومات اللازمة. وعلاوة على ذلك، إذ أدت دورها بطريقتها النسائية الفريدة، أكملت كلير أيضاً جهود زوجها على النحو الذي كان ممكناً وحده. وأخيراً، إذ لم تفرض إرادتها على زوجها بل أخبرته فقط بالمعلومات التي كانت تنقصه لرؤية الموقف رؤية موضوعية، لم تسمح كلير لنفسها بأداء دور الأم. بل اختارت دور المرأة وتنازلت عن القيادة لـ كلينت، فأتاحت له فرصة اتخاذ القرارات. وبسلوكها هذا فهي تدعمه أيضاً

هو

سيقرر

مع ذلك

الانخراط

في أعمال الطباعة

في إظهار القوة اللازمة في الصراع التنافسي، في حال كان الأمر يتعلق بالأعمال. يمكننا أيضاً أن ننظر إلى كل هذا نظرة مختلفة قليلاً، بالقول إن كلير تواجه معضلة. الاحتمال الأول هو أن تجادل الرجل وتصارعه. في هذه الحالة سيفقد احترامه لها، لأن أي رجل لن يحترم رجلاً من الدرجة الثانية. الاحتمال الثاني يتمثل في الاعتراف بقيادة الرجل، واتباعه ودعمه لا بدافع الإكراه، بل بدافع الإيمان بمصيره ورؤيته وقدراته. يتيح هذا المنظور فهم أن رعاية المرأة تعني أيضاً كسب ثقتها والحفاظ عليها، وهو أمر ممكن فقط إذا كان الرجل يمتلك القوة ووضوح الحكم والثقة بالنفس والقدرات الإبداعية. لن تثق أي امرأة برجل ضعيف وغير موثوق، لا سيما إذا كان يحاول أن يفرغ ضعفه عليها جسدياً أو عاطفياً أو ذهنياً. وهذا لا يختلف كثيراً عن طريقة تعامل حكومة البلد مع مواطنيها.

إذا كانت الحكومة تمتلك القوة ووضوح الحكم والثقة بالنفس والقدرات الإبداعية، فإن الشعب ينعم بالرفاهية والازدهار، والجميع سعداء لأنهم يشعرون بالأمان. أما إذا كانت الحكومة ضعيفة وغير موثوقة، يبدأ الشعب في المعاناة والقلق، وتدمر الجريمة والفوضى والعنف السلام والازدهار. وبالمثل، يجب أن تشعر المرأة بالرعاية والاعتراف، أي أن تشعر بالأمان وهي تعرف بما يؤمن به الرجل وما يريده. عندها فقط تستطيع أن تحدد دورها الخاص، وبذلك تدعم رجل المصير، وهو ما يخدم أيضاً مصالحهما المشتركة.

قيامه به

فريدة

إن مثال الحكومة والشعب هو类比 واضح لمثال كلير وكلينت. فكما توفر الحكومة لمواطني بلدها الأمان الذي يحتاجون إليه لأداء وظائفهم اليومية وتحقيق مصيرهم، كذلك يرعى الرجل المرأة، ويمنحها إمكانية تحقيق مصيرها. يجب أن يتطابق مصير الحكومة مع مصير الشعب، وإلا كان لدينا فوضى. وكما يختار الناس لأنفسهم حكومة يستطيعون الإيمان بمصيرها، كذلك تختار المرأة

لنفسها رجلاً تستطيع الإيمان بمصيره، وتبذل قصارى جهدها لدعمه في تحقيق هذا المصير، وبالتالي تحقيق النجاح في سعيها الخاص إلى الرضا والسعادة.

بعد اختيار الحكومة، لا معنى للصراع معها، إلا إذا أظهرت علامات الفساد والاحتيال. على أحدهم أن يقود، وعلى الآخر أن يدعم — فهذا هو القانون الكوني. وكما لاحظ صديقي ذات مرة: "لماذا تقتني كلباً إذا كنت أنت نفسك تريد أن تنبح؟" وبالمثل، لا معنى لانتخاب حكومة إذا لم تكن هناك رغبة في الخضوع لها.

يجب على الحكومة العاملة بشكل صحيح أن ترعى أولئك الذين انتخبوها. ولتحقيق ذلك، يجب عليها أن تؤدي مصيرها وأن تلعب دورها. وإذا نجحت في ذلك، يجب على الشعب أن يدعمها للسبب الوحيد هو أن الحكومة والشعب وجهان لعملة واحدة، تماماً كما أن الرجل والمرأة قطبان للوعي. فالحكومة بلا بلد هي مجرد مجموعة أشخاص لا معنى لها، والرجل بلا امرأة هو إنسان عادي اعتيادي قليل القدرة على أي شيء. والبلد بلا حكومة فوضى واضطراب، والمرأة بلا قيادة رجل تصل أيضاً عاجلاً أم آجلاً إلى فوضى تامة في حياتها.

يجب أن تشكل الحكومة والشعب كلاً واحداً، كما الرجل والمرأة، ويجب أن تكون العلاقات بينهما ذات طابع التعاون العقلاني. ومع ذلك، يجب أن أشير إلى أنه لا ينبغي فهم العبارات المذكورة أعلاه فهمًا حرفيًا أكثر من اللازم، لأن الرجل والمرأة حالتان من الوعي، وكل وعي نسبي، وهو ما لا ينبغي نسيانه أبداً. لذلك، ليس بالضرورة أن يكون الأعزب إنساناً عديم الفائدة واعتيادياً. فقد يكون لديه عمله الخاص، وبذلك يلعب دور الرجل تجاه جميع مرؤوسيه بغض النظر عن جنسهم. إذا كان رجلاً جيداً ويتعامل مع مرؤوسيه بشكل صحيح، فستزدهر أعماله. وإذا لم يكن قادراً على التفاعل بشكل صحيح مع مرؤوسيه، فلن يكون لديهم قائد ولا اتجاه ولا هدف آخر سوى جمع أكبر قدر ممكن ما دامت الفرصة سانحة. ومثل هذه الأعمال يجب أن تتدهور وستتدهور حتماً، مما سيتضرر منه الموظفون أنفسهم.

عمله

الخاص

أن

يمتلك

غير أن كل ما سبق لا ينطبق تماماً على المرأة، لأنها لكي تكون امرأة حقيقية يجب عليها أن تدعم الرجل، نظيرها. لذلك، رغم أن المرأة قد تكون رئيسة وزراء، فإن مثل هذا الدور يحرمها من إمكانية تحقيق قدراتها بالكامل. فأن تكون قائداً أو رئيسة وزراء يعني أن تتخذ دور الرجل تجاه عمل أو بلد، وهو ما يثبت المرأة عموماً في دور الأم. ولا مخرج آخر من ذلك، إلا إذا التقت هذه المرأة برجل يرعى شؤونها ويقودها. وفي معظم الحالات يكون الأمر كذلك: فالمرأة القائدة أو رئيسة الوزراء هي مجرد شخصية علنية، بينما في الواقع يقودها رجلها.

الحالات يحدث الأمر نفسه

حتى

أو

مع أن كلماتي هذه ستثير سخطاً هائلاً لدى النسويات، وسيتهمنني بالشوفينية الذكورية، فلا تنسَ: لا يمكنك أن تتهمني أو تتهم رجالاً آخرين بوجود قوانين موضوعية للطبيعة لم نبتدعها نحن. صحيح أن الرجال، بسبب جهلهم وضعفهم، خالفوا هذه القوانين، فاضطهدوا النساء وحرموهن من حقوق شتى، لكن ذلك لم يؤثر على القوانين نفسها. لا الرجال ولا النساء قادرون على تغيير النظام الطبيعي للوجود. يمكننا أن نخالف قوانين الطبيعة، لكن كما في مخالفة أي قوانين أخرى، يتبع ذلك حتماً عقاب. أنا لا أعتدي إطلاقاً على حقوق المرأة — بل النسويات هن من يفعلن ذلك إلى حد ما، إذ يحثن المرأة على الاكتفاء بدور الأم وإهمال أنوثتها. لا شيء ولا أحد يستطيع منع المرأة من فعل ما تراه ضرورياً. يمكنها أن تصبح مديرة شركتها. يمكنها أن تصبح رئيسة وزراء بلدها. يمكنها أن تصبح كاهنة وقائدة جماعتها. يمكنها أن تلتحق بالخدمة العسكرية وتصبح قائدة عسكرية عظيمة. عموماً، لا شيء لا تستطيع المرأة فعله أفضل من الرجل. لكن هناك شيء واحد لا تستطيع النساء ولا الرجال تجنبه. أفعال. أفعالها هذه من المستحيل في الوقت نفسه أن تحفظ مبلغاً من المال سليماً وتنفقه. من المستحيل في الوقت نفسه أن تحفظ فطيرة سليمة وتأكلها. من المستحيل في الوقت نفسه أن تكون رجلاً وامرأة. إما أن تحفظ المال أو تنفقه. إما أن

مسؤولية

القرارات

خلال

و

تظهر رجولتك أو تفقدها. إما أن تظهر أنوثتك بأن تصبح امرأة حقيقية أو تفقد هذا الحق.

يمكن للرجل والمرأة أن يتبادلا الأدوار، لكن ذلك لا يحل المشكلة للسبب البسيط والواضح وهو أنه لن يجلب لهما لا الفرح ولا الرضا. قد تكونين أقوى امرأة وأكثرها ثراءً في العالم، لكن أي رجل في حياتك، أيًّا كانت القوة التي يمتلكها، سيلعب تجاهك دور المرأة، إلا إذا تنازلتِ له عن القيادة، واتبعتِ قدره ودعمتِه. حتى لو نجحتِ في إجراء تغيير الجنس على نحو مثالي، فستظلين دائمًا رجلًا من الدرجة الثانية فقط! لا أنا ولا أنتِ ولا أي امرأة أخرى قادرون على تغيير ذلك! نحن لسنا مسيطرين على قوانين الطبيعة. نحن merely ننفذها عبر تعاون عقلاني.

لا يمكن حل لغز المرأة إلا إذا أُدرجت في المعرفة. وهذا يعني أنها يجب أن تصبح جزءًا من حياة الرجل وتشاركه قدره، الذي يتمثل في توسيع حدود المعروف، أي حل لغز المرأة، لغز التونال. لماذا؟ ببساطة لأننا لا نستطيع استخدام ما لا نفهمه أو لا نعرفه، بغض النظر عمن نكون — رجلًا أو امرأة. وبما أن الرجل هو حامل المنى، فهو من يجب أن يلقح المرأة لكي تلد له قدره. وهذا سيسمح لهما بتحديد حدود المجهول وحل لغز التونال، ونتيجة لذلك ستُدرج المرأة في حياة الرجل. وإلا فسينتظرهما الركود والعقم، أو معركة الجنسين، أو ما هو أسوأ، تبادل الأدوار.

وأخيرًا، قبل أن نترك هذا الأسطورة، لنفكر في سبب كتابة رجل لهذا الكتاب وليس امرأة. إذا كان هذا قد شغلك طوال الوقت، فمن المحتمل أنك الآن حصلت على إجابة سؤالك. لا أشك على الإطلاق في وجود نساء كثيرات كنّ يستطعن كتابة هذا الكتاب أفضل مني. لكن السؤال هو: "هل تستطيع امرأة أن تقود امرأة أخرى؟" بصفتك امرأة حقيقية، ستقبلين قيادتي، لأنك تعرفين في أعماقك أنني أقول كل شيء بشكل صحيح. لكن مع ذلك، يبقى القرار لكِ،

وكذلك المسؤولية. أما أنا فأتحمل مسؤولية عواقب قرارك فقط إذا قررتِ قبول قيادتي — ولا بأي حال أخرى.

الفصل التاسع. الأسطورة الرابعة: النساء لا يفكرن

ألا تكوني عقلانية لا يعني ألا تستخدمي ذكاءك. بل يعني استخدامه بشكل صحيح، أي أن تتذكري أن حياتك وقدرك ومصيرك مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بحياة الرجل وقدره ومصيره. لذلك، لكي تكوني امرأة حقيقية، عليك أن تتعلمي التنسيق مع قدره ومصيره.

