الدورات النظرية

قسم الفن المعنوي

نظرية الدورات

الأقسام

نظرية الدورات

الدورات والتجليات

الدورات الخفية

التعاقب بين كريتيكا وأشفيني

الدليل من البهاغافاد غيتا

عالِمان فلكيّان قبل زمن الطوفان

التسلسل الزمني للبراهمة

نظرية الدورات

في عصرنا هذا، بدأت تكتسب شهرة تدريجياً من جديد نظرية نشأت أول ما نشأت في أقدم الأديان العالمية، الفيدية، ثم تلقفها فلاسفة يونانيون مختلفون، ودافع عنها لاحقاً ثيوصوفو العصور الوسطى، غير أنها تعرضت لنفي بدائي جداً من حكماء الغرب، فشاطرت في ذلك مصير أمور كثيرة أخرى في هذا العالم القائم على النفي المتواصل. ومرة أخرى، وعلى خلاف القواعد، يمارس ذلك أناس من أهل العلم. فإحصاءات أحداث بالغة التنوع تتراكم بسرعة وتُقارن بالجدية المطلوبة عند بحث مسائل علمية مهمة. وإحصاءات الحروب وفترات (أو دورات) ظهور العظماء (على الأقل أولئك الذين عدّهم معاصروهم كذلك، بصرف النظر عن الآراء اللاحقة)؛ وإحصاءات فترات التطور والتقدم في المراكز التجارية الكبرى؛ وصعود الفنون والعلوم وهبوطها؛ والكوارث الطبيعية كالزلازل والأوبئة؛ وفترات البرد والحرارة غير العاديين؛ ودورات الثورات وصعود الإمبراطوريات وسقوطها، وما إلى ذلك، كل هذا يخضع بدوره لتحليل رياضي دقيق. وأخيراً، تلفت الانتباه على نحو غير متوقع حتى الدلالات الغيبية للأرقام في الأسماء الشخصية وأسماء المدن والأحداث وما شابه ذلك. فمن جهة، تندفع طائفة كبيرة من المتعلمين نحو الإلحاد والتشكك، ومن جهة أخرى نجد دلائل واضحة على تزايد تدفق التصوف إلى العلم. وهذا دليل على حاجة البشرية الجامحة، المرتبطة بسعيها إلى إقناع نفسها بأن فوق المادة قوة عليا، وقانوناً غيبياً غامضاً يحكم العالم، علينا أن ندرسه ونراقبه عن كثب، محاولين التكيف معه، بدلاً من نفيه نفياً أعمى وتحطيم رؤوسنا على صخور القدر. فقد دهش كثير من العقول المفكرة، عند دراستهم الفترات المواتية وغير المواتية في حياة الشعوب والإمبراطوريات الكبرى، الميزة ذاتها في تاريخها، أعني التكرار المحتوم لأحداث تاريخية متشابهة، تقع بالتناوب في كل منها بعد فواصل زمنية متساوية. وقد كُشف عن مثل هذا التناظر بين أحداث هي في جوهرها واحدة، وإن كانت قد تختلف ظاهرياً في بعض التفاصيل. وهكذا فإن إيمان القدماء بمنجميهم وعرافيهم وأنبيائهم كان يمكن التحقق منه بتقييم نتائج كثير من أهم تنبؤاتهم، بصرف النظر عما إذا كانت تلك التنبؤات تفترض وجود خصائص خارقة للطبيعة في المتنبئين أنفسهم. فما دام العرافون والكهنة في حضارات القدماء قد شغلوا المواقع ذاتها التي يشغلها اليوم مؤرخونا وفلكيونا وخبراء الأرصاد الجوية، فإن كون أولئك تنبؤوا بسقوط إمبراطورية ما أو بهزيمة في معركة ما ليس أعجب من التنبؤات التي يقدمها هؤلاء بشأن عودة الطقس أو تغير درجة الحرارة أو، مثلاً، الغزو النهائي لأفغانستان. وبما أن كلا الفريقين كانوا بالضرورة مراقبين ثاقبي البصر، بعيدين عن بقية الناس، فقد كان يمكن أن تُلاحق بعض العلوم كما تُلاحق اليوم. وهكذا يشبه علم اليوم العلم «القديم» الذي كان قبل ألف عام. فبوصف البحث العلمي حراً ومنفتحاً، فهو متاح اليوم للجميع، بينما كان في تلك العصور ملكاً لقلة قليلة. والعلم القديم أو الحديث، كلاهما يمكن أن يوصف بأنه دقيق؛ فحقاً، إذا كان فلكي اليوم يجري أرصاده بالاستعانة بالحسابات الرياضية، فإن المنجم القديم كان أيضاً يبني تنبؤاته على أرصاد لا تقل ثاقبية ودقة رياضية للدورات المتكررة باستمرار. وبما أن سر هذا العلم قد فُقد الآن، فهل يعطي ذلك أي أساس للقول إنه لم يوجد قط، أو للاعتقاد بأن من آمن به يجب أن يكون مستعداً لقبول أشياء «سحرية» و«معجزة» وما شابه ذلك؟ «إذا كان ينبغي، بالنظر إلى ما بلغه العلم الحديث من مكانة، أن تُعدّ دعاوى التنبؤ بالأحداث المستقبلية إما لعباً صبيانياً وإما خداعاً متعمداً»، كما يقول كاتب في «نوفويه فريميا»، أفضل صحيفة يومية في سانت بطرسبورغ في مجال الأدب والسياسة، «فينبغي عندئذ اللجوء إلى العلم الذي أخذ يتناول تسجيل الأحداث في صلتها بالماضي، مستجليناً ما إذا كان تكرار تلك الأحداث بانتظام دوري معين موجوداً أم لا؛ أي بعبارة أخرى، ما إذا كانت تلك الأحداث تتكرر بعد الفاصل الزمني المحدد نفسه لدى شعوب مختلفة، وإذا كان هذا الانتظام موجوداً فعلاً، فهل هو عائد إلى المصادفة العمياء أم يعتمد على القوانين الطبيعية ذاتها التي يعتمد عليها، بدرجة أو بأخرى، كثير من ظواهر الحياة البشرية». ولا ريب أن القول الأخير هو الصحيح. فللكاتب برهان رياضي جيد جداً على ذلك في الظهور الملائم لمؤلفات كالكتاب قيد المراجعة للدكتور ي. زاس، وبعض الدراسات الأخرى. وقد ظهرت في الآونة الأخيرة عدة أعمال علمية تتناول هذا الموضوع الغيبي؛ وسنعرض الآن لبعضها وللحسابات الواردة فيها، ونفعل ذلك بعناية أكبر لأنها في معظم الحالات تعود إلى أصحاب معرفة بارزة. وبما أنه قد سبق أن تحدثنا عن مقال الدكتور بلوفيتس «عن دلالة الرقم سبعة» * لدى مختلف الأمم والشعوب، وهو مقال علمي ظهر حديثاً في مجلة ألمانية، فإننا الآن نلخص بإجمال الآراء التي أُبديت في الصحافة بشأن العمل الأكثر إشكالية للعالم الألماني المعروف ي. زاس، ونضيف أيضاً اعتباراتنا الخاصة في هذا الشأن. فقد ظهر عمله للتو في «المجلة الإحصائية البروسية»؛ وهو يؤكد بجدية بالغة نظرية الدورات القديمة. هذه الفترات التي تغيّر اتجاه الأحداث المتكررة تبدأ بتبادلات متناهية الصغر، كفترات عشرية مثلاً، وتبلغ دورات طولها 250 و500 و700 و1000 سنة، وهي تدور في ذاتها وفي بعضها بعضاً. وكلها مضمنة داخل الماهايوغا، «العصر الكبير»، أو الدورة وفق حساب مانو، وهي نفسها تدور بين أبديتين تُسميان «برالايا» أو «ليل براهما». فكما أن الأجرام الكونية الصغيرة والكواكب في عالم المادة الموضوعي، أو في منظومة العلل، تتجاذب بعضها بعضاً وتنجذب جميعاً إلى الشمس، كذلك في عالم الذات، أو في منظومة العلل، تنتظم هذه الدورات اللانهائية بين ما يعده العقل المحدود للإنسان الفاني العادي أبدية، وما يرى فيه حدس الحكيم والفيلسوف الأعمق (وإن كان لا يزال محدوداً) أبدية داخل الأبدية. «كما في الأعلى، كذلك في الأسفل»؛ هكذا تقول الحكمة الهرمسية القديمة. وقد اختار الدكتور زاس، بوصفه تجربة في هذا الاتجاه، الدراسة الإحصائية لجميع الحروب التي سُجل نشوءها في التاريخ، وهو موضوع يسهل إخضاعه للتحقق العلمي أكثر من أي شيء آخر. ولتوضيح موضوعه بأبسط طريقة وأيسرها استيعاباً، يمثل الدكتور زاس فترات الحرب وفترات «السلام» في صورة أمواج صغيرة وكبيرة تجري عبر فضاء العالم القديم. وهذه الفكرة ليست جديدة، إذ استخدم هذا التصوير لتوضيحات مماثلة كثير من المتصوفة القدماء وفي العصور الوسطى، في كلمات أو رسوم، مثل هاينريش كونرات. غير أنه يخدم غرضه خير خدمة ويزودنا بالوقائع اللازمة. وقبل الانتقال إلى دورية الحروب، يورد المؤلف بيانات عن صعود الإمبراطوريات العالمية الكبرى وسقوطها، منوهاً بالدور الذي أدته في التاريخ العالمي. وهو يلفت إلى أننا إذا قسمنا خريطة العالم القديم إلى خمسة أجزاء - آسيا الشرقية والوسطى والغربية، وأوروبا الشرقية والغربية، ومصر - أمكننا حينئذ أن نرى بسهولة أن موجة هائلة تجتاح هذه المناطق كل 250 سنة، حاملة إلى كل منها الأحداث نفسها التي حملتها في مجيئها السابق. ويمكننا أن نسمي هذه الموجة «الموجة التاريخية» ذات الدورة البالغة مئتين وخمسين سنة. ونحن ندعو القارئ إلى تتبع هذا الرقم الغيبي.

حدثت الموجة الأولى من هذه الموجات في الصين قبل 2000 سنة من الميلاد، في «العصر الذهبي» لتلك الإمبراطورية، عصر الفلسفة والاكتشافات والإصلاحات. «في عام 1750 تُشكّل مغول آسيا الوسطى إمبراطورية قوية. في عام 1500 تنهض مصر من انحطاطها المؤقت وتنشر نفوذها على أجزاء كثيرة من أوروبا وآسيا؛ ونحو عام 1250 تبلغ الموجة التاريخية أوروبا الشرقية وتعبرِها، وتملأ هذه البلدان بروح رحلات الأرغونوت؛ ثم تخبو في عام 1000 قبل الميلاد مع حصار طروادة».

تظهر الموجة التاريخية الثانية في الوقت نفسه تقريبًا في آسيا الوسطى. «يترك السكيثيون سهوبهم ونحو عام 750 قبل الميلاد يغمرون البلدان المجاورة، متجهين جنوبًا وغربًا؛ وفي غرب آسيا نحو عام 500 تبدأ حقبة ازدهار فارس القديمة؛ وتتحرك هذه الموجة نحو شرق أوروبا، حيث تبلغ اليونان نحو عام 250 أعلى مستوى لثقافتها وحضارتها، وإلى أبعد من ذلك غربًا، حيث تكون الإمبراطورية الرومانية عند لحظة ميلاد المسيح في ذروة قوتها وعظمتها».

وفي هذه الفترة نلاحظ نهوض الموجة التاريخية الثالثة في الشرق الأقصى. بعد ثورات طويلة تُشكّل الصين من جديد إمبراطورية قوية، ويبلغ الفن والعلم والتجارة هنا الازدهار مرة أخرى. وبعد 250 سنة نجد الهون يظهرون من أعماق آسيا الوسطى؛ وفي عام 500 من ميلادنا تتشكل مملكة فارسية جديدة وقوية؛ وفي عام 750 تنشأ في أوروبا الشرقية الإمبراطورية البيزنطية؛ وفي عام 1000 تظهر في قسمها الغربي سلطة رومانية ثانية، هي إمبراطورية البابوية، التي تبلغ سريعًا ثراءً وبهاءً استثنائيين.

وفي الوقت نفسه تقترب من الشرق الموجة الرابعة. تزدهر الصين مرة أخرى؛ في عام 1250 تتدفق الموجة المغولية من آسيا الوسطى وتغطي مساحات هائلة، بما فيها أراضي روسيا. نحو عام 1500 تنهض في غرب آسيا الإمبراطورية العثمانية بكل قوتها، فتحتل شبه جزيرة البلقان؛ لكن في الوقت نفسه تطرح روسيا في أوروبا الشرقية نير التتار، ونحو عام 1750 في عهد الإمبراطورة كاترين تبلغ عظمة غير متوقعة وتغطي نفسها بالمجد. وتتقدم الموجة بلا كلل نحو الغرب أكثر، ومنذ منتصف القرن الماضي تعيش أوروبا عصر ثورات وإصلاحات؛ وكما يقول المؤلف، «إذا كان يجوز التنبؤ، فإن غرب أوروبا سيكون نحو عام 2000 في إحدى تلك فترات الثقافة والتقدم التي تحدث في التاريخ نادرًا جدًا». وقد اعتبرت الصحافة الروسية هذا التلميح، وترى أن «المسألة الشرقية في ذلك الوقت ستُحل نهائيًا، وستنتهي جميع الخلافات الوطنية بين الشعوب الأوروبية، وسيشهد بداية الألفية الجديدة تدمير الجيوش وتحالف بين جميع الإمبراطوريات الأوروبية». وتظهر علامات النهضة سريعًا في اليابان والصين، كأنها تشير إلى اقتراب موجة تاريخية جديدة من أقصى الشرق.

إذا نزلنا من الدورة التي تدوم قرنين ونصف إلى الدورات التي تترك بصمتها في كل قرن، وجمعنا معًا أحداث التاريخ القديم، وتأملنا تطور الإمبراطوريات ونموها، فسنتأكد أنه بدءًا من عام 700 قبل الميلاد كانت موجة تدوم 100 سنة تتقدم، حاملة معها الازدهار إلى الشعوب التالية - الآشوريين والميديين والبابليين والفرس والإغريق والمقدونيين والقرطاجيين والرومان والجرمان.

كما لاحظ الدكتور زاس دورية مذهلة للحروب في أوروبا. فبدءًا من عام 1700 من ميلادنا كانت تُلاحظ كل عشر سنوات إما حرب أو ثورة. إن فترات اشتداد الهستيريا الحربية وضعفها لدى الشعوب الأوروبية تشكّل موجة منتظمة بدرجة استثنائية في دوريتها وتجري بلا انقطاع، كأنها تُطلق وفق قانون خفي ما. ويبدو أن القانون الغامض نفسه يؤدي إلى تطابق الظواهر مع موجة أو دورة فلكية يصاحبها ظهور واضح جدًا للبقع على الشمس. وقد سُجّلت الفترات التي أبدت فيها القوى الأوروبية أكثر طاقاتها تدميرًا بدورة تدوم 50 سنة. سيكون تعدادها جميعًا من بداية التاريخ عملًا طويلًا ومضنيًا جدًا. لذلك يمكننا أن نحصر بحثنا في الدورة التي تبدأ من عام 1712، حين خاضت جميع الأمم الأوروبية الحرب في الوقت نفسه: الحرب الشمالية والحرب التركية وحرب خلافة العرش في إسبانيا. نحو عام 1761 «حرب السنوات السبع»؛ في عام 1810 حروب نابليون 1. بحلول عام 1861 انحرفت الموجة قليلًا عن مسارها المنتظم، لكن، كأنما للتعويض عن ذلك، أو ربما انعكاسًا لقوى غير عادية فاعلة، فإن السنوات التي سبقت ذلك مباشرة أو التي تلته تركت في التاريخ ذكريات عن أعنف الحروب وأكثرها دموية - حرب القرم (في هذه الفترة الأولى) والحرب الأهلية في أمريكا (في الثانية).

إن دورية الحروب بين روسيا وتركيا تبدو مذهلة إلى أقصى حد وتشكّل موجة مميزة جدًا. في البداية كانت الفواصل بين الدورات ثابتة تمامًا وتقدر بثلاثين سنة - 1710، 1740، 1770 - ثم تتقلص هذه الفواصل، فنحصل على دورة عشرينية - 1790، 1810؛ 1829-1830؛ ثم تتسع هذه الفواصل مرة أخرى - 1853,1878. لكن إذا حددنا المدة الكاملة لطور نمو هذه الموجة، فسنجد في وسط هذه الفترة من عام 1768 إلى عام 1812 ثلاث حروب، تدوم كل واحدة منها سبع سنوات، وفي بداية هذه الفترة ونهايتها حربان تدومان سنتين.

في النهاية يخلص المؤلف إلى أن هذه الوقائع تجعل من المستحيل تمامًا إنكار وجود فترات منتظمة في درجة ظهور القوى النفسية والجسدية لدى مختلف شعوب العالم. وهو يبرهن على أن الدورات ذات الفترات الألفية والمئوية، وكذلك ذات الفترات الأقصر (50 و10 سنة)، كانت الأهم في تاريخ جميع شعوب وعوالم العالم القديم، لأنها جميعًا تركت وراءها أحداثًا أكثر أو أقل وضوحًا في تاريخ الشعب، تأتي مع هذه الموجات التاريخية.

تاريخ الهند بالمقارنة مع تاريخ البلدان الأخرى هو الأقل وضوحًا. غير أن أحداثه الكبرى لو وُصفت على نحو متسلسل ووُثّقت حولياته توثيقًا جيدًا، لكان قد اكتُشف هنا أيضًا قانون دوري يقنع كل واحد بأنه يعمل في أي بلد فيما يتعلق بظواهر مثل الحروب وفترات الجوع والأزمات السياسية وغيرها.

في فرنسا جمع عالم أرصاد جوية باريسي بيانات إحصائية عن الفصول الأشد برودة، فاكتشف أن أشد الشتاءات برودة كانت في تلك السنوات التي كان فيها الرقم «9». وبياناته هي كما يلي: في عام 859 قبل الميلاد تجمّد الجزء الشمالي من البحر الأدرياتيكي وغطاه الجليد مدة ثلاثة أشهر. في عام 1179 غطت الأرض طبقات عدة من الثلوج حتى في المناطق ذات المناخ المعتدل جدًا. في عام 1209 أدى الثلج العميق والبرد الشديد جدًا في فرنسا إلى وضع كارثي في العلف، حتى هلكت معظم الماشية هنا.

في عام 1249 ظل بحر البلطيق قرب روسيا والنرويج والسويد تحت الجليد عدة أشهر، وكانت الاتصال يُحفظ بواسطة النقل بالزلاجات. في عام 1339 كان في إنجلترا شتاء فظيع إلى حد أن جماهير غفيرة من الناس هلكت من البرد والجوع. في عام 14091 تجمد نهر الدانوب على امتداده كله من منابعه حتى مصبه في البحر الأسود. في عام 1469 هلكت جميع الكروم والبساتين المثمرة بسبب الصقيع. في عام 1609 كان على الناس في فرنسا وسويسرا وشمال إيطاليا أن يذيبوا الخبز وغيره من المؤن قبل الأكل. في عام 1639 كان ميناء مرسيليا مغطى بالجليد على مسافة بعيدة. في عام 1659 تجمدت جميع الأنهار في إيطاليا، وفي عام 1699 كان في فرنسا وإيطاليا أقسى وأطول شتاء من بين ما سُجل على الإطلاق. ارتفعت أسعار المواد الغذائية ارتفاعاً هائلاً حتى هلك نصف السكان من الجوع. في عام 1709 كان الشتاء فظيعاً لا يقل عن ذلك. في فرنسا وإيطاليا وسويسرا تجمدت التربة إلى عمق عدة أقدام، وكان البحر في الشمال كما في الجنوب مغطى بطبقة كثيفة من الجليد بسماكة عدة أقدام، لا عند الساحل فقط بل وفي المساحات المفتوحة على امتداد عدة أميال. وكثير من الوحوش البرية التي طردها البرد من أعماق الغابات التمست ملجأ في القرى وحتى في المدن، وكانت الطيور الميتة تتساقط على الأرض بالمئات. في أعوام 1729 و1749 و1769 (دورة بفترة 20 سنة) كانت جميع الأنهار والمسطحات المائية في فرنسا كلها مقيدة بالجليد عدة أسابيع، وهلكت جميع أشجار الفاكهة. في عام 1789 زار فرنسا شتاء قارس من جديد. في باريس أظهر مقياس الحرارة 19 درجة تحت الصفر. لكن أقسى شتاء كان في عام 1829. على مدى 54 يوماً متتالياً كانت جميع الطرق في فرنسا مغطاة بالثلوج بسماكة عدة أقدام، وتجمدت جميع الأنهار. في ذلك العام بلغ الجوع والبؤس في هذا البلد ذروتهما. في عام 1839 كان في فرنسا مرة أخرى شتاء قارس استثنائي. وفي هذا العام أيضاً (1879) قدم الشتاء مرة أخرى حقوقه الإحصائية وأثبت أن الرقم «9» هو في الحقيقة رقم قاتل. ونود أن ندعو علماء الأرصاد الجوية من البلدان الأخرى إلى أن يحذوا هذا الحذو ويجروا أبحاثاً مماثلة، لأن هذه المسألة بالغة الإثارة في الوقت نفسه وبالغة الأهمية من حيث المعرفة.

من الواضح أن ما سبق كافٍ لإثبات أن أفكار فيثاغورس حول التأثير الخفي للأعداد، وكذلك نظريات الديانات والفلسفات العالمية القديمة، ليست سطحية ولا فارغة من المعنى على الإطلاق، خلافاً لما يود بعض التقدميين المتحررين من الفكر أكثر من اللازم أن يطمئنونا إليه.