أفكارك وأفعالك

مع الرجل،

بأفكارك

إنسان

من الناس يعيش

بالعقلانية،

لنتوقف عند مفهومي

دعونا نتناول بمزيد من التفصيل المصير والقدر. المصير ليس على الإطلاق ما تعتقدونه. المصير هو مهمتنا في هذا التجسد. ولكن بما أن قلة قليلة جدًا فقط تدرك بوضوح قدرها في هذه الحياة، فبالمشاعر. الشعور لدى الأغلبية بالقدر هو القدرة على الإنصات إلى مشاعرهم واتباعها. بهذا المعنى، فهو قريب جدًا مما يُسمى الحاسة السادسة، أو الحدس. عندما يكون متطورًا، أي لا يُكبت، يمكن للمرء أن يحقق نجاحات استثنائية. وأعني بالنجاح ليس النجاح المالي فحسب، بل النجاح في الحياة الشخصية، والسعادة، والرضا، والشعور بامتلاء الحياة. وهكذا، فالمصير هو المهمة التي يجب أن ننجزها في هذا التجسد، أما القدر أو، بدقة أكبر، الشعور بالقدر فهو ما يوجهنا عند إنجاز المصير. عودًا إلى سؤالنا الأساسي — لكي تكوني امرأة حقيقية، عليك أن تتعلمي تنسيق أفكارك ومشاعرك مع قدر الرجل ومصيره — نرى أن هذا يعني إدارة الرجل بصدق تام. بمساعدة الرجل بهذه الطريقة، تُشركينه في عملية إنجاز قدره الخاص وتحقيق مصيره الخاص، الذي هو، لا تنسي، مصيره هو أيضًا. الإيمان بقدره يعني أن هذا قدرك أنتِ أيضًا،

قادر

يعكس مصيرك. من المستحيل الإيمان بقدر يتناقض مع مصيرك، رغم أن بعض الناس يحاولون إجبار أنفسهم على التصرف بهذه الطريقة غير الطبيعية.

الآن، بعد توضيح هذه النقطة، وصلنا إلى سؤال المليون دولار: "كيف نحقق ذلك؟" أفضل طريقة لفعل ذلك، كما رأينا من مثال كلير الموصوف في الفصل السابق، هي اتباع حدسك الأنثوي، أو الحاسة السادسة. هذا يعني أن عليك أن تتعلمي الإنصات إلى صوت قلبك. جميعنا تعلمنا، أو على الأقل شُجعنا، على التفكير والتصرف بعقلانية، لكن لا أحد ولم يُعلَّم قط الإنصات إلى قلبه. الإنصات إلى صوت القلب يعني الثقة بحاستك السادسة والاسترشاد بها أكثر من العقل العقلاني. العقل العقلاني هو مجرد حاسوب شخصي مدمج، وهو، مثل أي حاسوب آخر، جيد بقدر جودة المعلومات المخزنة فيه.

المعلومات المخزنة في العقل العقلاني هي رؤيتنا للعالم، والتي تتكون أساسًا من الأحكام المسبقة والمعتقدات الراسخة التي تحدد موقفنا من كل شيء حرفيًا في هذه الحياة، بما في ذلك فكرة المرأة الحقيقية. علاوة على ذلك، وبما أن الناس، بسبب خصائص التكييف الاجتماعي، يفضلون عادة العقل على القلب، فهم يميلون إلى التبرير العقلي لتبرير أفعالهم. وبدلًا من الإنصات إلى صوت قلوبهم، يدعمون في عقولهم حوارًا داخليًا لا نهائيًا ولا معنى له.

ومهما بدا ذلك متناقضًا للوهلة الأولى، فإن الإنصات إلى قلبك يعني التفكير حقًا. العقول العظيمة في هذا العالم لا تحب الاعتراف بذلك، لكن سر عبقريتهم يكمن في القدرة على اتباع مشاعرهم. كل شيء عظيم — سواء كان اختراعًا أو اكتشافًا علميًا أو عملًا موسيقيًا أو لوحة — يقوم أولًا وقبل كل شيء على الشعور. فقط بعد أن تنشأ لدى المخترع أو العالم أو الملحن أو الفنان رؤية ذهنية على أساس الشعور، تأتي مرحلة تجسيد هذه الرؤية، وفيها يدخل العقل العقلاني في اللعبة.

عندما تقررين أن تتعلمي الإنصات إلى قلبك، من المهم جدًا أن تنظري إلى حياتك ككل واحد يمتلك

معنى وقدرًا. وإلا فستبدو لكِ حياتك دائمًا خليطًا فوضويًا من النجاحات والإخفاقات، يستحيل فيه التقاط المعنى، أي تحديد قدرك، ناهيك عن اتجاه المصير. لذلك عليك أن تحللي حياتك كلها بعناية. يجب أن تكوني منفتحة بما يكفي وغير محمية بما يكفي لتحديد الروابط المنطقية في حياتك. سيساعدك هذا ليس فقط على فهم ما يحدث، بل وعلى تحديد قدرك. إلى جانب هذه الروابط، تحدد ظروف العالم المحيط بنا أيضًا مجرى حياتك. عليك أن تكوني قادرة على تحديد هذه الروابط والظروف لكي لا تغيب عن نظرك قدرك ومصيرك.

لننظر في مثال بسيط يساعدك على فهم ما يعنيه الإصغاء إلى قلبك. افترض أنك واجهت مشكلة خطيرة ما في الزواج. يمكنك إما أن تبدأ حوارا داخليا لا ينتهي حول ما هو صحيح وما هو خطأ، وما ينبغي لك فعله وما تود فعله، وحول شتى مخاوفك وشكوكك وقلقك — وإما أن تنفتح ببساطة وتتبع الإرشادات الواردة إليك من العالم المحيط بك. وإذا اخترت الخيار الثاني، فستبدأ في دراسة حالات زواج أخرى، مما يمنح أحكامك موضوعية، ويتيح لك في النهاية تحديد السبب الحقيقي للمشكلة. هذا ما أعنيه حين أتحدث عن الإرشادات من الخارج.

حين تنفتح على هذه الإرشادات وتنأى بنفسك عن الحوار الداخلي، تصبح أي مشكلة واضحة وقابلة للحل. للوهلة الأولى، هذا بسيط جدا، لكنه يتحول في الحياة الواقعية إلى مهمة عسيرة، لأن معظم الناس يحشون أذهانهم بشتى الأحكام المسبقة والأوهام بدلا من أن ينفتحوا تماما ويبدوا صدقا تجاه أنفسهم.

بطبيعة الحال، تكون هذه الأحكام المسبقة والتصورات الراسخة إيجابية وسلبية. لكن الحكم المسبق حكم مسبق، ولا خير فيه على أي حال. وهكذا، إذا لم تبد انفتاحا وتعرية في تحليل زواجك، فقد ينتهي الأمر كله بأن تبرر سلوكك أو حتى سلوك زوجك. وفي كل الأحوال،

باتخاذك موقفا دفاعيا، تبدأ في إظهار العقلانية لتبرير تصوراتك الراسخة عن الزواج، وهذا لا يسهم بأي حال في حل المشكلة. وهكذا، قد يبدو لك أنك تتصرف على نحو صحيح وتحاول إنقاذ الزواج، لكنك إن لم تبد انفتاحا وتعرية، فسيانهار زواجك عاجلا أم آجلا على أي حال.

من ناحية أخرى، قد تتشكل الحالة بحيث تنظر إلى كل شيء من وجهة نظر سلبية حصرا. فمثلا، إذا قرر زوجك أن يراجع موقفه منك وأهداك باقة ضخمة من الورود، فلا تشعرين بشيء سوى الشكوك. "ما الذي جعله فجأة يقرر الإنفاق بهذا القدر؟" وباتخاذك موقفا كهذا، تبدأين أيضا في التعقل بدلا من أن تبدي انفتاحا وتعرية، بالإصغاء إلى مشاعرك وإلى الإرشادات من الخارج.

هناك نقطتان مهمتان لا يجب أن تنسيهما أبدا. الأولى هي أننا جميعا نعرف في أعماق أنفسنا ما هو حسن وما هو سيئ، ولا يلزم إلا أن نعرف كيف نصغي إلى أنفسنا، والثانية هي أننا جميعا لدينا من الإرشادات الخارجية ما يكفي للتغلب على أي مشكلة، ولا يلزم إلا أن نبدي انفتاحا وصدقا كافيين، أي تعرية حقيقية، لكي نستفيد من هذه الإرشادات. وإذا راعينا هاتين النقطتين دائما، فستزول كل حاجة إلى التعقل، وسنبدأ في التفكير بوضوح والعمل على نحو لا تشوبه شائبة.

الفصل العاشر. الأسطورة الخامسة: النساء لا يدخن ولا يشربن

المعنى الحقيقي لهذه الأسطورة غير واضح تماما، وهو أنه يوجد رجل يجب أن يُظهر بمثاله أن الحياة ليست خطيئة على الإطلاق، بل هبة لا تقدر بثمن، لأنها فرصتنا الوحيدة للتعلم. ولكي نفهم ذلك، يجب أن نتبين بالتفصيل ما يفهمه الناس من الخطيئة. إن فكرة الخطيئة مثال بديع على ذلك القمامة الذهنية التي إما نصنعها بأنفسنا وإما نأخذها عن الآخرين. لقد اعتدنا جميعا على التفكير بأنه لكي نكون أشخاصا طيبين، يجب أن

نمنع عن أنفسنا الكثير، وأن التمتع بفرح الحياة وثرائها خطيئة في معظم الحالات. حتى غير المؤمنين، الذين قد لا يستخدمون كلمات مثل "الخطيئة"، يقعون ضحايا للانقسام "الإنساني العام" إلى أخيار وأشرار. ونتيجة لذلك، يبذل كل واحد قصارى جهده ليثبت للمحيطين به "فضيلته".

غير أن هذا لم يعد له أي معنى في عالم اليوم المجنون. ففي أيامنا هذه، لكي تطابق المعيار، عليك أن تستبدل القيم التي كانت تعد إيجابية بمعتقدات مشبوهة.

حتى وقت قريب جدا

تماما

فاليوم يجب على المراهق أن يدخن ويشرب الخمر ويضاجع كالمجانين الجنسيين، لكي يعتبره أقرانه طبيعيا! كان مثل هذا السلوك في الماضي سيعد خطيئا وسيدان وفقا لذلك، أما اليوم فيعد طبيعيا. فإذن، عماذا نتحدث؟ من الواضح أن هذا لا يمكن أن يكون خطيئة، لأنه إذا كان مفهوم الخطيئة يتوقف على الزمن، فلماذا كل هذه الأحاديث عن ضرورة المطابقة؟ المطابقة بماذا؟ أم أن الموضة هي التي تحدد مسار حياتنا وتضع القيم؟

لا أعرف كيف حالكم، لكني وضعت معاييري الخاصة وحددت قيمي الحياتية الخاصة. فليعتبر البعض أن شرب الخمر "رائع"، وأن تسميم الدماغ بالمخدرات "موضة"، لكني لا أنوي مطابقة هذه المعايير الخاصة بتدمير الذات. بالنسبة لي، الحياة فرصة لا تقدر بثمن لإظهار قدراتي وتطوير وعيي. فبينما يريد آخرون أن يتحولوا إلى نفايات اجتماعية ومدمنين، أريد أن أبلغ أعلى قمة! لذلك، من وجهة نظري، إن أراد أحد أن يسقط من المجتمع بأن يصبح مدمنا، فهذا رائع، لأنه يقلل عدد منافسيي المحتملين! أتبدو هذه كلمات مروعة وأنانية؟ ممتاز! فهذا بالضبط ما أعنيه. لماذا علي أو على أي أحد آخر أن يتبنى الأفكار والمعتقدات المنحرفة لمختلف الحمقى؟

إن كانت الخطيئة موجودة، فهي خطيئة التكييف الاجتماعي. لا شر أعظم من فرض طريقة تفكيرك بالقوة. فهكذا يتصرف الأكثرية، إذ يرهبون الفرد بالنبذ. أنا

واثق بأنك تفهم عماذا يدور الحديث. "إن لم تنم معي، فسأتركك". "إن لم تحقن نفسك، فلن نقبلك في شركتنا". "إن لم تكذب كما نكذب وتسرق كما نسرق، فسنحرق بيتك". هكذا يتم التلاعب بالناس على أساس الخوف.

كل هذا التكييف الشيطاني يقوم على حقيقة أن الحياة واحدة وفريدة. يصعب إنكار ذلك، فليس أحد منا جزيرة في فراغ. لكن الناس يعتقدون لسبب ما أن التعرض للننبذ يعني فقدان الوحدة مع الكل الذي نسميه عملية الحياة. هذا الإيمان هو الذي يثير لدى معظم الناس خوفا هائلا غير عقلاني من النبذ. لكن هذا الخوف — وخاصة تجلياته في المجتمع الحديث — ليس أكثر من وهم.