الدورات والتجليات

لقد لفتنا الانتباه بالفعل إلى حقيقتين: أن سجل حياة مخلص العالم رمزي ويجب أن يُقرأ بمعناه الباطني، وأن الأرقام 432 لها دلالة تطورية كونية. ونرى أن هاتين الحقيقتين تلقيان الضوء على أصل الدين المسيحي الظاهر وتوضحان الكثير من الظلام الذي يحيط ببدايته. فأليس واضحاً أن الأسماء والأعمال في الأناجيل المتوافقة وفي إنجيل القديس يوحنا ليست تاريخية؟ أليس بديهياً أن مؤلفي وصف حياة المسيح، وهم يرغبون في إظهار أن ولادة معلمهم كانت حدثاً كونياً وفلكياً ومقدَّراً بنبوءة، حاولوا التوفيق بينها وبين نهاية الدورة الخفية، 4320؟ وعندما تُقارن الوقائع بالتفصيل، فإن ذلك لا ينطبق عليها إلا بقدر ما ينطبق عليها ذلك الآخر من «ثلاثة وثلاثين عاماً شمسياً وسبعة أشهر وسبعة أيام»، والذي طُرح أيضاً تأكيداً للادعاء نفسه، وهي الدورة الشمسية القمرية التي يكسب فيها الشمس عاماً شمسياً واحداً على حساب القمر. إن اجتماع هذه الأرقام الثلاثة، 4 و3 و2، مع الأرقام وفق الدورة والمانفانتارا المناظرتين، كان وما زال هندوسياً في الأساس. وسيبقى سراً، حتى رغم أن بعض سماته البارزة قد كُشفت. فهو يتصل، على سبيل المثال، ببرالايا الأعراق في انحلالها الدوري، والذي يجب قبله أن ينزل أفاتار خاص دائماً ويتجسد على الأرض. لقد استوعبت هذه الأرقام جميع الشعوب القديمة، كشعوب مصر وكلدان، وكانت قبلهم متداولة عند الأطلانتيين. من الواضح أن بعض الأكثر علماً من آباء الكنيسة الأوائل، الذين كانوا وثنيين آنذاك ونبشوا في أسرار المعابد، عرفوا أن هذه الأرقام تتصل بسر الأفاتار أو المسيح المنتظر وحاولوا تطبيق هذه الدورة على ولادة مسيحهم؛ لكنهم لم ينجحوا، لأن هذه الأرقام تتصل بالانتهاءات المناظرة للأعراق الجذرية لا بشخصية معينة. علاوة على ذلك، وقع في جهودهم السيئة التوجيه خطأ بمقدار خمس سنوات. فهل كان ممكناً، لو كانت ادعاءاتهم بشأن أهمية هذا الحدث وعالميته صحيحة، أن يُسمح بخطأ جوهري كهذا أن يتسلل إلى الحساب الزمني الذي قدّره الله نفسه ورسمه بإصبعه في السماوات؟ ثم أيضاً – ماذا كان سيفعل المطّلعون الوثنيون وحتى اليهود، لو كانت هذه الادعاءات المتعلقة بيسوع صحيحة؟ هل كان يمكن لهم، وهم حفظة مفتاح الدورات الخفية والأفاتارات، وورثة كل الحكمة الآرية والمصرية والكلدانية، ألا يعرفوا «إلههم المتجسد» العظيم، الواحد مع يهوه، مخلصهم في الأيام الأخيرة، ذاك الذي ما زالت تنتظره جميع شعوب آسيا، كالكي أفاتارها، ومايتريا بوذا، وسوشيوش، والمسيح المنتظر، إلخ؟

السر البسيط هو التالي: توجد دورات داخل دورات أكبر، وكلها محتواة في كالبا واحدة من 4 320 000 سنة. وفي نهاية هذه الدورة بالتحديد يُنتظر كالكي أفاتار – الأفاتار الذي يمثل اسمه وسماته المميزة السر؛ سيظهر من شامبالا، «مدينة الآلهة»، التي تقع عند بعض الشعوب في الغرب، وعند آخرين في الشرق، وعند غيرهم في الشمال أو الجنوب. وهذا هو السبب في أن الجميع، بدءاً من حكماء الهند الحكماء (ريشي) وحتى فرجيل، ومن زرادشت وحتى آخر العرافات (سيبل) – كلهم منذ بداية العرق الخامس تنبأوا وأنشدوا ووعدوا بعودة دورية للعذراء – لكوكبة العذراء – وبولادة الطفل الإلهي الذي يجب أن يعيد إلى أرضنا العصر الذهبي.

لا أحد، مهما بلغ تعصبه، يملك من الوقاحة ما يسمح له بالادعاء بأن العصر المسيحي أعاد للناس العصر الذهبي، فمنذ ذلك الحين دخلت العذراء فعلياً إلى الميزان. فلنتتبع التقاليد المسيحية إلى مصدرها الحقيقي، بأكبر قدر ممكن من الإيجاز.

أولاً وقبل كل شيء، إنهم يكشفون في بضعة أسطر من فرجيل نبوءة مباشرة عن ولادة المسيح. غير أنه من المستحيل أن نجد في هذه النبوءة أية سمات للعصر الحاضر. في القصيدة الرعوية الرابعة الشهيرة، قبل نصف قرن من ميلادنا. يطلب بوليو من ربات إلهام صقلية أن تنشد له الأحداث العظيمة.

حان الآن العصر الأخير من أغنية كوميان، ويبدأ من جديد سلسلة القرون العظيمة (تلك السلسلة التي تتكرر مرارا وتكرارا في دوران عالمنا). تعود عذراء النجوم، وتتجدد مملكة زحل من جديد. الآن ينحدر نسل جديد من الأجرام السماوية. أيتها اللوسينا العفيفة، ابتسمي برضا للطفل الرضيع الذي سيبلغ به العصر الحديدي الحالي نهايته ويؤسس في العالم كله العصر الذهبي. ... سيشاطر الآلهة حياتهم ويرى الأبطال يدورون في صحبة الآلهة، وسيرونه هم والعالم المسالم كله. ... ثم لن تحتاج القطعان بعد ذلك إلى الخوف من الأسد الضخم، وستموت الأفاعي أيضا، ويهلك النبات المخادع السم. تعال إذن، أيها الطفل العزيز للآلهة، يا سليل جوبيتر العظيم! ... هذا الزمان قريب. انظر - الأرض ترتجف، تحيّيك بكرتها - والبر والبحر والسماء الجليلة.

وفي هذه الأسطر القليلة، المسماة "نبوءة السيبيلا عن مجيء المسيح"، يرى أتباعه الآن تنبؤا مباشرا بهذا الحدث. والآن - من يجرؤ على القول إنه منذ ولادة المسيح أو منذ تأسيس ما يسمى الدين المسيحي يمكن تقديم أي جزء من الاقتباس المذكور أعلاه باعتباره نبويّا؟ "العصر الأخير" - العصر الحديدي، أو كالي يوغا - هل انتهى منذ ذلك الحين؟ على العكس تماما، فهو يتجلى بكامل قوته الآن بالضبط - لا لأن الهنود يستخدمون هذه التسمية فحسب، بل بحسب التجربة الشخصية العامة. أين ذلك "العرق الجديد الذي نزل من الأجرام السماوية"؟ هل كان ذلك العرق الذي خرج من الوثنية وانتقل إلى المسيحية؟ أم هو عرقنا الحالي بشعوبه المحمية دائما حتى الاحمرار للقتال، والحاسدة والحاقدة، والمستعدة للانقضاض بعضها على بعض، مُبديةً بغضا متبادلا كانت Dogs والقطط تخجل منه، - شعوب تكذب وتخدع بعضها بعضا دائما؟ هل عصرنا هو ذلك "العصر الذهبي" الموعود الذي لا يكون فيه سم الأفعى ولا أي نبات آخر مميتا، ونعيش فيه جميعا آمنين تحت السلطة الحانية لحكام مختارين من الله؟ إن أشد خيال آكل الأفيون جنونا لا يكاد يقدر على ابتداع وصف أقل مطابقة، إذا كان ينبغي تطبيقه على عصرنا أو حتى على أي عصر منذ السنة الأولى لعصرنا. وماذا عن المذابح المتبادلة بين الطوائف، والمسيحيين - الوثنيين، والوثنيين والهراطقة - المسيحيين؛ وأهوال العصور الوسطى ومحاكم التفتيش؛ ونابليون، ومنذ زمانه "السلام المسلح" في أحسن الأحوال، وفي أسوأها - أنهار دماء أُريقت من أجل السيادة على أفدنة من الأرض وحفنة من الوثنيين؛ وملايين الجنود تحت السلاح مستعدين للمعركة؛ والسلك الدبلوماسي يلعب دور قايين ويهوذا؛ وبدلا من "السلطة الحانية لحاكم إلهي"، سلطة القيصرية العامة وإن كانت غير المعترف بها، و"القوة" بدلا من "الحق"، وبالتالي - ظهور الفوضويين والاشتراكيين ومحرقي الحرائق وكل أنواع المدمّرين؟

كما نرى، فإن نبوءة السيبيلا وشعر فرجيل الملهم يظلان غير متحققين في كل النقاط.

تحمرّ الحقول بسنابل القمح الناضجة؛

لكنها كانت كذلك حتى قبل عصرنا:

وعناقيد العنب المحمرة ستتدلى مع كومة من العليق، وندى العسل سيسيل (أو قد يسيل) من البلوط الخشن؛

لكن ذلك لم يحدث حتى الآن. علينا أن نبحث عن تفسير آخر. وما هو؟ لقد تكلمت العرافة السيبيلية كما تكلم آلاف الأنبياء والعرافين الآخرين، مع أن حتى السجلات القليلة التي بقيت يرفضها المسيحيون وغير المؤمنين، ولا يُسمح بتفسيراتها وتُقبل إلا بين المطّلعين. لقد أشارت السيبيلا إلى الدورات عموما وإلى الدورة الكبرى على وجه الخصوص. لنتذكر كيف تؤكد البورانات ما ورد أعلاه، ومن بينها "فشنو بورانا":

حين تكاد النظم المقرة التي علّمتها الفيدات ومؤسسات القوانين تختفي، ويقترب نهاية كالي يوغا ("العصر الحديدي" عند فرجيل)، فإن جانب ذلك الكائن الإلهي الذي يوجد بحكم طبيعته الروحية الخاصة في صفة براهما، بل هو أيضا البداية والنهاية (الألفا والأوميغا)، ... سينزل إلى الأرض؛ سيولد في عائلة فيشنوياشاس، البراهمي البارز في شامبالا ... موهوبا بقوى ثمانية فوق بشرية. بقوته التي لا تُقهر سيدمر ... كل من عقولهم مكرسة للعداء. حينئذ سيعيد البرّ إلى الأرض، وعقول أولئك الذين سيعيشون في نهاية عصر (كالي) ستستيقظ وتصير شفافة كالبلور. الناس الذين سيتحولون هكذا بحكم ذلك الزمان الخاص سيصبحون بذورا للكائنات البشرية (شيشطة، الذين بقوا أحياء بعد الكارثة المقبلة) وسيلدون عرقا سيتبع قوانين كريتا (أو ساتيا) يوغا (عصر الطهارة، أو "العصر الذهبي"). لأنه قيل: "حين تكون الشمس والقمر وتيشيا (الأبراج) وكوكب المشتري في بيت واحد، حينئذ يعود عصر كريتا (الذهبي).

كانت الدورات الفلكية عند الهنود - تلك التي كانت تُعلَّم علنا - مفهومة فهما كافيا، أما معناها الباطني وتطبيقها على الموضوعات المتعالية المرتبطة بها فظل دائما حرفا ميتا لا غير. وكان عدد الدورات هائلا؛ فقد امتد من دورة ماها يوغا البالغة 4 320 000 سنة إلى الدورات الصغيرة السباعية والخمسية، وكانت الأخيرة تتألف من خمس سنوات تُسمى على التوالي سامفاتسارا، وباريفاتسارا، وإدفاتسارا، وأنوفاتسارا، وفاتسارا؛ ولكل منها صفات أو خصائص باطنية مقررة لها. ويقدم فريدهاغارغا وصفها في رسالة صارت الآن ملكا لأحد ماتهامات (أو معابد) ما وراء الهيمالايا؛ وفيها توصف الصلة بين هذه الدورة الخمسية ودورة بريهاسباتي، المؤسسة على اقتران الشمس والقمر في كل سنة ستين: دورة هي بقد ما هي غامضة بقد ما هي مهمة للأحداث الوطنية عموما وللشعب الآري الهندي على وجه الخصوص.

الدورات الخفية

تضم الدورة الخمسية المذكورة ستين شهرا شمسيا نجميا في 1800 يوما، وواحدا وستين شهرا شمسيا (أو 1830 يوما)؛ واثنين وستين شهرا قمريا (أو 1860 قمرية)، وسبعة وستين شهرا قمريا نجميا (أو 1809 من تلك الأيام).

في كتابه "كارا سانكاليتا" ينظر العقيد وارن إلى هذه السنوات نظرة صحيحة تماما باعتبارها دورات؛ فهي كذلك بالفعل، إذ لكل سنة أهمية خاصة لارتباطها وصلتها بأحداث معينة في الأبراج الفردية. ويكتب أن في دورة الستين

تحتوي على خمس دورات من اثنتي عشرة سنة، ويُعتقد أن كل واحدة منها تساوي سنة واحدة من سنوات كوكب (بريهاسباتي، أو المشتري) ... أذكر هذه الدورة لأنني وجدتها مذكورة في بعض الكتب، لكنني لا أعرف شعبا ولا قبيلة يؤرخون بها.

هذا الجهل مفهوم جدا، لأن العقيد وارن لم يكن يستطيع أن يعرف شيئا عن الدورات الخفية ومعانيها. ويضيف:

أسماء الدورات الخمس، أو اليوكات، هي التالية: (1) سامفاتسارا (2) باريفاتسارا، (3) إدفاتسارا، (4) أنوفاتسارا، (5) أودراتسارا.

غير أن العالم العقيد كان يمكن أن يقتنع بوجود «شعوب أخرى» لديها الدورة السرية نفسها، لو أنه تذكر فقط أن الرومان كان لديهم أيضًا لوستروم خاص بهم مؤلف من خمس سنوات (ولا شك أنه من الهنود)، والذي، إذا ضُرب في 12، كوّن الفترة نفسها. فلا تزال بالقرب من بيناريس بقايا كل هذه الدورات المنقوشة والأدوات الفلكية المنحوتة من صخرة واحدة صلبة – سجلات أبدية للتنشئة القديمة، سمّاها السير و. جونز (بناءً على مشورة البراهمة الحذرين المحيطين به) «سجلات الماضي» القديمة، أو الحسابات. لكنها في ستونهنج موجودة حتى اليوم. يقول هيغينز إن والتر اكتشف أن تلال الروابي المحيطة بهذا المعبد العملاق تمثل مواضع النجوم الثابتة وأحجامها، مشكّلةً قبة فلكية كاملة، أو خريطة سماوية. وكما تبيّن لكولبروك، فإن دورة «الفيدات»، المدونة في «جْيوتيشا»، في أحد مؤلفات الفيدانتا في الفلك، هي الأساس لحساب جميع الدورات الأخرى، الكبرى أو الصغرى؛ وقد كُتبت «الفيدات» بحروف، وإن كانت قديمة جدًا، فإنها مع ذلك جاءت بعد تلك المشاهدات الطبيعية بزمن طويل، تلك المشاهدات التي أجراها بواسطة أدوات رياضية وفلكية عملاقة أبناء العرق الثالث، الذين تلقوا تعاليمهم من دْهيان-كوهان. يقول موريس بحق عندما يلاحظ أن كل هذه

لقد كان الغرض من النصب الحجرية المستديرة أن تكون رموزًا طويلة الأمد للدورات الفلكية، أنشأها عرق لم يكن يملك، أو لم يكن يسمح لنفسه باستخدام الحروف لأسباب سياسية، وسيلة أخرى ثابتة لتعليم تلاميذه أو لنقل معارفه إلى ذريته.

إنه مخطئ في الفكرة الأخيرة فحسب. إن مثل هذه النصب، التي تمثل في آن واحد مراصد ورسائل فلكية، نُقشت لتخفي معارفها عن ذرية غير المنشئين، حافظةً إياها تراثًا للمنشئين فقط.

ليس بالجديد أن الهنود، كما قسموا الأرض إلى سبع مناطق، كذلك الشعوب الغربية أكثر – الكلدانيون والفينيقيون وحتى العبريون، الذين تلقوا علمهم مباشرة أو غير مباشرة من البراهمة – كانوا يجرون حساباتهم السرية والمقدسة على 6 و12، وإن كانوا يستخدمون الرقم 7 في كل مرة حيث لا يمكن أن يؤدي ذلك إلى التوضيح. وهكذا فإن الأساس العددي 6، الرقم الظاهري الذي أعلنه آريا بهاتا، قد استُخدم استخدامًا جيدًا. وبدءًا من الدورة السرية الأولى في 600 – ناروس، المحوَّل تباعًا إلى 60 000 و60، و6، ومضافًا إليه أصفار أخرى في دورات سرية أخرى – وصولًا إلى أصغرها – سيكتشف عالم الآثار والرياضيات بسهولة أنها تتكرر في كل بلد، ومعروفة لدى جميع الشعوب. ولهذا السبب قُسمت الكرة إلى 60 درجة، والتي، إذ ضُربت في 60، صارت 3600، «السنة العظمى». ومن هنا الساعة بما لها من 60 دقيقة بمقدار 60 ثانية لكل منها. وللشعوب الآسيوية أيضًا دورة من 60 سنة، بعدها يأتي العقد السابع السعيد؛ وللصينيين دورتهم الصغرى المؤلفة من 60 يومًا، ولليهود من 6 يومًا، ولليونانيين من 6 قرنًا – وهو ناروس مرة أخرى.

كان للبابليين سنة عظمى مؤلفة من 3600، أي ناروس مضروبًا في 6. وكانت الدورة التتارية المسماة وان تتألف من 180 سنة، أو ثلاث مرات ستين؛ وهذا مضروبًا في 12 مرة بمقدار 12 = 144، يشكل 25 920 سنة، وهي فترة الدوران الدقيقة للجرم السماوي.

الهند هي مهد الحساب والرياضيات، كما يثبت ذلك بما لا يدع مجالًا للشك الأستاذ ماكس مولر في «أرقامنا» في «Chips from a German Workshop». وكما يشرح جيدًا كريشنا شاستري غودبول في «ذا ثيوسوفست»:

كان العبريون ... يمثلون الآحاد (1–9) بالحروف التسعة الأولى من أبجديتنا؛ والعشرات (1–90) بالحروف التسعة التالية؛ والمئات الأربع الأولى (100–400) بالحروف الأربعة الأخيرة؛ والباقي (500–900) بالصور الثانية لحروف «كاف» (11) و«ميم» (13) و«نون» (14) و«پي» (17) و«صاد» (18)، وكانوا يمثلون أرقامًا أخرى بتركيب هذه الحروف بحسب قيمها. ... ولا يزال العبريون في الفترة الحالية متمسكين بهذا الاستعمال للترميز في كتبهم العبرية. وكان لليونانيين نظام عددي شبيه بالنظام الذي يستخدمه العبريون، لكنهم طوروه قليلًا إلى أبعد من ذلك، فاستخدموا حروف الأبجدية مع شرطة أو بخط مائل خلفها لتمثيل الآلاف (1000–9000)، وعشرات الآلاف (10 000–90 000) ومئة الألف (100 000)؟ فالأخيرة مثلًا كان يمثلها «رو» مع شرطة خلفها، في حين أن «رو» وحدها كانت تمثل 100. وكان الرومان يمثلون جميع المقادير العددية بتركيبات (عمليات جمع، عندما يكون العلامة الثاني مساويًا أو أصغر قيمة) من ستة حروف من أبجديتهم: I (=1)، V (=5)، X (=10) L (=50)، С (لأن «centum» = 100)، D (=500) وМ (=1000): وهكذا 20 = XX، و15 = XV و9 = IX. وتسمى الأرقام الرومانية وقد اعتمدتها جميع الشعوب الأوروبية عند استخدام الأبجدية اللاتينية. وقد اتبع العرب في البداية مثال جيرانهم العبريين في طريقة حسابهم إلى حد أنهم سموا ذلك «الأبجد»، – بحسب الحروف العبرية الأربعة الأولى – «ألف» و«بيت» و«غيمل» أو، بالأحرى، «جيمل»، أي «جيم» (فالعربية تفتقر إلى «g») و«داليت»، التي تمثل الآحاد الأربعة الأولى. لكن عندما وصلوا في الفترة الأولى من الحقبة المسيحية إلى الهند تجارًا، وجدوا أن هذا البلد يستخدم بالفعل للحساب النظام العشري للأرقام، الذي تبنوه بالكامل، أي دون إدخال تغييرات على طريقة كتابته من اليسار إلى اليمين، رغم أن كتابتهم الخاصة كانت تسير من اليمين إلى اليسار. وعبر إسبانيا وغيرها من البلدان الواقعة على ساحل البحر المتوسط والتي كانت تحت سلطانهم، أدخل العرب هذا النظام إلى أوروبا في أثناء القرون المظلمة من التاريخ الأوروبي. وهكذا يتضح أن الآريين كانوا يعرفون الرياضيات، أو علم الحساب، معرفة جيدة، في وقت كانت فيه جميع الشعوب الأخرى تعرف عنها القليل جدًا، إن كانت تعرف شيئًا على الإطلاق. ومن المعترف به أيضًا أن معرفة الحساب والجبر استعارها العرب أولًا من الهنود ثم نقلوها إلى الشعوب الغربية. وهذه الحقيقة تثبت بشكل مقنع أن الحضارة الآرية أقدم من أي شعب آخر في العالم، ولما كانت «الفيدات» بلا شك أقدم آثار هذه الحضارة، فإن ذلك يعطي افتراضًا لصالح قدمها العظيم.

غير أنه في حين أن الشعب العبري، مثلًا – الذي اعتُبر طويلًا الأقدم في ترتيب الخلق – لم يكن يعرف شيئًا عن الحساب وبقي في جهل تام بنظام الحساب العشري، كان هذا الأخير موجودًا في الهند قبل هذه الحقبة بقرون.

للتحقق من القدم السحيقة للشعوب الآرية الآسيوية ولتدويناتها الفلكية، لا بد من بحث يتجاوز "الفيدات" وحدها. فالمعنى الباطني للأخيرة لن يفهمه أبدا أجيال المستشرقين الحالية، وتلك المؤلفات الفلكية التي تقدم تواريخ حقيقية وأدلة على قدم الشعب وعلى قدم علمه معا، تفلت من قبضة جامعي المخطوطات القديمة في الهند – والسبب أوضح من أن يحتاج إلى بيان. ومع ذلك، ما زال في الهند حتى اليوم فلكيون ورياضيون، من الشاستريين والبانديين المتواضعين، مجهولون وتائهون بين هذا السكان، يمتلكون ذاكرة خارقة وقدرات ميتافيزيقية، تصدّوا لهذه المهمة وأثبتوا، لدهشة كثيرين، أن "الفيدات" أقدم مؤلفات في العالم. ومن هؤلاء الشاستري المذكور آنفا، الذي نشر في "الثيوصوفست" رسالة بارعة تثبت فلكيا ورياضيا ما يلي:

إذا كانت المؤلفات اللاحقة للفيدات وحدها: الأوبانيشادات، والبراهمانات، وما إلى ذلك، حتى البورانات، تأخذنا عند دراستها النقدية إلى 20 000 سنة قبل الميلاد، فإن زمن إنشاء "الفيدات" نفسها لا يمكن أن يقل عن 30 000 سنة قبل الميلاد، بالأرقام المدورة؛ وهذا سيكون التاريخ الذي يمكننا قبوله اليوم لهذا الكتاب الذي هو فوق الكتب.