في الواقع، نحن لا نخاطر أبدًا بالتعرض للنفي بالمعنى الحقيقي للكلمة. قد يطردوننا من البيت، وقد يعرض عنا الأصدقاء، وقد نُحرم من الكنيسة أو نفصل بأي طريقة أخرى عن المجتمع أو عن مجموعة من الناس، لكن لا أحد ولا شيء يمكنه أن يفصلنا عن الحياة، لأن شيئًا مما ذُكر لا علاقة له بالحياة. الحياة هي كما نجعلها نحن. فحتى لو أعرض عنك أصدقاؤك، فإنك لا تفقد إمكانية التواصل معهم، وإن كان ذلك تواصلًا آخر. الحياة هي ما تقرر أن تفعله بهذا التواصل. هذا لا يعني أن التواصل هو الحياة نفسها. الحياة هي ما تصنعه منها باختيارك لكيفية إدراكك لهذا التواصل. يمكنك أن تعتبر أن شيئًا لم يتغير. يمكنك أن تعتبر أنك تعرضت للنفي. يمكنك أن تعتبر نفسك ضحية، ويمكنك أن تشعر بالإهانة أو الوحدة أو الفرح أو السعادة أو الطمأنينة وما إلى ذلك — كل ذلك وفق اختيارك. الأساس هنا هو اختيارك، وهذا يعني أنك وحدك من يمكنه أن يقرر كيف ستكون حياتك.

الشخص الوحيد الذي يمكنه أن يفصلك عن الحياة هو أنت نفسك. أنت وحدك من يمكنه أن يتخذ قرار التوقف عن "العيش"، وأن يصبح عابسًا وتعيسًا عندما يعرض عنك أصدقاؤك أو عائلتك أو كنيستك. لكن هل خطر لك يومًا أنهم بهذا إنما يقدمون لك خدمة؟ هل فكرت يومًا في أن السبب الذي قد يجعل الناس يرغبون في

طردك من دائرتهم هو أنك تختلف عنهم، وبالتالي لديك قيم أخرى. لكنك وحدك من يقرر كيف تنظر إلى نفسك وإلى قيمك. حين يهاجمونك، فإن هؤلاء الناس يقدمون لك خدمة، إذ يدفعونك إلى بلورة هذه النظرة. فإن كنت لا تعجبك نفسك وترى أن قيمك فاسدة، فاستمع إلى هؤلاء الناس وأعد تشكيل نفسك، أما إن كنت تعجبك نفسك وترى أن قيمك صحيحة، فاطرد هؤلاء الناس بعيدًا، لأنك لم تعد بحاجة إلى صحبتهم.

لا معنى على الإطلاق لأن تصبح أحمق كي تندمج في صحبة الحمقى! وفي كل الأحوال، فإن هؤلاء الناس، إذ أجبروك على تقييم نفسك، قد قدموا لك خدمة كبيرة، لذا لا داعي إطلاقًا للانزعاج. كن سعيدًا، فإنك في كل الأحوال قد فزت!

القدرة على الوقوف على قدميك واتخاذ قراراتك بنفسك على أساس قيمك الخاصة تمنح إحساسًا بحرية هائلة — حرية تتيح لنا أيضًا أن نستمتع بانفتاح وبكل اكتمال بثراء الحياة. وأعني بثراء الحياة ليس الخير وحده، بل مجموع الخير والشر. فلو لم يوجد الليل لما عرفنا طبيعة النور الحقيقية، ولو لم يوجد الشقاء لما عرفنا العمق الحقيقي للسعادة. ولكي نفهم الحياة فهمًا حقيقيًا، علينا أن نختبر جميع جوانبها على المستوى المادي. هذا لا يعني أن عليك بالضرورة أن تصبح ضحية جريمة قتل أو مدمنًا؛ كل ما في الأمر أنه لا ينبغي أن تكون في معرفتك ثغرات. فإذا لم تصادف الموت قط أو لم تتعامل مع المخدرات، فإن معرفتك في هذين المجالين محدودة.

لا أريد إطلاقًا أن تستخدم ما قيل أعلاه كمبرر لشتى الرذائل. فإن كنت تعرف سلفًا أن المخدرات ليست لك، فلا حاجة إلى تجربتها؛ وإن كنت تعرف أنك لا تريد أن تكون بغيًا، فلا داعي إلى أن تسلك مثل هذا السلوك! فكرتي هي أننا وحدنا من يمكنه أن يقرر هل يستحق استكشاف مجال مجهول لنا، ولا يوجد شيء يمكنه أن يمنعنا من ذلك. لننظر في عدة أمثلة.

عدد هائل من الرجال والنساء المغايرين جنسيًا خاضوا في مرحلة معينة من حياتهم علاقة مثلية بحثًا عن معنى الجنسانية. لكن حتى أولئك الذين منحهم هذا الاختبار لذة لم يصبحوا مثليين أو مثليات. بل على العكس، ترسخ هؤلاء الرجال والنساء في توجههم المغاير جنسيًا. افهم أن هؤلاء الناس لم تكن ليقبلوا على تجارب كهذه لو كانوا يملكون يقينًا راسخًا بصحة توجههم الجنسي. أما الآن فقد لم يبق لديهم أدنى شك في مغايرتهم جنسيًا. كذلك، هناك كثير من الناس خاضوا في مرحلة ما من حياتهم تجارب مع المخدرات، بل ونالوا منها لذة. لكنهم خلصوا في النهاية إلى أن المخدرات و"النشوة" ليسا لهم. لقد جربوا — ومع ذلك لم يصبحوا مدمنين.

هناك أيضًا عدد غير قليل من الناس أقلعوا نهائيًا عن التدخين أو الشرب. وهناك كثير من الناس كانوا في يوم من الأيام مرضى بمرض خطير، لكنهم اليوم أصحاء وسعداء. أريد أن أقول ما يلي: عند أي اضطراب — جسدي أو عاطفي أو ذهني — فإننا نبدي دائمًا علامات التوتر. وفي كل من هذه الحالات الثلاث، يكون سبب الاضطراب والتوتر اللاحق هو نقص في مجال معين من حياتنا. وأحيانًا يصبح هذا التوتر قويًا إلى حد أنه يمتد إلى كياننا كله. وفي حالة التوتر الجسدي، فإننا نمرض جسديًا إذا لم ننجح في التخلص منه. والشيء نفسه صحيح بالنسبة للتوتر العاطفي والذهني. ونتيجة لذلك، يبدأ الناس غالبًا في البحث عن الخلاص في السجائر أو الكحول أو المخدرات، كما كانوا يبحثون عن الخلاص في الأدوية عند المرض الجسدي.

المعرفة

التوتر ليس بعد مرضًا، لكن إذا لم تُزل سببه فالمرض حتمي. لكن، كما لاحظنا، فإن أي توتر هو نتيجة اضطراب، وأي اضطراب هو نتيجة الجهل. وبما أن المعرفة الحقيقية لا يمكن الحصول عليها إلا عبر الخبرة، فإن اضطرابات من هذا النوع لا يمكن إزالتها إلا عبر التراكم الرشيد للخبرة في مجال حياتنا الذي تنقصنا فيه المعرفة. لقد استخدمت كلمة "الرشيد"، لأن التراكم في الخبرة ينبغي أن يُقبل عليه لا

تُقتل

يمكن

مسكّن

بدرجة أقل حذرًا من تناول الأدوية. فكما أن جرعة زائدة من دواء مريض، فإن الإهمال في تناول المشروبات الكحولية قد يؤدي إلى الإدمان. وكثير من الرجال والنساء ترسخوا في توجههم المغاير جنسيًا بإتاحة تجربة مثلية لأنفسهم، لكن كثيرين آخرين من الرجال والنساء، خلافًا لطبيعتهم، ظلوا مثليين، لأنهم بدلًا من أن يبدوا حكمة سليمة، تركوا التجربة تجرفهم. لا تنسَ أن الأمر هنا يتعلق باستعادة التوازن، لا بالعملية الطبيعية لتراكم المعرفة. ففي الظروف العادية لا تكون المعرفة أبدًا أكثر من اللازم، لكن عند استعادة التوازن فإن جرعة زائدة منها ممكنة تمامًا.

إذن، بعد أن أوضحنا أهمية المعرفة ودورها في حياتنا، صار بإمكانك أن تفهم على نحو أفضل لماذا قلت في بداية هذا الفصل إن على الرجل أن يُظهر بمثاله أن الحياة ليست خطيئة. لماذا الرجل؟ ولماذا الخطيئة؟ ليس من السهل الإطلاق الإجابة عن هذين السؤالين ببضع عبارات، لذلك سنتوقف عندهما بمزيد من التفصيل. وكما أدركت بالفعل، فإننا لكي نكشف عن إمكاناتنا كشفاً كاملاً على المستوى المادي يجب أن نمتلك معرفة بالحياة أكمل ما تكون، لأن الثغرات في هذه المعرفة لا تعوق تطورنا فحسب، بل وتُحدث أيضاً اضطرابات متنوعة. ومن الطبيعي أن هذا يعوق الكشف عن الإمكانات الشخصية. ويترتب على ذلك أن علينا أن ندرس الحياة بكل تنوعها وثرائها، دون أن نغرق في جوانبها السلبية. وبعبارة أخرى، علينا أن نتصرف بجرأة، وأن نُظهر في الوقت نفسه قدراً من الانفصال.

أن تُظهر الانفصال يعني أن تدرك أنه، مع أن لنا الحق الكامل في التمتع بأنفسنا على المستوى المادي، فإن الإفراط في الانبهار بالمادية لن يؤدي إلى شيء. فليس المستوى المادي نفسه هو المهم، بل المعرفة التي نراكمها أثناء وجودنا عليه. وكثيرون يتجاهلون هذا الفرق. أما إدراكه فيعني العيش في انضباط صارم، أي الانضباط الذاتي.

أن تُظهر الانضباط الذاتي لا يعني إطلاقاً أن تحرم نفسك من كل شيء، مع أن كثيرين يفهمونه على هذا النحو بالضبط. فتقييد الذات ليس إلا نوعاً من عقاب الذات، وعقاب الذات لا يسهم في أي

حال في تراكم المعرفة التي نحتاج إليها لكشف إمكاناتنا كشفاً كاملاً. فالانضباط الذاتي هو أن تضبط نفسك، لكن علينا هنا أن نتصرف بحذر شديد، لأنه إذا لم نكن نعرف "ذاتنا" الحقيقية فقد نبدأ في ضبط أنفسنا وفقاً للتكييف الاجتماعي أو، وهذا أسوأ، وفقاً لأحكامنا المسبقة وأوهامنا.

من كل ما عرفناه بالفعل بدراسة هذه الأساطير، ليس من الصعب أن نفهم أن المعنى الحقيقي للانضباط الذاتي يكمن في الاستعداد لأي تجربة حياتية، وفي الصدق والانفتاح. وبمثل هذا النهج ندرك بسهولة كم هو غبي وخطير أن ندلل أنفسنا: فذلك يسلبنا احترامنا لذاتنا. فمثلاً، إذا أكلت أكثر مما تحتاج إليه لإسكان جوعك، فلن تصبح شرهًا فحسب، بل وعلى الأرجح ستكتسب وزناً زائداً. لكن الشرهين والبدناء لا يعدون عيوبهم شيئاً فظيعاً، لأنهم لا يحترمون أنفسهم بما يكفي. لذلك فإن اللحظة المحورية في الانضباط الذاتي هي احترام الذات، لأن السيئ ليس الإفراط في الأكل نفسه، بل تدليل النفس في هذه الضعف.

وبالمثل، فليست الحياة نفسها سيئة، ولا ما يحدث لنا على المستوى المادي. فموقفنا من الحياة وحده هو ما يجعل حياتنا سيئة أو جيدة، وانفصالنا وضعفنا على التوالي هما ما يجعلانها صحية أو فوضوية. وهكذا، يمكننا جميعاً أن نتمتع بالحياة وأن نكون سعداء بشرط أن نلتزم بقدر معين من الانفصال اللازم للحفاظ على الانضباط الذاتي واحترام الذات. وبالتمتع بالحياة بكامل قوتها فقط يمكننا أن نكشف عن إمكاناتنا كشفاً كاملاً، وبذلك نجد مصيرنا.

ومع ذلك، كما نعلم جميعاً جيداً بفضل التكييف الاجتماعي، فإن كثيراً من الناس، وخاصة الرجال، كثيراً ما يفهمون هذا المبدأ فهماً حرفياً، فيعيشون نتيجة لذلك حياة فوضوية تماماً لا أثر فيها للانضباط الذاتي ولا لاحترام الذات. ولكن بما أن الرجل هو من يجب أن يقدم المثال، فأي مثال هذا؟ وأي امرأة تحترم نفسها يمكنها أن تقتدي بمثال رجل شره أو مدمن كحول أو مدمن مخدرات أو مهووس جنسياً؟ ومن غير المرجح أيضاً

أن تقتدي

المرأة الحقيقية برجل غير متأكد من هويته: أرتيوم أم مارتا.