وما هي أدلته؟

الدورات والأدلة التي تقدمها الأبراج النجمية. وفيما يلي بعض المقتطفات من رسالته المطولة إلى حد ما، منتقاة لإعطاء فكرة عن أدلته، وهي ذات صلة مباشرة بالدورة الخمسية التي تحدثنا عنها للتو. أما المهتمون بهذه الأدلة ممن هم رياضيون جيدون، فليعودوا إلى مقالة "قدم الفيدات" هذه نفسها وليحكموا بأنفسهم؛

1. يورد سوماكارا في تعليقاته على "شيشا جيوتيشا" اقتباسا من "ساتاباتا براهمانا" يتضمن ملاحظة على انزياح المدارين، وهو موجود أيضا في "ساخايانا براهمانا"، كما أشار الأستاذ ماكس مولر في مقدمته لـ"ريغفيدا سامهيتا" (ص. XX، حاشية، المجلد الرابع). وهذا هو الاقتباس: ... "ليلة اكتمال القمر في فالغونا هي الليلة الأولى من سامفاتسارا، السنة الأولى من الدورة الخمسية". يبين هذا الاقتباس بوضوح أن الدورة الخمسية، التي تبدأ وفقا للبيت السادس من "جيوتيشا" في اليوم 1 من ماغا (كانون الثاني–شباط)، كانت في وقت ما تبدأ في اليوم 15 من فالغونا (شباط–آذار). وهكذا، حين يبدأ اليوم 15 من فالغونا في السنة الأولى المسماة سامفاتسارا من الدورة الخمسية، فإن القمر، وفقا لـ"جيوتيشا"، يكون في

⁹⁵/₁₂₄^{من الشهر  أو 3}/₄^{من أوتارا فالغونا، و}

^{الشمس في  33}/₁₂₄^{من الشهر  أو 1}/₄^{من بورفا بادرابادا.}

وبالتالي، كان وضع النقاط الأربع الرئيسية على دائرة البروج كما يلي:

الانقلاب الشتوي في 3°29' من بورفا بادرابادا.

الاعتدال الربيعي في بداية مريغاشيرشا.

الانقلاب الصيفي في 10 من بورفا فالغونا.

الاعتدال الخريفي في منتصف جيوشتها.

كما رأينا، تزامنت نقطة الاعتدال الربيعي مع بداية كريتيكا في سنة 1421 قبل الميلاد؛ ومن بداية كريتيكا إلى بداية مريغاشيرشا، كان بذلك 1421 + 26⅔ × 72 = 1421 + 1920 = 3341 قبل الميلاد، على افتراض أن معدل التقدم الاحتراقي كان 50° في السنة. وعندما نأخذ المعدل 3°20" في 247 سنة، يصبح الزمن 1516+1960°7' = 3476°7' قبل الميلاد.

حين تزامن الانقلاب الشتوي بحركته الرجعية بعد ذلك مع بداية بورفا بادرابادا، غُيّرت بداية الدورة الخمسية من اليوم 15 إلى اليوم 1 من فالغونا (شباط–آذار). وقد حدث هذا التغيير بعد 240 سنة من تاريخ الملاحظة المذكورة أعلاه، أي في سنة 3101 قبل الميلاد. وهذا التاريخ بالغ الأهمية، إذ منه حُسبت لاحقا حقبة. وهكذا تصبح بداية كالي، أو كالي يوغا (مشتقة من "كال"، "يعدّ")، رغم أن العلماء العبريين يسمونها خيالا، حقيقة فلكية.

التعاقب بين كريتيكا وأشفيني

وهكذا نرى أن الأبراج النجمية، وعددها سبعة وعشرون، كانت تحسب من مريغاشيرشا، حين كان الاعتدال الربيعي في بدايتها، وأن ممارسي هذا الحساب ظلوا عليه حتى تراجع الاعتدال الربيعي إلى بداية كريتيكا؛ فصار حينها أول الأبراج النجمية. إذ كان الانقلاب الشتوي آنذاك قد تغير بالفعل، إذ تراجع من فالغونا (شباط–آذار) إلى ماغا (كانون الثاني–شباط) بمقدار شهر قمري كامل. وبالمثل، حلّ أشويني محلّ كريتيكا، أي أن الأخير صار أول الأبراج النجمية، متقدما على جميع غيره، حين تزامنت بدايته مع نقطة الاعتدال الربيعي، أو بعبارة أخرى، حين كان الانقلاب الشتوي في نانشا (كانون الأول–شباط). إذن، من بداية كريتيكا إلى بداية أشويني يوجد برجان نجميان، أو 26⅔، والزمن الذي يلزم الاعتدالَ للتراجع هذه المسافة بمعدل 1 في 72 من السنة، هو 1920 سنة؛ وبالتالي فإن التاريخ الذي تزامن فيه الاعتدال الربيعي مع بداية أشويني أو مع نهاية ريفاتي هو 1920–1421=499 ميلادية.

رأي بنتلي

2. الملاحظة التالية والمساوية في الأهمية التي يجب أن نسجلها هنا هي الملاحظة التي ناقشها السيد بنتلي في بحوثه في الآثار الهندية: "أول برج نجمي قمري"، كما يقول، "كان عند التقسيم إلى ثمانية وعشرين يدعى مولا، أي الجذر أو المنبع. وعند التقسيم إلى سبعة وعشرين كان أول برج نجمي قمري يدعى جيوشتها، أي الأقدم أو الأول، وبالتالي كان له من الأهمية مثل الأول" (انظر كتابه "النظرة التاريخية إلى علم الفلك الهندي"، ص. 4). ويتضح من هذا أن الاعتدال الربيعي كان يوما ما في بداية مولا، وأن مولا كان يعد البرج النجمي الأول حين كان عددها ثمانية وعشرين، بما في ذلك أبيجيت. والآن، توجد أربعة عشر برجا نجميا، أو 180°، من بداية مريغاشيرشا إلى بداية مولا، وبالتالي فإن التاريخ الذي تزامن فيه الاعتدال الربيعي مع بداية مولا كان على الأقل 3341+180.72 = 16 301 قبل الميلاد. وكان وضع النقاط الأربع الرئيسية على دائرة البروج حينها كما يلي:

الانقلاب الشتوي في بداية أوتارا فالغونا، في شهر شرافانا.

الاعتدال الربيعي في بداية مولا في كارتيكا.

الانقلاب الصيفي في بداية بورفا بادرابادا في ماغا.

الاعتدال الخريفي في بداية مريغاشيرشا في بايشاخا.

الدليل من البهاغافاد غيتا

3. تذكر "بهاغافاد غيتا"، مثلما تذكر "بهاغافاتا"، ملاحظة واحدة تشير إلى قدم أشد من ذلك الذي كشفه السيد بنتلي. وترد المقاطع التالية بالترتيب:

"أنا مارغاشيرشا (أي الأول بين الأشهر) والربيع (أي الأول بين فصول السنة)".

يدل هذا على أن مارغاشيرشا كان في وقت ما الشهر الأول من الربيع. فالفصل من السنة يشمل شهرين، وذكر الشهر يستلزم الفصل.

"أنا سامفاتسارا بين الأعوام (وعددها خمسة) والربيع بين فصول السنة، ومارغاشيرشا بين الأشهر، وأبيجيت بين الأبراج النجمية (وعددها ثمانية وعشرون)".

يشير هذا بوضوح إلى أنه في أحد الأيام، في السنة الأولى المسماة سامفاتسارا، من الدورة الخمسية، كان مادو، أي الشهر الأول من الربيع، هو مارغاشيرشا، وكان أبْهيجيت أول الأبراج النجمية. وقد تزامن حينذاك مع نقطة الاعتدال الربيعي، وبالتالي بدأ منه حساب الأبراج النجمية. ولإيجاد تاريخ هذه الرصد: من بداية مولى إلى بداية أبْهيجيت ثلاثة أبراج نجمية، وبالتالي فإن التاريخ المقصود هو على الأقل 16 301+3/7Ч90Ч72 = 19 078 356] أو نحو 20 000 سنة قبل الميلاد. حينذاك بدأت سامفاتسارا في بهادرابادا، في شهر الانقلاب الشتوي.

إذن، فإن 20 000 سنة من قدم "الفيدا" مثبتة رياضياً. وهذا ببساطة على المستوى الظاهري. وأي رياضياتي، شرط ألا يكون مفتوناً بالأحكام المسبقة والآراء المتعصبة، يمكنه أن يقتنع بذلك، وقد أثبت ذلك منذ نحو ستين سنة شخص مجهول لكنه فلكي هاوٍ ذكي جداً هو S. A. Mackey.

إن نظريته عن يوجات الهنود ومددها مثيرة للفضول، لأنها قريبة جداً من المذهب الصحيح.

في "الأبحاث الآسيوية"، المجلد الثاني، صفحة 131، ورد: أن "السلف الأعظم ليودهيشترا ملك 27 000 سنة ... في نهاية العصر البرونزي". وفي المجلد الثاني في الصفحة 364 نقرأ:

"في بداية كالي يوغا، في زمن حكم يودهيشترا. ويودهيشترا ... بدأ حكمه فوراً بعد الطوفان المسمى برالايا".

نجد هنا ثلاثة أخبار مختلفة تتعلق بيودهيشترا ... ولبيان هذه الاختلافات الظاهرية علينا أن نلجأ إلى كتبهم العلمية، حيث نجد أن السماء والأرض مقسمتان إلى خمسة أجزاء غير متساوية الأحجام، تفصل بينها دوائر موازية لخط الاستواء. ويجب إيلاء هذه الأقسام أقصى انتباه ... إذ سيتبين أن تقسيمهم للمها-يوغا إلى أربعة أجزاء مكونة لها قد نشأ عنها. يعلم كل فلكي أن في السماء نقطة تسمى القطب، يبدو كل شيء حولها دائراً خلال أربع وعشرين ساعة، وأنهم يتخيلون على مسافة تسعين درجة منها دائرة تسمى خط الاستواء، تقسم السماء والأرض إلى قسمين متساويين، شمال وجنوب. وبين هذه الدائرة والقطب دائرة متخيلة أخرى تسمى دائرة الظهور الدائم، وبينها وبين خط الاستواء نقطة في السماء تسمى السمت، ولنُمرّر عبرها دائرة متخيلة أخرى موازية للدائرتين الأخريين، وبعد ذلك لا يبقى إلا دائرة الاختفاء الدائم لإتمام الدورة. ... لم يطبق أي فلكي في أوروبا سواي هذه الدوائر قط على معالجة أرقام الهنود الباطنية. يقال لنا في "الأبحاث الآسيوية" إن يودهيشترا نصب فيكراماديتيا ملكاً على كاشمير، التي تقع على خط عرض 36 درجة. وفي خط العرض هذا تمتد دائرة الظهور الدائم إلى أعلى بارتفاع 72 درجة، ومن هناك إلى السمت 18 درجة فقط، لكن من السمت إلى خط الاستواء في ذلك خط العرض 36 درجة، ومن خط الاستواء إلى دائرة الاختفاء الدائم 54 درجة. نجد هنا نصف دائرة من 180 درجة، مقسومة إلى أربعة أجزاء بنسبة 1، 2، 3، 4، أي 18، 36، 54، 72. سواء كان فلكيو الهنود على علم بحركة الأرض أم لا، فذلك لا يهم، لأن الجوانب الظاهرة هي نفسها؛ وإذا كان هذا قد يسّر السادة ذوي الوعي الحساس، فأنا مستعد للاعتراف بأنهم تصوروا أن السماء تدور حول الأرض، لكنهم لاحظوا أن نجوم المسار الشمسي تتحرك إلى الأمام عبر نقاط الاعتدالين بسرعة أربع وخمسين ثانية من الدرجة في السنة، مما كان يجعل دائرة البروج كاملة تدور في 24 000 سنة؛ وفي الوقت نفسه لاحظوا أن زاوية ميل مسار الشمس تغيرت بما يوسّع أو يضيق عرض المناطق المدارية بمقدار 4 درجة على كل جانب، وكانت هذه السرعة في الحركة ستقتضي نقل المناطق المدارية من خط الاستواء إلى القطبين خلال 540 000 سنة؛ في هذا الوقت كانت دائرة البروج ستكمل اثنتين وعشرين دورة ونصف دورة، وهي معبّر عنها بدوائر موازية من خط الاستواء إلى القطبين ... أو، وهو ما يؤدي إلى النتيجة نفسها، كان القطب الشمالي لمسار الشمس سينتقل من القطب الشمالي للأرض إلى خط الاستواء. ... وهكذا يتبادل القطبان مكانيهما خلال 1 080 000 سنة، وهي مها-يوغا الخاصة بهم، التي قسموها إلى أربعة أجزاء غير متساوية بنسب 1، 2، 3، 4 للأسباب المذكورة أعلاه، وهي تشكل 108 000، 216 000، 324 000 و432 000. وهكذا أمامنا أدلة إيجابية للغاية على أن الأرقام المذكورة أعلاه نشأت من أرصاد فلكية قديمة، وبالتالي فهي لا تستحق تلك الأوصاف التي منحها إياها الكُتّاب المسفّهون، الذين يرددون كالصدى أصوات بنتلي وويلفورد ودوبوي وغيرهم.