هي

حال

للأسف، هناك كثير من النساء يتجاهلن كلاً من الانضباط الذاتي واحترام الذات، فيتبعن رجالاً ليسوا رجالاً حقيقيين، بل صبياناً صغاراً مدللين يدللون أنفسهم في كل ما لم تكن أمهاتهم ليوافقن عليه أبداً. لذلك فإن مغزى هذه الأسطورة القديمة هو أنه لا ينبغي للنساء أن يقلدن الرجال، وإلا أصبحن ضحية التوتر الذي لا يميز إلا الرجال. وهذا التوتر يكمن في الصراع الذي يخوضه الرجل مع نفسه، محاولاً أن يتحول من صبي صغير مدلل يثور على إرادة أمه إلى رجل حقيقي. وعندما تحاول المرأة أن تتبع الصبي الصغير، فإنها تصبح صبياً صغيراً مثله، إن لم تكن أضعف منه، وتفقد في النهاية احترامها لذاتها. لنعد إلى فكرة الخطيئة. فإن كانت الخطيئة موجودة، فهي الخطيئة تجاه الذات. أن تتخلى عن طلب المعرفة، وتطرح الانضباط الذاتي، وتفقد احترام الذات، وتهدر حياتك سدى — تلك هي الخطيئة الوحيدة الممكنة.

الخطيئة ليست أفكارنا وأفعالنا، بل ما نفعله بهذه الأفكار والأفعال. فإن كنا نستخدمها لتطورنا الشخصي وللsearch عن مصيرنا، فكيف يمكن أن نعدها سيئة أو خاطئة؟ أما إذا كانت تجعلنا نفقد احترامنا لذاتنا، فإننا ندمر ليس أنفسنا فحسب، بل وهبة الحياة العظيمة أيضاً. فالتدمير هو نقيض الحياة وعدم احترام لها.

الرجل الحقيقي، أي الرجل الذي كف عن أن يكون صبياً صغيراً يثور على إرادة أمه، لن يوجّه إنساناً آخر أبداً نحو طريق التدمير الذاتي وفقدان الانضباط الذاتي واحترام الذات. ولأن لديه من الانضباط الذاتي واحترام الذات ما يكفي، فهو لن يُظهر أبداً أيضاً طريقاً يؤدي إلى النفي. بل على العكس، سيُظهر للآخرين دائماً كيف يتمتعون بامتلاء الحياة. وهو يفعل ذلك بالمشاركة في كل تجليات الحياة، دون أن يفقد أبداً إحساس الانفصال ودون أن يدلل نفسه في أي شيء. وهو يُظهر لنا أنه لكشف إمكاناتنا كشفاً كاملاً يجب ألا تكون لدينا ثغرات في معرفة الحياة، وأن التوازن المفقود يمكن

استعادته دون "المرض". لكننا إذ ننظر إلى العالم الحديث نرى كثيراً من "غير الأصحاء" يعيشون في مجتمع يزداد يوماً بعد يوم عدم صحة. لماذا؟ لأن الرجال يكرسون أنفسهم كلياً لمواجهتهم مع الأمهات، والنساء، محاولات اتباع هؤلاء الصبيان الصغار، يقلدنهم بدرجة متزايدة. كما في عبارة آني المحبوبة: "كل ما تستطيع فعله، أستطيع فعله أفضل!" فاليوم لم يعد الرجال يتفاخرون بمقدار ما يستطيعون شربه، إذ هناك كثير من النساء قادرات على أن يشربن أكثر من معظمهم. ولم يعدوا يتفاخرون أيضاً بمآثرهم الجنسية، لأنه من المعروف أنه بينما يحتاج الرجل بعد الجماع إلى فترة راحة، تستطيع المرأة أن تمارس الجنس طويلاً ودون انقطاع، ويشهد على ذلك تزايد "العروض الاستعراضية" لنساء يمارسن الجنس بالتناوب مع عدد كبير من الشركاء.

الفصل الحادي عشر. الأسطورة السادسة: النساء رقيقات

إن المعنى الحقيقي لهذه الأسطورة يسهل فهمه بعد أن نتوصل إلى استنتاج مفاده أن على النساء إظهار الرعاية — وهن يظهرنها فعلاً — وأن النساء ينجحن في ذلك بطبيعة الحال. وفي هذا الصدد تجدر الإشارة إلى أن الغاية الوحيدة من الحياة على المستوى المادي هي تجسيد كل إمكاناتنا في إطار هذه الحياة المادية. ولذلك علينا أن نرعى أيضاً المهمة الذكورية، مهمة روح الرجل — بصرف النظر عن الجنس الذي ننتمي إليه نحن أنفسنا.

أما،

بما أن الرجل يرمز إلى المعروف والمرأة إلى غير المعروف، فعندما نتحدث عن مهمة الرجل فإننا نعني ضمنياً مهمة المرأة. فإذا كانت مهمة الرجل هي إدخال المجهول في المعروف، فإن مهمة المرأة هي أن تُدخَل في عالم الرجال. وهذا بالضبط ما يعنيه القول بأن المرأة تكمل الرجل.

قدر

ففي الواقع،

غير أن السبيل الوحيد لدعم مهمة الرجل، وهو سبيل،

بصرف النظر

متاح

لكل فرد،

من

الانتماء الجنسي، — هو الحلم. ولكن بما أننا جميعا نعرف جيدا عبثية الأمنيات التي لم تتحقق، فعلينا أن نتعلم أن نحلم من أجل بلوغ هدف محدد. فكل معرفة حقيقية لا يمكن أن تأتي إلا بفضل التجربة المباشرة. إذن، حين نتحدث عن الحلم، فإننا لا نعني على الإطلاق بناء قصور في الهواء، بل الأحلام في الفعل. ولكن حتى أثناء الفعل، ينبغي ألا ننسى أن الفعل الذي لا يؤدي إلى شيء لا يجلب أي أرباح، بل يتبين أنه عديم المعنى تماما.

هذا معروف جيدا لكل امرأة. يأتيها هذا العلم الداخلي بفضل أن المرأة تشعر في أعماق كيانها أن الأرباح التي ترغب في الحصول عليها يمكن أن تأتي من رجل أعلن حقه في القوة. وبالتالي، فإن كل أفعال المرأة موجهة إلى دعم سعي الرجل إلى إعلان حقه في القوة. وتنطوي هذه الأفعال على أحلامها — فكل امرأة تحلم بأن يلتقطها بين ذراعيه فارس في درع لامع يمتطي حصانا أبيض كالثلج. غير أن هذا الحلم الأعز هو أعمق سر لكل امرأة.

قد يحاول الناس أن يطعنوا في هذه الفكرة، ولكن لا يوجد على الأرض شيء أقوى من الاقتناع. صعد الأخوان رايت إلى السماء على متن طائرات، لأنهما كانا يعتقدان أن ذلك ممكن.

لقد صنع الناس شتى أنواع المعجزات، إيمانا منهم بأن المعجزة ممكنة. وكل رجل يكون إلى جانبه امرأة تنظر إليه كفارس في درع لامع، يحاول أن ينمو إلى مستوى هذه الصورة، ما لم يكن طبعا حقيرا تماما يرغب في الاستفادة من هذا التصور عن شخصه فقط من أجل اغتصابها!

ولهذا، حين تحلم المرأة الحقيقية، فإنها تُسقط صورة الرجل المثالي — بالإنجليزية gentlr — رقيق، طيب، وديع، حنون، لطيف، هادئ، ساكن، خفيف، ضعيف، مطيع، أليف، مستأنس، مدجن، نبيل، كريم، مهذب، إلخ. (القاموس الإنجليزي-الروسي الكبير، المجلد 1). — ملاحظة المحرر. أورفيل رايت وويلبر رايت — رائدا الطيران الأمريكي، صمما الطائرة ونفذا أول تحليق ناجح. — ملاحظة المترجم. — على الواقع، وبعد أن تفعل ذلك، تبدأ في التلاعب به على نحو غير ملحوظ، وبالتالي فعال جدا، موجّهة إياه نحو تجسيد هذه الصورة. ولكنها، إن كانت امرأة حقيقية، فهي

فلن تسعى في ممارستها للأحلام إلى أن تصبح "ماما" للرجل، بل ستصوغ أحلامها بما يتفق مع مقصد الرجل. وبدلا من أن تفرض عليه إرادتها، متصرفة في مصيره وفق تقديرها الخاص، ستُسقط المرأة على الواقع حلمها بفارس لامع وفيّ لهدفه ومقصده وبطولته، وتدرك أن عليها أن تنفصل عن الأرض حين تجد نفسها بين ذراعي هذا الفارس. ولكن هنا لا بد من إظهار الحكمة وإدراك أن عليها أن تبدي رعاية بالرجل لا أن تتعهده كالطفل، لأن ما ينبغي تنميته هو قوته فقط، لا ضعفه. وإلا فلن يستطيع أبدا أن يدعي القوة.

الهدف الحقيقي للعقل هو تحديد ما هي القيم الأصيلة في الحياة. ولهذا تستخدم المرأة الحقيقية عقلها لتحديد ما هو مقصد الرجل وبماذا يمكنها أن تساعده في تحقيق هذا المقصد. ونحن الآن نتحدث بالطبع عن المرأة الحقيقية التي ترغب في أن يكون إلى جانبها رجل حقيقي. وأما أولئك الذين يعتقدون أن الرجل ليس أكثر من دمية من جنس الذكور، فلن يسعوا إلى دعم المقصد الحقيقي للرجل، بل سيرغبون في الرعاية بدماهم لفرض تصورهم الخاص عن مقصدهم.

كل هذا يقودنا إلى الفكرة المهمة التالية — إذا أرادت المرأة أن تدعم الرجل ومقصده، فعليها أن تتراجع إلى الخلفية. والتراجع إلى الخلفية لا يفترض على الإطلاق التخلي عن فردانيتها أو استقلالها الخاصة، بل يعني أن المرأة، وهي ترغب في دعم مقصد الرجل، تنظر إلى هذا المقصد على أنه مقصدها الخاص. أما في الحالة المعاكسة، فسوف تصبح مسيرتها المهنية الخاصة أهم بالنسبة لها من مسيرة زوجها، ثم أهم من الزوج نفسه. ومثل هذه المرأة ستسعى إلى هدفها الخاص، لا إلى دعم مقصد زوجها. وكثيرا ما نواجه حالة تصبح فيها امرأة كانت يوما تدعم زوجها منشغلة بأطفالها إلى حد أنها لا تنسى مقصده فحسب، بل وتتعهده بالرعاية كالطفل، محاولة أن تشرح له كيف ينبغي للأب أن يتصرف!

أن يتعامل

يجب أن

إلى

إن القدرة على التراجع إلى الخلفية من أجل رجلها من أهم مهام كل امرأة. ومع أن الأمر قد يبدو وكأن المرأة تضع نفسها بذلك دون شريكها، فإن ما يحدث في الواقع هو العكس. فحين ترفع من قدر رسالته وتحاول أن تنظر إلى الأشياء بعينيه، تُظهر المرأة للرجل بوضوح أنها تؤمن به وتثق به ثقة تامة. وبإظهارها إيمانها به على هذا النحو، تبدأ المرأة في التلاعب بالرجل: أولًا، بإتاحتها له الفرصة ليعلن حقه في القوة؛ وثانيًا، بإظهارها نفسها قبل كل شيء كامرأة لا كأم.

فقط بفضل رفض المرأة أن تتعامل مع الرجل كطفل وتراجعها إلى الخلفية، يستطيع الأخير أن يعلن حقه في القوة. وحين يعلن حقه في القوة، يرفع الرجل المرأة تلقائيًا إلى مستواه — فيبدأ في التعامل معها كندٍّ له، وقد كفّ عن التمرد على رعايتها "الأمومية". والأهم من ذلك: فبمجرد أن يبدأ الرجل في النظر إلى المرأة كشريكة لا كأمه، فإنه يبذل كل ما في وسعه كي لا يهدم تلك الصورة، ذلك التصور عنه، الذي صنعته المرأة في خيالها. وبالطبع يمكننا أن نعدّ هذا رغبة في نيل الاستحسان، لكنه في الواقع ليس بحثًا عن الاستحسان على الإطلاق، بل تعاون عقلاني خالص.

لفهم هذا على نحو أفضل، قل لنفسك: "إذا كنتِ تريدين أن تعترفي بي كرجل، فسأبذل كل ما في وسعي لأكون جديرًا بثقتك. لكن إذا كنتِ تريدين أن تصيري لي أمًّا، فسأتمرد وأخالفك في كل خطوة. بهذه الطريقة وحدها أستطيع أن أثبت لك أنني لست ضعيفًا ولا أحتاج إلى محاضراتك الأبدية!"