والآن عليّ أن أثبت أن حكم يودهيشترا الممتد 27 000 سنة ليس سخيفاً ولا شائناً، بل الأرجح أن الكاتب المسفّه لا يعلم أنه وُجد عدة يودهيشترا، أو جودهيشترا. ورد في "الأبحاث الآسيوية"، المجلد الثاني، صفحة 131: "السلف الأعظم ليودهيشترا ملك 27 000 سنة في نهاية العصر البرونزي، أو العصر الثالث". وهنا يجب أن أطلب مجدداً الانتباه إلى هذا الموضع. هذا هو سطح تلك الآلية التي اعتبرها السيد الثاني أخرق إلى هذا الحد؛ إنها آلية الشكل الكروي المستطيل الذي سماه القدماء أتروسكوب. ولنفترض أن أطول محور يمثل قطبي الأرض، وقد شكّل زاوية 28 درجة بالنسبة إلى الأفق؛ حينها تمثل الأقسام السبعة فوق الأفق باتجاه القطب الشمالي، معبد بوذا، والسبعة من القطب الشمالي إلى دائرة الظهور الدائم، أربعة عشر مانفانتارا أو فترات زمنية طويلة جداً، كل منها، وفقاً للمجلد الثالث من "الأبحاث الآسيوية"، صفحة 258 أو 259، يمثل حكم مينو واحد. لكن الكابتن ويلفورد، في المجلد الخامس، صفحة 243، يعطينا المعلومات التالية: "كان لدى المصريين أربع عشرة سلالة؛ وكان لدى الهنود أربع عشرة سلالة، يسمى حكامها مينو".

من ذا الذي يمكن أن يخطئ هنا فيأخذ أربع عشرة فترة زمنية طويلة جداً على أنها تلك التي كانت تشكل كالي يوغا — دلهي أو أي مكان آخر على خط عرض 28 درجة، حيث يشكل الفضاء الخالي من سفح ميرو إلى الدائرة السابعة من خط الاستواء جزءاً سيعبره المدار في الفترة التالية؛ وهي نسب تختلف إلى حد كبير عن النسب على خط عرض 36 درجة؛ ولأن الأرقام في كتب الهنود تختلف، يزعم السيد بنتلي أن: "هذا يثبت كم يمكن الاعتماد عليها قليلاً". لكن على العكس، هذا يثبت بأي دقة رصد الهنود الحركات السماوية في خطوط عرض مختلفة.

يذكر بعض الهنود أن «للأرض محورين محاطين بسبع طبقات من السماوات والأجحار، كل منها على مسافة راجو واحد». لا يلزم هنا كثير من التفسير إذا فُهم أن الأقسام السبعة من خط الاستواء إلى السمت تسمى الريشي، أو الراشات. لكن الأهم بالنسبة لغرضنا هو أن نعرف أن الهنود أعطوا اسمًا لكل قسم تعبره مدارات الشمس خلال كل دورة من دائرة الأبراج. على خط عرض 36 درجة، حيث كان القطب، أو ميرو، على ارتفاع تسع درجات في كاشمير، كانوا يسمونها الشاسترات؛ وعلى خط عرض 28 درجة في دلهي، حيث كان القطب، أو ميرو، على ارتفاع سبع درجات، كانوا يسمونها مينو؛ لكن على 24 درجة، في كاتش، حيث كان القطب، أو ميرو، على ارتفاع ست درجات فقط، كانوا يسمونها الشاكات. لكن في المجلد التاسع («الأبحاث الآسيوية»)، كان يوديشثير، ابن دهرما، أو العدالة، أول الشاكات الستة؛ وهذا الاسم يعني النهاية، وبما أن لكل شيء نهايتين، فإن يوديشثير يُنسب إلى الأول بقدر ما يُنسب إلى الأخير. وبما أن القسم الشمالي من دائرة الرؤية الدائمة هو الأول في كالي يوغا، بافتراض صعود المدارات، فقد كان يسمى قسم أو حكم يوديشثير. لكن القسم الذي يسبق دائرة الرؤية الدائمة مباشرة هو الأخير في العصر الثالث، أو البرونزي، ولذلك كان يسمى يوديشثير، وبما أن حكمه سبق حكم آخر، عندما كان المدار يصعد إلى القطب، أو ميرو، فقد كان يسمى والد الآخر – كان «السلف العظيم ليوديشثير، الذي حكم سبعة وعشرين ألف سنة في نهاية العصر البرونزي». («الأبحاث الآسيوية»، المجلد II).

أثبت الهنود القدماء بالملاحظة أن دائرة الأبراج تتقدم بسرعة نحو أربع وخمسين ثانية في السنة، ولتجنب الكسور الكبيرة توقفوا عند هذا الحد، مما يشكل دورة كاملة في 24 000 سنة، ولاحظوا أن زاوية القطبين تتغير بنحو 4 درجة في كل دورة، فأثبتوا هذه الأرقام الثلاثة كما هي، والتي من شأنها أن تعطي خمسًا وأربعين دورة من دائرة الأبراج في نصف دورة للقطبين؛ لكنهم إذ اكتشفوا أن خمسًا وأربعين دورة لن تؤدي إلى تطابق مدار السرطان مع دائرة الرؤية الدائمة عند ثلاثين دقيقة من درجة واحدة، مما كان سيتطلب أن تتقدم دائرة الأبراج بمقدار برج ونصف، وهو ما لا يمكنها، كما نعلم جميعًا، أن تنجزه في أقل من 3000 سنة، أُضيفت في هذه الحالة إلى نهاية العصر البرونزي. مما أطال حكم ذلك يوديشثيرا إلى 27 000 سنة بدلًا من 24 000، لكنهم في مرة أخرى لم يغيروا الترتيب المنتظم البالغ 24 000 سنة لحكم كل من هؤلاء الملوك المعمرين، بل جعلوا الزمن دائريًا بالسماح للوصاية بالاستمرار ثلاثة أو أربعة آلاف سنة. في «الأبحاث الآسيوية»، المجلد الثاني، ص 134، يُقال لنا إنه: «سُمح لباريكشيت، ابن أخ يوديشثيرا الكبير ووريثه، بأن يحكم بلا منازع في الفترة بين العصر البرونزي والعصر الأرضي، أو الكالي، وأن يموت عند حلول كالي يوغا». هنا نجد حكمًا انتقاليًا في نهاية العصر البرونزي وقبل حلول كالي يوغا؛ وبما أنه لا يمكن أن يكون هناك إلا تريتا يوغا واحدة، أي العصر البرونزي، أي القرن الثالث وماها يوغا من 1 080 000 سنة، فإنه قبل حكم هذا باريكشيت لا بد أنه كان في ماها يوغا الثانية، عندما كان القطب قد عاد بالفعل إلى وضعه الأصلي، وهو ما كان يتطلب 2 160 000 سنة؛ وهذا هو ما يسميه الهنود يوغا براجاناتا. ولدى بعض الشعوب الأكثر حداثة عادة مماثلة، إذ يتبعون الأعداد الزوجية، فيقسمون السنة العادية إلى 12 شهرًا من 30 يومًا لكل منها، ويمثلون الأيام الخمسة والمقياس الفردي كحكم أفعى صغيرة تعض ذيلها، ومقسمة إلى خمسة أجزاء وما إلى ذلك.

لكن «بدأ يوديشثير حكمه فورًا بعد الطوفان المسمى برالايا»، أي في نهاية كالي يوغا (أو عصر الحرارة)، عندما انتقل المدار من القطب إلى الجانب الآخر من دائرة الرؤية الدائمة، التي تتطابق مع الأفق الشمالي؛ هنا ستكون المدارات أو الانقلاب الصيفي مرة أخرى على نفس خط العرض للانحراف الشمالي، في بداية قرنهم الأول، كما كان في نهاية قرنهم الثالث، أو تريتا يوغا، المسمى العصر البرونزي. ...

كُفي القول لإثبات أن كتب الهنود العلمية ليست سخافات مقيتة، وليدة الجهل والغرور والسذاجة، بل هي كتب تحتوي على أعمق المعارف في الفلك والجغرافيا.

وما الذي كان يمكن أن يدفع gentlemen ذوي وعي حساس إلى الإصرار على أن يوديشثير كان إنسانًا فانيًا حقيقيًا – لا أعرف؛ إلا إذا كان خوفهم على مصير يارد وجده متوشالح؟

عالِمان فلكيّان قبل زمن الطوفان

بالنسبة للباحث الشرقي، هناك شخصيتان مرتبطتان ارتباطًا وثيقًا بعلم الفلك الصوفي والتسلسل الزمني ودوراتهما. شخصيتان مهيبتان وغامضتان، ترتفعان مثل عملاقين في الماضي العتيق، تقفان أمامه في كل مرة يُضطر فيها إلى العودة إلى اليوغات أو الكالباس. ومتى، وفي أي فترة ما قبل التاريخ، عاشتا، لا يعلم أحد، باستثناء قلة من الناس، أو حتى لن يتمكن أحد من معرفة ذلك يومًا بالدقة التي يتطلبها التسلسل الزمني الدقيق. قد يكون ذلك منذ 100,000 سنة، وقد يكون منذ 1,000,000 سنة: هذا كل ما سيعرفه العالم الخارجي يومًا. الغرب الصوفي والماسونية يتحدثان بصوت عالٍ عن أخنوخ وهيرمس. الشرق الصوفي يتحدث عن نارادا، الريشي الفيدي القديم، وعن أسوراماياس، الأطلنطي.

سبقت الإشارة إلى أنه من بين جميع الشخصيات غير المفسرة في المهابهاراتا وال بورanas، فإن نارادا، ابن براهما في ماتسيا بورانا، وسليل كاشيابا وابنة داكشا في فيشنو بورانا، هو الأكثر غموضًا. يمنحه باراشارا، عند ذكره، اللقب الفخري ديفا-ريشي (ريشي إلهي بالأحرى، لا نصف إله)، ومع ذلك فهو ملعون من داكشا وحتى من براهما: إنه يخبر كانشا بأن بهاغافان، أو فيشنو في التعاليم الظاهرة، سيتجسد في الطفل الثامن لديفاكي، وبذلك يُنزل غضب هيرودس الهندي على أم كريشنا؛ ثم من السحابة التي يجلس عليها – غير مرئي، مثل ماناسابوترا الحقيقي – يمجد كريشنا في إعجاب ببطولة هذا الأفاتار الذي قضى على الوحش كيشين. نارادا هنا وهناك وفي كل مكان؛ ومع ذلك، لا تقدم أي من البورانات وصفًا حقيقيًا لهذا العدو الكبير للتناسل الجسدي. ومهما كانت هذه الأوصاف في الباطنية الهندية، فإن نارادا – الذي يُسمى في الباطنية ما قبل الهيمالايا بيش-خون، «الرسول»، أو الأنغيلوس اليوناني – هو الموكل الوحيد والمنفذ للأوامر الكونية للكارما وأدي-بودها؛ إنه نوع من اللوغوس النشط والمتجسد أبدًا، الذي يقود ويوجه شؤون البشر من بداية الكالبا حتى نهايتها.