لكننا لن نناقض أنفسنا إذا تذكرنا أن الأم تنتمي أيضا إلى المبدأ الأنثوي، ولذلك لا يمكن أن تكون سيئة. وللأم دورها الأهم. وفن المرأة الحقيقية يتمثل في أنها قادرة على أن تقرر متى ينبغي أن تكون أما ومتى تكون مجرد امرأة. وهنا أيضا يجب على المرأة أن تستخدم عقلها لتحل هذه المسألة حلّا صحيحا. وإذا نسي الرجل أنه يجب أن يكون قدوة، وتصرف مثل "يتيم صغير"، إذ انطرح في حانة مع أصدقائه، فهو بالتأكيد بحاجة إلى "أمومة" تمنعه من الانفلات. كذلك

لم يفقد أي رجل رجولته لأنه "تلقى تأديبا" من زوجته، أو لأنه لم يُفتح له باب بيته بعد أن تصرف مثل طفل مدلل. بل على العكس، فقد كانت الصفعة القوية تعيد أكثر من رجل إلى رشده، وكان الأمر "احزم أمتعتك وارحل بعيدا" كثيرا ما يثير في الرجال غضبا شديدا حتى إنهم كانوا ينضجون في الحال ويسرعون إلى إثبات للجميع أنهم رجال حقيقيون!

وفي هذا الصدد يجدر بالملاحظة أن المرأة الحقيقية لا تنزعج أبدا عندما تتلقى من رجلها توبيخا غاضبا. فرد فعل الرجل الغاضب نتيجة طبيعية تماما وحتمية لرعايتها الأمومية. وأي رجل يحب أن يُفهم بأنه يُعد ضعيفا؟ ومع ذلك، فمن الضروري أحيانا فعل ذلك كي يغيّر الرجل سلوكه حين يرى نفسه في هذه الصورة. لكن على المرأة أيضا أن تتذكر دائما أنه، وكما أنها لا تغضب أبدا من طفلها إذا أعلن أنه "يكرهها"، فلا ينبغي لها أن تتفاعل بشكل مؤلم مع رجل غاضب يتصرف مثل طفل. وبالتأكيد، مثل أي طفل، سيبدأ الرجل في التذمر أو العبوس، لكنه سيعترف عاجلا أم آجلا بأن "الأمومة" كانت على حق وأنه تصرف مثل أحمق!

لكن من المهم جدا مع ذلك أن تعامل المرأة الرجل كبالغ. فحتى إذا اضطرت لسبب ما إلى مداعبة الرجل ومعاملته كطفل، فلا ينبغي أن تنسى أنه بالغ. وعندما لا يُرى في الرجل شخص بالغ، تتجلى فيه أسوأ صفاته، فقد يصبح رجل كهذا عدوانيا جدا وميالا إلى العنف الجسدي. وأي رجل يحترم نفسه قادر على تحمل صفعة بكرامة إذا علم أنها صفعة مستحقة. أما إذا ضُرب على وجهه كطفل صغير (بالمعنى الحرفي والمجازي)، فقد ينفجر! إن دعم المرأة للرجل في رسالته جزء لا يتجزأ من رعايتها له. وهي بذلك تنخرط انخراطا كاملا في حياته. وقد تكون لغياب هذا "الانخراط" عواقب خطيرة جدا. وكم تتعجب النساء لأن أزواجهن، بعد عودتهم من العمل وتقبيلهن قبلة سريعة على الوجنة، يدفنون أنوفهم فورا في الصحيفة أو يشاهدون التلفاز بلا انقطاع حتى الليل. هؤلاء النساء لم يستطعن فهم أن

لا يمكن أن يكون هناك أسوأ بالنسبة للرجل من انعدام فرصة المشاركة. فمثل الصياد الذي يشارك بسرور صيده مع أهل بيته، ومثل مشاركته هو نفسه لمنيه الحيوي، يحب الرجل أن يشارك انتصاراته وانكساراته وآماله ومخاوفه وأفراحه وأحزانه. فالعطاء بالنسبة للرجل يعني الحياة. لكن الرجل المضطر إلى الجلوس سلبيا في مكان واحد والتلقي يبدأ في الشعور بأنه ليس في وضعه، مما يقوده في النهاية إلى إدراك نفسه كفاشل.

لفهم كيف ينتهي هذا، لننظر في مثال نموذجي. كان لدى غاري يوم حافل في العمل: فرغم أنه نجح في النهاية في إبرام صفقة مربحة، كانت المفاوضات بالغة الصعوبة وكادت تنهار أكثر من مرة. متعبا لكن راضيا، كان غاري يحلم بأنه حين يعود إلى البيت سيفتح زجاجة نبيذ ويحكي لزوجته على كأس عن كل ما جرى له اليوم. لكنه يجد في البيت زوجته سامانثا تتحدث مع صديقتها في المطبخ. سامانثا، بعد أن قبّلت غاري قبلة عابرة، تخبره فورا أن صديقتها جوان تمت خطوبتها أمس فقط، وأنها تريدها أن تبقى معهما لتناول العشاء وتحكي كل شيء عن خططها الزوجية!

من غير رغبة في إغضاب زوجته، يوافق غاري، رغم أنه يشعر في أعماق نفسه بعدم الرضا عن هذا التحول في الأحداث. وقبل أن يغيّر ثيابه للعشاء، يذهب غاري ليستحم ويبدأ في لوم نفسه على التفاهة والأنانية، ويعطي نفسه في الوقت ذاته وعدا بأن يتصرف على المائدة بما يبعث البهجة في سامانثا. يمضي المساء بسلاسة، لكن حين يحاول غاري أن يحكي عن حظه اليوم، تقاطعه سامانثا قائلة: "أرجوك، عزيزي، ليس الآن. لا تفسد لنا هذا المساء مع جوان بالحديث عن العمل!" لكن حتى لاحقا، حين يبقون مع زوجته أخيرا على انفراد، لا ينجح غاري في مشاركة سامانثا فرحته، ففي كل مرة يتحدث عن العمل تقاطعه سامانثا مستطردة في الحديث عن زفاف صديقتها المرتقب وعن الفستان الذي ينبغي أن ترتديه في الاحتفال. في هذه الليلة، حين تستلقي سامانثا متكورة بجانبه، تتثاءب وتنام، يظل غاري يتقلب طويلا من جنب إلى جنب. وأخيرا هو وحيد: وفي وحدته يستعرض في ذهنه كل

التاج ومن سيُدعى إلى

هذا

في

أحداث اليوم، مبتعدا أكثر وأكثر عن سامانثا. وبعد أن استبد به الغضب وخجل من غضبه، وأشفق على نفسه واغتاظ من ضعفه، يغرق غاري التعيس المنكد أخيرا في النوم. وفي الصباح التالي كان بوسع سامانثا أن تشعر بالجفاء الذي نشأ في علاقاتها مع غاري، لكنها مشغولة جدا، أهمية. وهي تتزين، إذ تبدأ أمام المرآة حديثا جديدا عن زفاف جوان المرتقب. وتتعجب بصدق حين يغادر غاري الشقة دون أن يودعها ويصفق الباب. وهي تتمتم مندهشة مع نفسها: "لن أستطيع أبدا فهم الرجل"، دون أن تكف عن تبودر أنفها والتفكير بجدية في أي فستان ينبغي أن تظهر به في زفاف جوان وفي أي بدلة ينبغي أن يُلبس غاري لهذه المناسبة.

إعطاء

العمل،

لكي

هذا

حين يتصل غاري بسامانثا من العمل لينبهها إلى أنه سيتأخر مع زملائه ليشربوا زجاجة أو زجاجتين، تفرح بذلك فرحا شديدا وتقترح على زوجها ألا يتعجل العودة إلى البيت، فسيكون لديها بذلك وقت كاف للتواصل مع جوان، ويمكنهما مناقشة الحدث المرتقب بكل تفاصيله. أما غاري فيبدأ في هذا الوقت بالشعور بأن الإساءة تفقد حدتها، ولم يبق منها سوى راسب كريه في نفسه. وحين يلاحظ أن الفتاة ذات العينين الصافيتين التي التحقت بالعمل في شركته منذ شهر ما زالت وحيدة، وأنها الآن مستعدة للانضمام إلى رفقتهم، ينسى الإساءة تماما ويبدأ يحلم. وبعد قليل، حين يكتشف أن الفتاة تبتسم له بلطف، يحكي لها كل شيء عن انتصاره الأخير… ويجد فيها مستمعة منتبهة وشاكرة. يعود غاري إلى البيت متأخرا في مزاج مرتفع، فترى سامانثا أمامها مجددا غاري السابق، غاري اللطيف الفاتن. لكن شيئا واحدا لا تستطيع فهمه: لماذا لا يتعجل غاري ممارسة الحب معها حين يستلقيان في الفراش.

يبدو لي أن هذا المثال بليغ وواضح بما يكفي، ولذلك لا يستحق الأمر على الأرجح مناقشة ما ستنتهي إليه في النهاية علاقة كهذه بين غاري وسامانثا. فإذا لم يتمكن غاري من أن يدق بقدمه بحسم ويعلن عن حقوقه الرجولية، فستظل سامانثا تعامله كطفل مدلل، إلى أن يرفض غاري تحمل ذلك. أما سامانثا، من جهتها، فعليها أن تحاول النظر إلى نفسها من الخارج، وأن تكف عن معاملة زوجها كطفل مدلل،

وأن تتراجع إلى الخلفية وتسلّم زمام الأمر إلى غاري. وفي الحالة المثالية، ينبغي أن يكون كلا الشريكين شخصين ناضجين بما يكفي، وصادقين مع نفسيهما، لكي يقيّما الوضع الناشئ تقييماً صحيحاً، ويناقشاه، ويجدا مخرجاً منه، ما دام هناك وقت بعد. تذكروا: على المرأة نفسها أن تقرر أن تصبح جزءاً من حياة الرجل؛ فهو لا يستطيع أن يجبرها على ذلك. وإلا كان ذلك اعتداءً على حرية المرأة وفردانيتها. يستطيع الرجل أن يعرض على المرأة أن تتبعه، أما قبول هذا العرض أو رفضه فهو أمر يعود إلى المرأة.

البذرة،

وبالطريقة نفسها، يستطيع الرجل أن يمنح المرأة منياً مانحاً للحياة، لكن المرأة وحدها، إذا وافقت على قبوله، قادرة على أن تمدّ حياة البذرة. أما إن لم ترغب في ذلك، فلها أن "تُجهض" فوراً، بصرف النظر عما إذا كانت قد تلقت منه شحنة جسدية أم حافزاً ذهنياً. وإذا ظلت تُجهض مبادرته باستمرار، وتواصل معاملته كطفل مدلل بدلاً من دعم الرجل في رسالته، فسيبدأ الرجل قريباً بالشعور بالإهانة. وعندما يشعر بالإهانة، سيبدأ بتجنب التواصل مع زوجته. قد يبدأ بالتحصّن منها خلف صحيفة، أو بالهرب منها إلى التلفاز، أو قد يبدأ بالبحث عن مغامرات على الجانب.

عاطفي

الفصل الثاني عشر. الأسطورة السابعة: على المرأة ألا تعمل

للوصول إلى الجذور ذاتها لهذه الأسطورة، لا بد من فهم أن المرأة بحد ذاتها لا يمكن أن تكون امرأة حقيقية. ومع أن وجهة النظر هذه قد تبدو متحيزة، فلنعترف بأننا أمام خيار: إما أن نعمل مع الرجال، أو أن ندخل معهم في منافسة. وإذا دخلت المرأة في منافسة مع الرجل، فإنها لا تستطيع إلا أن تُظهر المبدأ الأمومي، ولا تصبح أكثر من رجل من الدرجة الثانية.

من نواحٍ كثيرة، هذه الأسطورة ليست سوى وجه جديد للأسطورة السابقة. غير أن هنا معنى آخر خفياً: فالمرأة

لا ينبغي لها أن تدعم الرجل في رسالته فحسب، بل يجب ألا تنافسه أيضاً. فلكل منهما دور مرسوم له، وكل من هذين الدورين مهم بالقدر نفسه. فبناءً على ذلك، على الرجل أن يؤدي دور الصياد ومعيل الرزق، بينما على المرأة أن تلد وتربي لا الأطفال فحسب، بل وأي ثمار لجهودهما المشتركة.

غير أن كل هذا لا يعني أن على المرأة أن تتخلى عن مسيرتها المهنية. لا، فهي غير ملزمة بالوقوف طوال النهار في المطبخ وأن تكون حاملاً باستمرار. هذا يعني فقط أن نشاطها يجب ألا يعوق رسالة الرجل. لقد توصلنا سلفاً إلى أنه إذا أرادت المرأة أن تبقى امرأة حقيقية، فعليها أن تتعلم التراجع إلى الخلفية وتسليم زمام الأمر إلى يد الرجل، وإلا فإنها ستصبح قريباً تكاد لا تتميز عن ممثلي الجنس الخشن.

حين تغتصب المرأة السلطة التي يحق للرجل بها، فإنها تصبح مجرد رجل من الدرجة الثانية، حتى لو تولت منصب رئيس الوزراء. والسبب أن هبة المرأة الأساسية هي القدرة على الرعاية والتنمية، إذ إنها وهي ترعى رسالة الرجل، تنمّي في الخفاء تصورها الخاص عن الرسالة.

بفضل دعمها للرجل في رسالته، تشعر المرأة بأنها امرأة حقيقية. هذا الشعور يلهمها كما يلهم الرجل، فإذ الرجل يستجيب دائماً لأنوثة شريكته بإظهار رجوليته. وإذ يصبح الرجل أكثر رجولة، يشعر بالثقة في نفسه، وهذا بدوره يلهم المرأة، فتستمر حلقة الدعم الصامت هذا. وهكذا، بدلاً من الخصومات والاتهامات المتبادلة، حين يذل الشريكان بعضهما بعضاً ويشوهان بعضهما حرفياً، يبني الرجل والمرأة تعاوناً. من المهم الإشارة هنا إلى أن الخطوة الأولى تقوم بها المرأة دائماً. وهذا يعني أن على المرأة أن تتراجع إلى الخلفية لدعم الرجل قبل أن تشعر بأنها امرأة حقيقية، وقبل أن يشعر الرجل بأنه رجل حقيقي. يمكن بالطبع أن يحدث كل شيء على نحو مختلف أيضاً... كما في القصة الشهيرة "ترويض النمرة". لكن "النمرة" نفسها لن تستطيع قط أن "تُروَّض" إذا لم توافق طوعاً على التنازل عن الريادة

في عملية

عقلانية

يدخلان

للرجل. وإلا فسيترك الرجل عاجلاً أو آجلاً محاولات "الترويض". ولهذا السبب، فإن الرجل خلال "ترويض النمرة" لا يفعل سوى استهلال العملية، أما دعم العملية وضمان تطورها فهو مهمة المرأة. وإذا رفضت ذلك، فستنشب صراع الجنسين.

أن تكوني امرأة حقيقية مهمة ليست سهلة: فمن جهة، على المرأة أن تحرص ألا تنتزع السلطة من الرجل، ومن جهة أخرى، لا يمكنها أن تسمح لنفسها بأن تتحول إلى خرقة يمسح شريكها قدميه بها. ومع أن ذلك ليس صعباً جداً في جوهره، فعلى المرأة أن تدرك دائماً بوضوح ما تسعى إلى تحقيقه. ولكي يصبح فهم هذه الفكرة أيسر علينا، لننظر في مثال.

تخيلوا أنكم تعملون سكرتيراً شخصياً لمدير تنفيذي في إحدى الشركات. وغني عن القول إنكم لو أردتم انتزاع السلطة من رئيسكم، فسيضعكم في مكانكم فوراً. ربما تلاحظون أن رئيسكم يتردد بعض الوقت قبل أن يتخذ قراره النهائي. ربما يرى نفسه غير كفؤ بما يكفي، أو ربما يشعر بضيق لمجرد أنه مضطر إلى استخدام سلطته ضد موظف معين. ولكن حتى إذا كان يجد صعوبة في اتخاذ قرار خاطف، فلا ينبغي أن تخدعوا أنفسكم باعتقاد أنه لا يعرف ما يفعل. لا، فالأرجح أنه يجد صعوبة في الاعتراف لنفسه بما يعرفه سلفاً بأنه سيكون "كلمته الأخيرة".

يضيع أو يشعر

يمكن بالطبع أن يحدث كل شيء على نحو مختلف أيضاً... كما في القصة الشهيرة "ترويض النمرة". لكن "النمرة" نفسها لن تستطيع قط أن "تُروَّض" إذا لم توافق طوعاً على التنازل عن الريادة للرجل. وإلا فسيترك الرجل عاجلاً أو آجلاً محاولات "الترويض". ولهذا السبب، فإن الرجل خلال "ترويض النمرة" لا يفعل سوى استهلال العملية، أما دعم العملية وضمان تطورها فهو مهمة المرأة. وإذا رفضت ذلك، فستنشب صراع الجنسين.

أن تكوني امرأة حقيقية مهمة ليست سهلة: فمن جهة، على المرأة أن تحرص ألا تنتزع السلطة من الرجل، ومن جهة أخرى، لا يمكنها أن تسمح لنفسها بأن تتحول إلى خرقة يمسح شريكها قدميه بها. ومع أنه في

جوهره ليس صعباً جداً، فعلى المرأة أن تدرك دائماً بوضوح ما تسعى إلى تحقيقه. ولكي يصبح فهم هذه الفكرة أيسر علينا، لننظر في مثال.

تخيلوا أنكم تعملون سكرتيراً شخصياً لمدير تنفيذي في إحدى الشركات. وغني عن القول إنكم لو أردتم انتزاع السلطة من رئيسكم، فسيضعكم في مكانكم فوراً. ربما تلاحظون أن رئيسكم يتردد بعض الوقت قبل أن يتخذ قراره النهائي. ربما يرى نفسه غير كفؤ بما يكفي، أو ربما يشعر بضيق لمجرد أنه مضطر إلى استخدام سلطته ضد موظف معين. ولكن حتى إذا كان يجد صعوبة في اتخاذ قرار خاطف، فلا ينبغي أن تخدعوا أنفسكم باعتقاد أنه لا يعرف ما يفعل. لا، فالأرجح أنه يجد صعوبة في الاعتراف لنفسه بما يعرفه سلفاً بأنه سيكون "كلمته الأخيرة".

يضيع أو يشعر

إذن، إذا كان رئيسك يثق بك، فمن المؤكد أنه سيفتح لك قلبه ويشاركك مأزقه. لكن لا تنسَ الحذر! فإذا كنت تنوين أداء دور الأم الحانية، فلا تُظهري له ذلك بأي حال، وإلا فسيعتقد فورًا أنك تعتبرينه ضعيفًا عديم الجدوى، وسيبعدك عن نفسه. عليك أن تساعدي رئيسك على اتخاذ القرار الصحيح، لكن بطريقة تجعله يشعر بدعمك، وألا يبدو له أنه استسلم لمجرد إلحاح «الأم».

في هذه الحالة، أفضل تكتيك هو أن تستمعي إلى رئيسك، ثم تعبّري عن رأيك في كيفية فهمك لمشكلته، بدلًا من أن تنصحيه بما ينبغي فعله. تذكري: القرار قراره هو، وليس قرارك أنت. ومع ذلك، يمكنك أن تقدّمي له مساعدة لا تُقدّر بثمن، بأن تُشعريه بأنك تؤمنين به وبقدرته على اتخاذ القرارات الصحيحة. ويمكنك أيضًا أن تصرّحي له بأنك ترين أنه يشغل منصبه لأن بقية الموظفين يرونه أيضًا أفضل متخصص، وأنه ليس لديك أدنى شك في أن القرار سيُتخذ بما يراعي مصالح الفريق كله. ومن المستحسن في الحديث أن تلمّحي أيضًا إلى أنه حتى لو لم يرقَ قراره الآن لبعض الموظفين، فسيتسنى للجميع مع الوقت أن يقدّروا حكمته.

بإعرابك عن احترامك لرئيسك وإيمانك به، تساعدينه على إظهار أفضل ما فيه. سيكفّ عن الجدال معك، ويبدأ بالإصغاء إلى رأيك، وسيتمكن قريبًا من اتخاذ القرار الذي كان يخفي رأسه عنه كالنعامة. ومع أنك اضطررت إلى مداعبته كالطفل ممسكةً بيده، فإنك لم تحاولي بأي حال أن تنتهكي سلطته. لا، بل دعمتيه بكل قواك. لن يخطر ببال المسكين قط أنك كنت تدللينه موجّهةً في جوهر الأمر كل خطوة من خطواته. وحتى لو رأى من خلالك، فسيبتسم لك متفهمًا، شاعرًا في أعماقه بالامتنان لأنك قدمت له الدعم في لحظة ضعف. فلكل امرئ كعبه الخاص، ولكل امرئ لحظات ضعف، ولكن لا أحد يحب أن يُطعن أنفه في عيوبه.

إذا عاملت رئيسك على هذا النحو بالضبط، فسيزداد ثقته بك أكثر فأكثر، ولن يمضي وقت طويل حتى تبلغي في المكتب المكانة نفسها التي يحتلها. لا، سيبقى هو المدير التنفيذي، وستبقين أنت سكرتيره الشخصي، لكن الجميع سيعرفون أنك ورئيسك فريق لا يُقهر، قادر عند الحاجة على مواجهة مجلس الإدارة كله. وسيخصّك رئيسك أكثر فأكثر بأسراره، ويشاركك أفكاره، وهو يستمع إلى رأيك باطمئنان متزايد. نعم، بهذه الطريقة يصبح الرجل صيادًا، لكن القوة التي تطلق سهامه تملكها امرأة! من أجلها سيحرك الجبال، ومن أجلها سيجفف البحار!

من هذا المثال يسهل رؤية أي تأثير يمكن أن تحدثه المرأة في حياة الرجل. في الواقع، كل رجل لا يستطيع أن يحقق ذاته في الحياة إلا بالقدر الذي تستطيع فيه امرأته أن تُظهر نفسها امرأة حقيقية. وهنا على المرأة أن تخطو الخطوة الأولى، لأن إيمانها بالرجل هو في المحصلة ما يجعل منه رجلًا حقيقيًا. وهذا لا يعني أبدًا أن الرجل لا يستطيع أن يصبح رجلًا حقيقيًا دون عون امرأة، لكن ما يبدو واضحًا هنا هو أن هناك حياة واحدة، وفيها وعي واحد بين قطبين: الرجل والمرأة، وهذان القطبان ضروريان للوحدة.

ليس الأمر أن الرجل «أعلى» من المرأة، وليس الأمر أنه لا يستطيع الوجود دون دعمها، لكن المؤكد أمر واحد: كلاهما يحتاج إلى الآخر للتعاون. إذ بدون هذا التعاون العاقل، لا يستطيع الرجل ولا المرأة أن يحقق أي منهما كامل طاقته.

لم يُختر لهذا المثال «المشهد الإنتاجي» إلا ليكون فهمه أسهل. لكن هذه المبادئ نفسها تحتفظ بأهميتها في العلاقات الشخصية أيضًا: بين الزوجة والزوج، بين الأخت والأخ، بين الأم وابنها البالغ. فإذا أدركت المرأة أن كل ما تفعله موجّه نحو تحقيق حلمها، وأن هذا الحلم يتمثل في أن ترى في رجلها المثال الأعلى، فإنها تشعر بالثقة في هذه الحياة، أي تشعر بأنها امرأة.

وعليه، فالمسألة ليست أنك تصيرين أدنى من الرجل في شيء حين تتراجعين إلى الصف الخلفي، بل المسألة أن تُظهري الحكمة في التعاون حين تكون القوى الرجولية والنسوية معًا في المشهد. فمهما كانت هذه المرأة: سكرتيرًا شخصيًا أو زوجة أو أمًا، وهي تطبع الرسائل، أو تتفق على مواعيد العمل، أو تغسل الصحون والثياب، فإنها تدرك أنها تحقق حلمها بدعمها رجلها، وأنه بدوره سيحرك الجبال من أجلها. إذن صرتِ أمام خيار: أن تصيري رجلًا من الدرجة الثانية وتقومي بكل عمل الرجال بنفسك، أو أن تكوني امرأة حقيقية ليقوم الرجل بكل ذلك من أجلك. أنت الرابحة في الحالين. لكن في الحالة الأولى ستفقدين احترامك لنفسك كامرأة، ولن يحترمك أي رجل احترامًا حقيقيًا. أما في الحالة الثانية فتكتسبين احترامك لنفسك، وسيحاول أي رجل أن يقفز فوق رأسه سعيًا إلى نيل احترامك!