إن بيش-هون ملك عام مشترك، وليس حكراً على الهندوس. وهو قوة غامضة حاكمة عاقلة، تمنح الدفع للدورات والكالبا والأحداث العالمية وتوازن حركتها. وهو الموازِن المرئي للكارما على النطاق العالمي، والملهم والقائد لأعظم أبطال هذه المانفانتارا. وفي الأعمال الخارجية يُذكر بأسماء غير مادحة البتة: مثل كالي-كاراكا، مثير الخصومات، وكابي-فاكترا، ذي الوجه القردي، وحتى بيشونا-الجاسوس، وإن كان في موضع آخر يُسمى ديفا-براهما. وحتى السير وليام جونز كان مهتماً جداً بهذه الشخصية الغامضة بحسب البيانات التي جمعها عنها في دراساته السنسكريتية. فهو يقارنه بهرمس وعطارد ويسميه «رسول الآلهة الفصيح». وكل هذا، فضلاً عن كون الهندوس ينظرون إليه كريشي عظيم «يجول على الأرض أبداً مقدماً المشورات الصالحة»، جعل الدكتور كينلي الراحل يعترف به واحداً من مسييَّيه الاثني عشر. وربما لم يكن بعيداً عن الحقيقة كما يظن بعضهم.

من هو نارادا في الحقيقة لا يمكن تفسيره في المطبوعات؛ كما أن الجيل الحالي من غير المطلعين لن يستفيد كثيراً من هذه المعلومة. لكن يمكن الملاحظة أنه لو كان في البانتيون الهندي إله يشبه يهوه، يغوي بـ«الإيحاء» بالأفكار و«تقسية» قلب من يريد أن يجعله أدواته وضحاياه، لكان هذا هو نارادا بالذات. غير أن هذا الأخير لا تحركه رغبة في إيجاد ذريعة لـ«تعذيب» الناس وبذلك إظهار أنه «أنا الرب إلهك». وهو أيضاً لا يتصرف بدافع أي طموح أو غرض أناني، بل حقاً لخدمة التقدم والارتقاء العالميين وتوجيههما.

إن نارادا واحد من الشخصيات البارزة القليلة، إذا استثنينا بعض الآلهة في البورانات التي تزور ما يُسمى المناطق الجوفية أو الجحيمية باتالا. وسواء كان صحيحاً أم لا أن نارادا تعلم كل ما يعرفه بفضل اتصالاته بشيشا ذي الألف رأس، الأفعى التي تحمل الباتالات السبع والعالم كله كتاج على رؤوسها وهي المعلم العظيم لعلم الفلك، فمما لا شك فيه أنه يتفوق على المعلم غارغا في معرفته بالتعقيدات الدورية. وعليه بالذات يقع تقدمنا وارتقاؤنا، وكذلك كوارث الشعوب أو رخاؤها. وهو بالذات يثير الحروب ويضع لها نهاية. وفي الأناشيد القديمة يُنسب إلى بيش-هون حساب وتسجيل جميع الدورات الفلكية والكونية المقبلة، وكذلك تعليم هذه العلوم لأول المتأملين في قبة السماء. ويقال إن أسورامايا بنى جميع أعماله الفلكية على هذه السجلات وحدد مدة جميع العصور الجيولوجية والكونية الماضية، وكذلك مدة جميع الدورات المقبلة حتى نهاية دورة الحياة هذه أو نهاية العرق السابع.

يوجد بين الكتب المقدسة الخفية عمل يُسمى مرآة المستقبل، سُجلت فيه كل الكالبا داخل الكالبا والدورات في أعماق شيشا أو الزمن اللامتناهي. ويُنسب هذا العمل إلى بيش-هونو-نارادا. وهناك أيضاً عمل قديم آخر يُنسب إلى أطلانطيين مختلفين. وهذان السجلان هما اللذان يعطياننا أرقام دوراتنا وإمكانية حساب مدد الدورات المقبلة. غير أن الحسابات الزمنية التي ستُعرض هنا تنتمي إلى حسابات البراهمة، كما سيُوضح فيما بعد؛ لكن معظمها ينتمي أيضاً إلى العقيدة السرية.

إن التسلسل الزمني وحسابات البراهمة المكرَّسين تستندان إلى سجلات الأبراج الهندية وإلى أعمال الفلكي والساحر المذكور آنفاً – أسورامايا. ولا يمكن أن تكون سجلات الأبراج الأطلانطية خاطئة، لأنها وُضعت بإرشاد أولئك الذين كانوا أول معلمي البشرية والذين علّموهم علم الفلك بين أشياء أخرى.

لكننا هنا نواجه مرة أخرى، بوعي وبلا خوف، صعوبة جديدة. سيُقال لنا إن تأكيدنا دحضه العلم في شخص رجل يُعد سلطة كبيرة (في الغرب)، فيما يتعلق بكل ما يُلقاه في الأدب السنسكريتي – أي البروفيسور ألبرشت فيبر من برلين. ولأسفنا الكبير لا يمكننا المساعدة في ذلك، لكننا مستعدون للإصرار على ما قيل للتو. إن أسورامايا، الذي تشير إليه تقاليد الملحمة كأقدم فلكي في أريافارتا، الذي «سلّمه إله الشمس معرفة النجوم» in propria persona، كما يؤكد ذلك الدكتور فيبر نفسه، قد وحّده هذا الأخير بطريقة غامضة جداً مع اليوناني «بطليموس». دون أن يُقدم لمثل هذا التوحيد أساس أعقل من التالي:

«إن الاسم الأخير (بطليموس)، كما نراه من نقش بيياداسي، تحول إلى الهندي «تورامايا»، الذي كان يمكن أن يتولد منه بسهولة اسم «أسورا-مايا».»

لا شك أن «كان ممكناً»، لكن السؤال الجوهري هو: هل توجد أي أدلة موثوقة على أن الأمر جرى كذلك؟ والدليل الوحيد الذي يُقدم على ذلك هو أنه يجب أن يكون كذلك:

«لأن… هذه المايا تتعلق بالتأكيد بروماكا-بورا في الغرب».

إن مايا هنا واضحة، إذ لا يستطيع أي عالم سنسكريتي من الأوروبيين أن يقول أين كانت هذه المنطقة روماكا-بورا، باستثناء طبعاً أنها كانت في مكان ما «في الغرب». وعلى أي حال، بما أن أي عضو من الجمعية الآسيوية أو مستشرق من الغرب لن يتقبل ولن يرغب في الإصغاء إلى تعليم البراهمة، فمن غير المجدي أخذ اعتراضات المستشرقين الأوروبيين في الاعتبار. لقد كانت روماكا-بورا طبعاً «في الغرب»، لأنها كانت جزءاً من القارة الأطلانطية الغارقة. وصحيح أيضاً أن البورانات الهندية تشير تحديداً إلى أطلانطس كمكان ولادة أسورامايا، «الساحر العظيم بقدر ما هو فلكي ومنجم». وعلاوة على ذلك، يرفض البروفيسور فيبر الاعتراف بالقدم الكبيرة للأبراج الهندية ويميل إلى الاعتقاد بأن الهندوس لم يعرفوا شيئاً على الإطلاق عن الأبراج حتى زمن

«استعارتهم إياه من اليونانيين».

إن هذا التأكيد يتعارض مع أقدم تقاليد الهند، ولذلك يجب أن يبقى دون اهتمام. ونحن على حق أكثر في عدم الاعتراف به، لأن البروفيسور الألماني العالم نفسه يقول لنا في مقدمة عمله إن

«علاوة على العقبات الطبيعية التي تعوق البحث [في الهند]، لا يزال هناك ضباب كثيف من الخرافة والآراء المتحيزة يخيم على البلاد ويلفها كأنه حجاب».

لا عجب أن الدكتور فيبر نفسه، إذ وقع في هذه الشبكة، جُرّ إلى ضلالات غير إرادية. لنأمل أنه الآن أكثر اطلاعاً.

والآن، سواء نظر إلى أسورامايا بوصفه أسطورة حديثة، أو شخصية ازدهرت في أيام الإغريق المقدونيين، أو بوصفه ما يؤكده أصحاب العلوم الخفية، فإن حساباته تتفق تماماً مع السجلات السرية على أي حال. فمن شذرات مؤلفات ذات قِدَم هائل، منسوبة إلى فلكي أطلانطس ومكتشفة في جنوب الهند، وُضع في عامي 1884 و1885 تقويم ذكره في موضع آخر، على يد براهميين اثنين بالغَي العلم. وقد أُعلن هذا العمل معصوماً من الخطأ من قبل أفضل البانديتات – من وجهة النظر البراهمية – وبذلك فهو ينتمي إلى التسلسل الزمني للتعاليم الأرثوذكسية. وإذا قارنا ما ورد فيه بما قيل قبل بضع سنوات في «إيزيس مكشوفة»، وبالتعاليم الشذرية التي نشرها بعض الثيوصوفيين، وكذلك بالبيانات الحالية المستخرجة من الكتب السرية للعلوم الخفية، فسيتبين أن الكل متوافق تماماً، باستثناء بعض التفاصيل الصغيرة التي لا يمكن توضيحها، وإلا لوجب كشف أسرار التنشئة العليا – وهي مجهولة للمؤلف كما هي مجهولة للقارئ – وهذا ما لا يمكن فعله.

التسلسل الزمني للبراهمة

لا توجد في العلم أحجية أعظم، ولا مسألة أشدّ استعصاءً على الحل، من السؤال: ما مدى قِدَم الشمس والقمر والأرض والإنسان – ولو تقريباً؟ وماذا يعرف العلم الحديث عن طول قرون وجود العالم، أو حتى عن العصور الجيولوجية؟

لا شيء، لا شيء على الإطلاق.

وإذا التفتنا إلى العلم طلباً لمعلومات تسلسلية زمنية، فإن أصدقهم وأعدلهم، مثل بندجلي، الجيولوجي المعروف، سيقولون: «لا نعلم». ونحن نعلم أنه حتى الآن لم يكن ممكناً إجراء أي حساب موثوق لقرون وجود العالم والإنسان، وأن الجيولوجيا والأنثروبولوجيا معاً في عرض بحر مفتوح. ومع ذلك، حين يجرؤ دارس الفلسفة الباطنية على طرح تعاليم العلم الخفي، فإنه يتعرض للهجوم فوراً. فلماذا يكون الأمر كذلك، ما دام أعظم العلماء، إذا تُركوا لوسائلهم الفيزيائية الخاصة، لم يستطيعوا بلوغ اتفاق ولو تقريبي؟

صحيح أن العلم لا يكاد يُلام على ذلك. ففي ظلمة العصور السومرية ما قبل التاريخية يضيع الباحثون في متاهة، أطول ممراتها، إذ لا أبواب لها، لا تقدم أي مخرج منظور يقود إلى الماضي العريق. وتائهين بين أكوام نظرياتهم المتناقضة، رافضين كما فعلوا دائماً شهادات التقليد الشرقي، ولا يملكون مفتاحاً واحداً ولا علامة موثوقة واحدة يهتدون بها، فماذا يستطيع الجيولوجيون أو الأنثروبولوجيون أن يبلغوه، ما لم يلتقطوا خيط أريادنه الرفيع حيث يرونه أول مرة، ويتبعوه على غير هدى تماماً. لذلك يُقال لنا أولاً إن أبعد زمن تشير إليه السجلات الوثائقية يُعدّ اليوم عموماً في الأنثروبولوجيا مجرد «أبكر نقطة مميزة بوضوح في الحقبة ما قبل التاريخية»، على حد تعبير كاتب مقال في «Encyclopaedia Britannica».