يبدو لي أننا حتى الآن لم ننتقص دور المرأة في شيء، ولم نتحدث عنها بوصفها كائنًا «أدنى». لكن هنا يثور السؤال من جديد: «ألا يُظهر الرجل ضعفًا حين يبحث عن الدعم في المرأة؟» ونجيب: لا في أي حال! لا يمكن وصف الرجل بالضعف إلا إذا رفض أن يكون قائدًا، وبدلًا من أن يتخذ القرار بنفسه، انتظر أن تتخذه المرأة عنه. فحين يتلقى العون من

«لا. ولا في أي حال

المرأة، فإن الرجل لا يُظهر ضعفًا بأي حال. بل على العكس، كما تأكدنا سابقًا، يمكنه أن يرتفع إلى آفاق غير مسبوقة لم يكن يحلم بها لو لم تكن إلى جانبه امرأة. وحين يبلغ تلك الآفاق، يرفع فورًا المرأة إلى مستواه آملًا أن تستمر في دعمه. هذا هو التعاون العاقل، التعاون العاقل نفسه الذي لا علاقة له على الإطلاق بالرغبة في الاختباء خلف تنورة الأم! ومع ذلك، فإن أهم نقطة تقوم عليها هذه الأسطورة هي أن المعرفة النسوية تختلف اختلافًا جوهريًا عن المعرفة الرجولية. وببساطة، فكل المعرفة النسوية تقوم على فكرة الدعم، بينما تقوم المعرفة الرجولية على فكرة القيادة. وهنا يجدر التذكير بأن المعرفة المكتسبة من التجربة هي قوة: فالمعرفة شيء يمكن الاستفادة منه في أي لحظة، وكل ما يمكن الاستفادة منه هو قوة. فمثلًا، إذا كان لديك مال في المصرف، فأنت تملك قوة مالية. وإذا كنت تملك معرفة سياسية، فأنت تملك قوة سياسية أيضًا، لأنك ستستطيع دائمًا الاستفادة من هذه المعرفة.

غير أن المعرفة قوة، فحاول أن تدرك أن قوة المرأة تتحدد بقدرتها على دعم الرجل. لكن هذه القدرة كأي قدرة أخرى: نحن نأتي إلى الحياة إما ونحن نعلم أننا سنتمكن بسهولة من تنميتها، وإما ونحن ندرك أن تنميتها ستتطلب منا جهدا كبيرا. وأي موهبة مما يسمى موهبة نمتلكها ليست سوى معرفة واضحة اكتسبناها في حيوات سابقة. وهذا يعني أن المعرفة لا تتساقط إلينا من السماء ببساطة، أو أننا فجأة ودون سبب نبدأ في إظهار قدرات لم نكن نشك أصلا في وجودها.

ومع ذلك، فإلى جانب المعرفة المكتسبة في التجسيدات السابقة، يمكننا أن ننكب على اكتساب المعرفة في هذه الحياة أيضا. وهكذا يصبح لدينا نوعان من المعرفة. وهذان النوعان من المعرفة هما ما يشكل إمكاناتنا.

الوحيد

إذن، حين نتحدث عن قوة المرأة أو معرفتها، علينا أن نعترف بأن المعرفة التي يمكن استخدامها بوعي هي تلك التي اكتسبناها في هذه الحياة. وأما ما اكتسبناه في الحياة الماضية فيمكن اعتباره

موهبة فطرية، لكن ما لم تتعلم تلك المرأة أو غيرها استخدام هذه الموهبة، فإنها تظل بعيدة عن متناولها. وهذا يعني أنه رغم أن المرأة ستشعر شعورا صحيحا بما ينبغي فعله وكيف ينبغي فعله، فإن هذه المعرفة لن تفيدها ما لم تتعلم أن تثق بمشاعرها. والتصرف وفقا للمشاعر هو ما أسميه "تعلم الإنصات إلى قلبك"، وهو ما ناقشناه في الفصول السابقة حين تحدثنا عن الحدس وعن الشعور بالغاية.

هذه إحدى أهم اللحظات، فكثيرا ما لا تدعم النساء الرجال ليس لأنهن لا يرغبن في ذلك، بل فقط لعجزهن عن الاستعانة بالحدس واتباع الشعور بالغاية. لننظر في عدة أمثلة. لنقل إن امرأة تشعر أن زوجها على وشك اتخاذ قرار خاطئ، لكنها لا تجرؤ على التعبير عن شكوكها بصوت عال لعدم امتلاكها أدلة دامغة. وبهذا الكتمان لا تضعف هذه المرأة موقفها فحسب، بل تخذل زوجها أيضا الذي كان يعول على دعمها في اللحظة الحرجة. لا، ليس عليها أن تملي عليه ما يفعل، لكن حين تعبر عن مخاوفها في اللحظة المناسبة، فإنها تتيح لزوجها أن ينظر إلى الموقف نظرة جديدة وأن يعيد تقييم قراراته. وهكذا، بالتعبير عن مخاوفها، تدعم المرأة زوجها وتساعده على اتخاذ القرار الصحيح، بدلا من أن تتراجع إلى الخلف خوفا من الخطأ وتتركه وحده وجها لوجه مع المشكلة. وحتى لو كان رأيها خاطئا، فذلك غير جوهري، لأن القرار في النهاية يتخذه الزوج لا هي. أما هي فبالتعبير عن رأيها إنما تتيح لزوجها تقييم الموقف تقييما جديدا.

والآن تخيل امرأة تشعر أن زوجها قد أصبحت له عشيقة، لكنها لعدم امتلاكها أدلة دامغة على الخيانة لا تعبر له عن شكوكها، بل تصمت ببساطة. وبهذا الصمت تحرض هذه المرأة زوجها على مواصلة العلاقة الغرامية. أما إذا طلبت الزوجة من زوجها مع ذلك أن يوضح موقفه، فإنها ستدعمه وتحثه على اتخاذ القرار الصحيح بشأن زواجهما. وهنا ينبغي أن نحدد نقطة مهمة أخرى. فكثيرا ما تنشأ لدى المرأة مشاعر سيئة أو مشاعر تبدو لها كذلك. ورغبة منها في ألا تكون "سيئة" أو ألا تبدو "سيئة"، تطرد المرأة هذه المشاعر بدلا من

أن تعبر عنها. هذا الاستنتاج مستخلص من كلا المثالين المذكورين أعلاه. لكن من الواضح أيضا أن هذه المرأة، خوفا من أن تبدو سيئة بسبب مشاعرها السيئة، لا تستطيع تقديم الدعم لزوجها الذي هو في حاجة إليه. فليس في المشاعر السيئة شيء سيئ، فبفضل المشاعر السيئة وحدها نتمكن أحيانا من تجنب المصائب. لذلك، حين ننصت إلى قلوبنا، لا ينبغي أن ننبذ المشاعر السيئة. فالحياة ليست كلها تجارب مباركة. فيها متسع للأحداث السيئة أيضا، ولكي لا تبقى ثغرات في تجربتنا، علينا أن نخوض كل شيء، بما في ذلك الأحداث السيئة التي تصاحبها حتما مشاعر سيئة.

الفصل الثالث عشر. الأسطورة الثامنة: ينبغي أن تكون المرأة متزوجة

المعنى الحقيقي لهذه الأسطورة هو أن المرأة يجب أن تكون وفية. غير أننا لا ينبغي أن نأخذ ذلك على ظاهره، لأننا نتذكر دائما: الوفاء الوحيد الممكن هو الوفاء للذات. فالأمر أن من المستحيل أن يكون المرء وفيا لأحد أو لشيء خارج ذاته، وإن بالغنا في المحاولة فلن نفعل سوى انتهاك حريتنا.

فكرة الزواج والوفاء تتلخص في أنه ينبغي لشخصين أن يحافظا على الوفاء لـ"نصفهما" الداخلي الذي يؤدي الشريك الظاهر دور مرآة له. وعليه، حين يقال إن المرأة ينبغي أن تكون متزوجة، فالمقصود أنها ينبغي أن تكون وفية لـ"رجلها الداخلي". لكن هذا الوفاء لا يفترض إطلاقا أن تكون المرأة بالضرورة في زواج (بالمعنى التقليدي للكلمة). المقصود هنا وفاء داخلي لا يتزعزع تجاه رجلها الداخلي. غير أن تعلم ذلك ممكن عمليا بطريقة وحيدة: استخدام جميع المرايا. ولأن رؤية أنفسنا موضوعيا صعبة للغاية علينا جميعا، فنحن جميعا بحاجة إلى مرآة مادية لنحدد أين يقع القطب المقابل لوعينا. لكنني أؤكد مجددا أن هذا لا يفترض إطلاقا الزواج، كما أمكنك أن تتبين من مثال المدير وسكرتيره الشخصي. ولهذا أ

"رجال خارجيين" بوصفهم

الزواج،

وبالأحرى،

أتوقف فقط لأنني أريد دحض الرأي الشائع بأن حياة الإنسان لم تتحقق إذا لم يتزوج (وخاصة إذا كان هذا الإنسان امرأة).

التعاون

مع القطب المقابل

لا أحد منا قادر على معرفة كامل إمكاناته ما لم يصبح من وعيه ذاته. فأن تتكون من قطب واحد فقط يعني أن تكون نصف إنسان، ولا يمكن أن توجد "نصف امرأة". إما امرأة كاملة أو لا شيء، كما أن المغناطيس لا يمكن أن يمتلك قطبا واحدا فقط. وعليه، لا يمكن للمرأة أن تكون امرأة حقيقية إلا إذا كانت متزوجة من قطبها المقابل، أي وفية لرجلها الداخلي. ولكي تحفظ هذا الوفاء، ينبغي للمرأة أن تكون وفية أيضا للمرآة التي ينعكس فيها هذا الرجل الداخلي، أي للرجل الخارجي. وكل ذلك يفترض ضرورة التعاون العقلاني الذي نتحدث عنه طوال الوقت.

لن نعرف أبدا كيف نتعاون مع شريكنا الداخلي إن لم تتح لنا فرصة تعلم التعاون مع مرآتنا المادية. فبدراسة الرجال الخارجيين الذين لقيتهم المرأة في حياتها، تتعلم كيف يتصلون بها. وفي الوقت نفسه تتعلم المرأة أيضا كيف ينبغي التمييز بين قطبي وعيها وكيف يمكن لهذين القطبين أن يتكاملا.

هنا يطرح دائمًا السؤال المحوري: "كيف نفعل ذلك؟" لسوء الحظ، في هذه الحالة لا يمكن للمرء أن يتعلم إلا من تجربته الخاصة. يسعى الناس دائمًا إلى استباق الأحداث ومعرفة كل شيء قبل البداية، لكن الحياة لا تسير بهذه الطريقة. لو كان كل شيء يحدث على هذا النحو بالضبط، لما كنا وُلدنا إلى الوجود. لا نبدأ في فهم كيف يحدث كل شيء إلا بعد أن نبدأ في فعله. وينطبق هذا أيضًا على موضوعنا: إذا كنتم ترغبون في معرفة كيف يحدث ما هو موصوف هنا، فابدأوا بتحقيقه في الحياة، واكتسبوا الخبرة، مستعينين بالكتاب كمرشد. ستصبح هذه الخبرة معرفتكم، وبعد اكتساب المعرفة ستفهمون أنه لم يعد هناك ما يُفهم! نحن نسعى إلى الفهم فقط عندما لا تكون لدينا معرفة.

النصيحة الوحيدة التي يمكنني أن أقدمها لكم هنا هي أنه إذا كنتم لا تعرفون ما معنى التعاون مع رجلكم الداخلي، فتعلموا التعاون مع رجلكم الخارجي. إذا كنتم تريدون معرفة ما يعني أن تكوني امرأة حقيقية، فادرسوا قطباكم المقابل — رجل حياتك. لا يوجد بديل هنا. إذا كنتم تريدون معرفة ما هو السلام، فادرسوا الحرب. إذا لم تروا الظلام، فلن تعرفوا ما هو النور. لهذا السبب لن تفهموا أنفسكم أبدًا حتى تدرسوا قطبكم المقابل. ولن تفهموا أبدًا ما هو رجلكم الداخلي حتى تبدأوا في دراسة الرجل الخارجي — فأنتم لا تستطيعون الحكم على مظهركم دون استخدام المرآة.

أسهل طريقة لاختيار الاتجاه الصحيح هي البدء في دراسة سلوككم الخاص. أعدّوا قائمة بكل الحالات التي لا تستخدمون فيها الرجال الخارجيين كمرآة ينعكس فيها سلوككم، عندما ترفضون التعاون معهم. إذا تمكنتم من إتمام التمرين حتى النهاية، فستُدهشون من السهولة التي ستتخلون بها عن كل أنواع اللوم الموجه إلى الرجال — فما كنتم تنظرون إليه سابقًا كسمات في سلوك الرجال، تبيّن في الواقع أنه عدم قدرتكم أنتم على التعاون معهم.

على الرغم من أن حجم هذا الفصل قد يبدو لكم متواضعًا جدًا، فإن ما هو مقدم هنا في الواقع أكثر مما تستطيعون استيعابه طوال حياة كاملة. فدراسة الرجال الذين يلتقونكم على طريق حياتكم، واستخدامهم كمرايا ينعكس فيها شريككم الداخلي، ثم التعاون معهم مع مراعاة الخبرة المكتسبة — هذه مهمة العمر كله! ما الذي تحتاجون إليه أيضًا؟ لا أستطيع أن أتعلم بدلًا منكم. لا أستطيع أن أبحث بدلًا منكم. أنتم وحدكم من يمكنكم أن تتعلموا وأن تبحثوا عن التعاون الذي تحتاجون إليه. إذا فعلتم ذلك، فلن تحتاجوا بعد ذلك إلى معلم.

قد لا تتخيلون الآن حتى من أين تبدأون. لكن هذا لا يهم. لا بداية للحياة ولا نهاية، ولذلك يمكننا أن نبدأ من أي مكان وفي أي وقت. حتى إذا اعترفتم لأنفسكم فقط بأنكم حتى الآن في موقع الخسارة، فقد يكون هذا بداية التعلم. وكيف ذلك؟ فربما تكونون لأول مرة في حياتكم قد اعترفتم لأنفسكم بصدق بأنكم لا تعرفون تمامًا ما معنى أن تكوني امرأة أو

أحد

تبحث

بكلمة واحدة —

التعاون

مع رجل، بالجنس الآخر. هذا في حد ذاته إدراك لا يُقدّر بثمن، وحالة ذهنية دقيقة جدًا، لأنه قبل أن نتمكن من فهم أن كل تصوراتنا القديمة عن الحياة لم تكن سوى خليط فوضوي من المفاهيم المسبقة والأحكام المسبقة، تبقى المعرفة الجديدة بالنسبة لنا مختومة بسبعة أختام. فلا داعي لليأس إذا بدا لكم أنه لا طريق بعد الآن. بإدراككم جهلكم، تكونون قد خطوتم خطوة في الاتجاه الصحيح — فقد انفتحتم على المعرفة. وبعد الانفتاح، تبدأون شئتم أم أبيتم في التعلم، وكل إلهام جديد، وأي خبرة مكتسبة، سيساعدكم على الخطوة التالية — تلك الخطوة التي ستساعدكم بدورها على الانفتاح على المعرفة أكثر فأكثر. المهم أن تبدأوا. لا يهم كيف تبدأون بالضبط. وتذكروا: الفهم لا يحتاجه إلا الحمقى، أولئك الذين هم كسالى جدًا بحيث لا يريدون أن يتعلموا.

ليس

الحصول على

بفضل

الفهم هو القدرة على استيعاب المعلومات من كلام الآخرين. لكنكم هنا لا تحتاجون إلى معلومات — تحتاجون إلى معرفة، والمعرفة لا تُكتسب إلا بالتجربة. وهناك نصيحة ضرورية أخرى: إذا لم تكونوا قد قرأتم كتبي حتى الآن، فأوصيكم بالتعرف على كتاب "أوه، هذه السعادة!"*، الذي يفتتح هذه السلسلة — ففي هذا الكتاب بالتحديد أشرح معنى العمل بالمرايا. وهنا لم أرغب في التكرار. لماذا نتحدث عما سبق أن نوقش في كتاب آخر؟ علاوة على ذلك، في أعمالي السابقة عن المرايا ما هو مذكور أكثر بكثير مما في هذا الكتاب الصغير.

الخاصة

لكن مهما فعلتم، لا تنسوا أبدًا أن العمل بالمرايا يقوم على مفهوم التعاون، أو إن شئتم مفهوم الدعم. انظروا في المرآة، وعندما ترون فيها انعكاسًا، فاذهبوا حيث يقودكم قلبكم. لا تدعموا الضعف أبدًا. دعم الضعف يعني عدم دعم أي أحد، بما في ذلك أنفسكم. تعلموا التعاون مع المرايا بحيث تدعمون القوة. بعبارة أخرى، ادعموا الحق والخير والجمال في مراياكم. إذا تعلمتم ذلك، فستستطيعون اكتشاف هذه الصفات في أنفسكم أيضًا — فمرايانا لا تكذب أبدًا. في المرآة لا ينعكس سوى أنتم!

الفصل الرابع عشر. الأسطورة التاسعة: المرأة موضوع جنسي

نصل الآن إلى الأسطورة الأخيرة، والمبدأ الذي تتضمنه، ألا وهو أن على المرأة أن تحمل، هو بلا شك الأهم. لذا فإن كل المبادئ التي تحدثنا عنها سابقًا تبدو مجرد درجات تؤدي إلى فهم هذا المبدأ. أعلم أن القارئ قد يبدو له أنني أناقض نفسي، لأنني سبق أن أعلنت أن الأهم هو الأسطورة الأولى. لكن لا يوجد أي تناقض هنا. لماذا؟ لأن الأسطورة الأولى وهذه الأخيرة هما في جوهرهما وجهان لعملة واحدة. في الأسطورة الأولى تُكشف الحقيقة القائلة بأن المرأة شريك سلبي للرجل، أي قطبه المقابل. وفي هذه الأسطورة الأخيرة نرى أن جوهر هذه القطبية يكمن في الحمل والإنجاب.

وهكذا، فإن هذه العملة، التي هي سر المرأة، لها وجهان — السلبية والإنجاب. وسنحلل لاحقًا ما يعنيه ذلك، لكن دعونا أولًا نبتعد قليلًا عن الموضوع ونتوقف عند قطبية أخرى — المبدأ الذكوري. وقد تحدثنا عن ضرورة ذلك في الفصل السابق.

المبدأ الذكوري، أو تجلي روح الرجل، يَخلُق. كل هذا حسن، لكن الخلق يفرض مسؤولية هائلة. نحن نعلم جيدًا أنه يمكن خلق أي شيء. وهكذا، يستطيع الرجل أن يخلق الفوضى كما يخلق النظام. يستطيع أن يخلق السعادة أو الشقاء. يستطيع أن يخلق الحرب أو السلام، التطور أو التقهقر، السعادة أو الشقاء، الصحة أو المرض، الصعود أو السقوط. باختصار، يستطيع الرجل أن يخلق أشكالًا ترفع الحياة، لكنه يستطيع أيضًا أن يخلق مسوخًا تدمر الحياة. وكما اقتنعنا بالفعل، فإن مهمة المرأة هي التعاون والدعم والرعاية. فهل قدّرتم الدور المهم الذي تلعبه المرأة في حياة الرجل؟ ماذا تنوون أن تدعموا؟ ما يرفع؟ أم ما يدمر؟ تصل إليّ صيحات استياء. "لماذا،" تسألون، "لماذا لا أستطيع أن أرعى وأدعم إبداعي الخاص؟ في نهاية المطاف، ما الذي يستطيع الرجل أن يفعله و

ألا أستطيع أن أفعل ذلك أنا؟ علاوة على ذلك، أنا واثقة بأنني لن أخلق مسوخًا تدمر الحياة!"

سؤال جيد يا أصدقائي، لكنني لا أستطيع الإجابة عنه. وهل تستطيعون أنتم؟ تذكروا أنني لم أخلق الرجال والنساء، فضلًا عن الذكورة والأنوثة. أنا أحاول فقط أن أريكم ما هذا. ليس في سلطتي أن أغيّر وضع الأشياء. أتظنون أنكم ستنجحون؟ فحاولوا إذن، لا شيء يمسك بكم! اجتهدوا بقدر ما تستطيعون، لكن لا تنسوا كم سيكلفكم ذلك.أتريدون أن تشعروا بأنفسكم مبدعات؟ اخلقوا بكل قوتكم! لكنكم لن تستطيعوا أن تخلقوا إلا بالنجاح ذاته الذي يستطيع به الرجل أن يلقّح بذرًا. لديكم رحم للإخصاب، لكن ليس لديكم قضيب للتلقيح. تعلّمت الطب الحديث أن يغيّر الجسد. لكنه لا يستطيع أن يغيّر قطبية الوعي. نعم، يستطيع الطب أن يعيد تشكيل جسدكم إلى جسد رجل، لكنه غير قادر أن يمنحكم إمكانية التلقيح والخلق. بالطبع، يمكنكم أن تجادلوا: "كل هذا صحيح، لكن المرأة تستطيع أن تنشئ مشروعها الخاص. أو تستطيع أن ترسم لوحة، أو تصمم رسمًا لسيارة جديدة، أو تكتب عملًا موسيقيًا… نعم، تستطيع أن تخلق كل ما تشاء!" وأنا سأجيب: "نعم، ستستطيع، لكن هل سيكون ذلك خلقًا أصيلًا؟" كم امرأة تعرفون يمكن القول عنها إنها خلقت فعلًا شيئًا لم يكن موجودًا من قبل قط؟ أنا لا أعرف مثلهن. لكنني أعرف نساء كثيرات اعتنين بما خلقه الرجال، كما تعتني الأم بطفلها ليصبح شخصية مبدعة. لكن الأم ليست هي من يخلق الطفل. الأم تحمل وتلد الأطفال، ثم تعتني بهم لينشؤوا ويصبحوا بالغين. وليست المرأة هي من يخلق الأعمال التجارية أو الفن أو السيارات أو الموسيقى. وإن كانت المرأة مشاركة في الجانب الإبداعي من الحياة، فبقدر ما تحمل الجنين وتدعم العملية الإبداعية للرجل فقط.

الأنوثة قادرة فقط على دعم ما تولّده القوى الإبداعية للذكورة. ولهذا، حين تبدأ المرأة مشروعها الخاص، فهي لا تخلق شيئًا جديدًا، بل تدعم ممارسة قائمة بالفعل فقط. وبالمثل، المرأة التي تؤلف عملًا موسيقيًا لا تخلق شيئًا جديدًا، بل باستخدامها الصور القائمة فقط، تمنح الحياة لعمل جديد. لكن كل هذه الصور خلقتها الذكورة، لا الأنوثة. انظروا إلى العالم كلعبة. لنسمّها الشطرنج. تذكروا أن

بالنسبة إلى روح الرجال، نحن جميعًا أنثويون (بغض النظر عن الجنس). وبالتالي، فالحياة لم نخلقها نحن، الأنوثة، بل خلقها روح الرجل. الشيء الوحيد المتبقي لنا هو أن نلعب الشطرنج. بتحريك القطع، نخلق إمكانات جديدة لم تكن موجودة في بداية اللعبة. لكن هل نستطيع أن نقول إننا نبدع؟ نحن فقط نحرك قطع الشطرنج، كاشفين الإمكانات الكامنة في عملية الحياة ذاتها.

ومع ذلك، يجب على المبدأ الذكوري أن يخلق، لأنه لا يشبه الأنوثة إطلاقًا. لماذا كذلك؟ لأن المرأة تدعم قواعد اللعبة بالغريزة. فمبدأ الحمل والولادة ثم التنشئة مغروز في طبيعتها ذاتها. أما الرجل فيسعى غريزيًا إلى استيعاب اللعبة. وفي أثناء ذلك سيتدخل في قواعد اللعبة: يغيّرها، يصححها، يحسّنها، حتى تُدمَّر اللعبة الأصلية. يفعل ذلك لينمّي وعيه في عملية الدراسة. وهذا طبيعي عنده بقدر ما هو طبيعي أن يصطاد ويقتل ليوفر لبيته طعامًا.

لذلك نرى من ناحية رعاية أنثوية موجهة إلى الحفظ، ومن ناحية أخرى تدميراً ذكرياً موجهًا إلى التطور. فلولا نزعة الرجل إلى الصيد والقتل لمات هو وعائلته من الجوع. ولولا نزعة الرجل إلى التدمير لكان تطور الوعي مستحيلاً. ولولا قدرة المرأة على التلقيح لما كانت هناك عائلة يُجلب لها الطعام، ولولا قدرتها على التنشئة والحفظ لما كانت هناك حياة تُثبّت تطور الوعي. وهكذا نرى من جديد قطبية مزدوجة في العمل، ونتأكد من مدى أهمية فعل التعاون العاقل بين الجانبين: الذكري والأنثوي.

التدمير في مقابل الحفظ، الذكورة في مقابل الأنوثة. لكن التدمير، ويا للمفارقة، عنصر بالغ الأهمية في الإبداع. فببساطة يستحيل خلق شيء من لا شيء. لكي نخلق شيئًا، نحتاج إلى لبنات بناء مختلفة، ولهذا نحتاج إلى أخذ المادة من مكان ما. لكنني لن أتوقف في هذا الكتاب عند مثل هذه الفكرة — فلتناولها نحتاج مؤلفات متعددة المجلدات. لذلك يكفي أن نقول هنا إنه لكي نبدع، يجب أولًا أن