وفي الوقت نفسه يُعترف بأن «خلف هذه الحقبة، في عمق القرون، تمتد سلسلة واسعة غير محددة من القرون ما قبل التاريخية».

ومن هذه «القرون» المحددة بهذا الشكل سنبدأ. وهي «ما قبل تاريخية» فقط للعين المجردة للمادة. أما للعين الروحية، عين النسر، للبصير والنبي في جميع الجذور، فإن خيط أريادنه ممتد إلى ما وراء هذه «الحقبة التاريخية»، بلا انقطاع ولا خلل، بثبات ورسوخ إلى أعماق ليل الزمن؛ واليد التي تمسكه أقوى من أن تفلته أو حتى تدعه ينقطع. فالسجلات موجودة، وإن كان يمكن أن يرفضها الجاهلون بوصفها مختلقات؛ بل إن كثيراً منها مقبول بصمت من الفلاسفة وأصحاب المعرفة الواسعة، ولا يرفضها على الدوام سوى المؤسسة الرسمية الجماعية للعلم الأرثوذكسي. وما دام هذا الأخير يرفض أن يمنحنا حتى فكرة تقريبية عن مدة القرون الجيولوجية – باستثناء بضع فرضيات متنازع عليها متناقضة – فلننظر فيما قد تنيرنا به الفلسفة الآرية.

إن حسابات مثل تلك الواردة في المانو والبورانات – باستثناء المبالغات التافهة والمقصودة بلا شك – هي، كما سبقت الإشارة، تكاد تكون مطابقة لتلك التي تُعلَّم في الفلسفة الباطنية. ويمكن التحقق من ذلك بمقارنة كلٍّ منهما بالآخر وفق أي تقويم هندوسي أرثوذكسي.

وفي الوقت الحاضر، أفضل هذه التقاويم جميعاً وأكملها، كما يشهد بذلك البراهمة العلماء في جنوب الهند، هو التقويم التاميلي المذكور سابقاً، المسمى تيروكاندا بانشانغا، وقد وُضع، كما يقال، على أساس شذرات سرية من بيانات تركها أسورامايا، وهو يتوافق معها تماماً.

وكما يُؤكَّد أن أسورامايا كان أعظم فلكي، كذلك يُضاف همساً أنه كان أقوى «ساحر» في «الجزيرة البيضاء التي اسودّت من الخطيئة»، أي إحدى جزر أطلانطس.

«الجزيرة البيضاء» اسم رمزي. ويقال إن أسورامايا، وفق التقليد المحفوظ في جنانا-بهاسكارا، عاش في روماكا-بورا في الغرب؛ إذ إن هذا الاسم تلميح إلى بلد ومهد «المولودين لاحقاً» من الجذر الثالث. وقد اختفت هذه الأرض، أو القارة، قبل قرون من الزمن الذي عاش فيه أسورامايا، لأنه كان أطلنطياً؛ لكنه كان سليلاً مباشراً للجذر الحكيم، الجذر الذي لا يموت أبداً. وكثيرة هي الأساطير المتعلقة بهذا البطل، تلميذ سوريا، الإله الشمسي نفسه، كما تؤكد ذلك حوليات الهندوس. وقليلاً ما يهم ما إذا كان قد عاش في هذه الجزيرة أو تلك، بل المسألة هي إثبات أنه ليس أسطورة، كما يريد الدكتور فيبر وغيره. والحقيقة أن تسمية روماكا-بورا في الغرب موطناً لميلاد هذا البطل من الأزمنة العريقة إنما هي أشد إثارة للاهتمام، لأنها تلمح بوضوح إلى التعاليم الباطنية عن الجذور المولودة لاحقاً، أناس وُلدوا من «مسام والديهم». «روما-كوباس» تعني في اللغة السنسكريتية «مسام الشعر». ويُقال في المهابهاراتا إن الشعب المسمى راوماس خُلق من مسام فيرابهادرا، العملاق المرعب الذي دمّر تضحية داكشا. وتُظهر قبائل وشعوب أخرى أيضاً أنها وُلدت بالطريقة نفسها. وكلها تعود إلى نهاية الجذر الجذري الثاني وبداية الثالث.

الأرقام التالية مأخوذة من التقويم المذكور للتو: في الحاشية تُشار إلى نقاط الاختلاف مع أرقام مدرسة آريا-ساماج:

لمزيد من الوضوح في التفاصيل، تُقدَّم هنا الحسابات التالية لراو باهودور ب. سرينيفاس راو من «Theosophist» عدد نوفمبر 1885.

سنوات الفانين.

هذه هي الأرقام الخارجية المعتمدة في الهند كلها، وهي تقارب إلى حد ما أرقام التعاليم السرية. وهذه الأخيرة، علاوة على ذلك، تكملها بتقسيم إلى عدة دورات باطنية، لا تُذكر أبدًا في الكتابات البراهمانية المتاحة للعموم – إحداها، وهي تقسيم اليوجات إلى دورات عرقية، أُدرجت كمثال في موضع آخر. أما البقية، بطبيعة الحال، فلم تُنشر قط بتفاصيلها. ومع ذلك، فهي معروفة لكل براهمي «مولود مرتين» (دفيجا أو مُنَصَّب)، كما تحتوي البورانات على إشارة إلى بعضها في عبارات مغلّفة لم يحاول أي من مستشرقينا فكّ شفرتها بعد، ولم يكن ليقدر على ذلك حتى لو أراد.

تتعلق هذه الدورات الفلكية السرية بقدم سحيقة، ومعظمها ينتمي، كما قيل، إلى حسابات نارادا وأسورامايا. والأخير معروف بوصفه العملاق والساحر. لكن العمالقة السابقين للطوفان – الجبابرة في الكتاب المقدس – لم يكونوا جميعًا أشرارًا أو سحرة، كما تريد اللاهوتية المسيحية أن يكونوا، إذ ترى في كل باطني خادمًا لروح الشر؛ كما لم يكونوا أسوأ من كثير من «الأبناء المخلصين للكنيسة». فقد ألحق توركيمادا وكاترين دي ميديشي في زمانهما وباسم ربّهما شرًا لا شك فيه أكبر مما ارتكبه أي عملاق من أتلانتيس أو أي نصف إله في القدم، سواء سُمّوا السيكلوبس أو الميدوسات، أو حتى التيتان الأورفي، الوحش المعروف باسم إيفيالتيس. في الأزمنة القديمة وُجد «عمالقة» أخيار، كما يوجد الآن «أقزام» أشرار. والراكشاسا والياكشاسا من جزيرة لانكا ليسوا أسوأ من مفجّري الديناميت المعاصرين لدينا، ولا من بعض الجنرالات المسيحيين المتمدنّين في الحروب الحديثة. كذلك لا يمكن اعتبارهم أساطير.

«أولئك الذين يرغبون في السخرية من برياريوس وأوريون عليهم أن يمتنعوا عن الزيارة أو حتى عن الحديث عن الكرنك وستونهنج»،

يلاحظ أحد الكتّاب المعاصرين.

بما أن الأرقام البراهمانية المذكورة أعلاه هي تقريبًا الحسابات الأساسية لنظامنا الباطني، يُطلب من القارئ أن يحفظها بعناية.

في «Encyclopaedia Britannica» نجد، بوصفه كلمة العلم الأخيرة، افتراضًا بأن قدم الإنسان قد لا تتجاوز إلا قليلًا «عشرة آلاف سنة». ويصبح واضحًا أنه بما أن هذه الأرقام يمكن أن تتذبذب بين 10,000 و100,000، فإن لها أهمية ضئيلة جدًا، إن كانت لها أهمية على الإطلاق، وهي لا تزيد إلا كثافة الظلمة المحيطة بهذه المسألة. وفضلًا عن ذلك، أي أهمية لذلك إذا كان العلم يضع ميلاد الإنسان في «فترة ما قبل الجليد أو ما بعده»، بينما يُقال لنا في الوقت نفسه إن ما يُسمى «العصر الجليدي» ليس سوى سلسلة طويلة من القرون التي

«انتقلوا دون أي تغيير مفاجئ إلى ما يُسمى بالفترة البشرية أو الحديثة... كان تراكب الفترات الجيولوجية إحداها على الأخرى قاعدةً منذ بداية الزمن».

كنتيجة لـ«القاعدة» الأخيرة يأتي استنتاج يثير حيرة أكبر، حتى لو كان دقيقًا علميًا وصحيحًا. وهو بالتحديد أن

«حتى في أيامنا هذه، يبقى الإنسان معاصرًا للعصر الجليدي في أودية الألب وفي فينماركن».

وهكذا، لولا الدروس التي علّمها التعاليم السرية، بل والهندوسية الخارجية وتقاليدها، لكان مصيرنا وما زلنا في حيرة وتردد بين «القرون» غير المحددة لمدرسة علمية واحدة، و«العشرة آلاف» سنة لمدرسة أخرى، و6000 سنة لمفسّري الكتاب المقدس. وهذا أحد الأسباب الكثيرة التي تجعلنا، مع كل الاحترام لاستنتاجات العلماء المعاصرين، مضطرين إلى تجاهلها في جميع المسائل المشابهة المتعلقة بالقدم ما قبل التاريخية.

بطبيعة الحال، يجب أن تختلف الجيولوجيا والأنثروبولوجيا الحديثتان مع آرائنا. لكن الباطنية ستجد من الأسلحة ضد هذين العلمين بقدر ما لديها ضد النظريات الفلكية والفيزيائية، على الرغم من تأكيدات لانغ بأن:

«في الحسابات [الزمنية] من هذا النوع، المتعلقة بالتكوينات الأقدم والأحدث، لا توجد نظريات، لأنها مبنية على حقائق إيجابية، لا يحدّها إلا عدد معين من الأخطاء المحتملة (؟) في اتجاه أو آخر».

الباطنية، إذ تملك اعترافات العلم، ستثبت أن الجيولوجيا مخطئة جدًا، وفي كثير من الأحيان أكثر حتى من الفلك. وفي هذه الكلمات عينها، المذكورة عند السيد لانغ، الذي يمنح الجيولوجيا أفضلية في الدقة على الفلك، نجد كلمات تتناقض بوضوح مع افتراضات أفضل الجيولوجيين بوصفهم كذلك. فالمؤلف يؤكد:

«باختصار، إن استنتاجات الجيولوجيا، على أي حال حتى العصر السيلوري، حين كان النظام الحقيقي للأشياء قد ترسّخ بما يكفي، هي حقائق تقريبية [وهذا صحيح] وليست نظريات، في حين أن الاستنتاجات الفلكية ليست سوى نظريات مبنية على بيانات غير موثوقة إلى حد أن بعضها يعطي نتائج قصيرة بشكل لا يُصدق... بينما يعطي بعضها الآخر نتائج ذات مدة لا تُصدق...».

وبعد ذلك يُنصح القارئ بأن «الطريق الأوثق»

«يبدو أنه يقوم على افتراض أن الجيولوجيا تثبت فعلًا أن مدة النظام الحالي للأشياء تُقدَّر بنحو 100 مليون سنة أو أكثر؛ بينما تخصص الفلك لميلاد النظام الشمسي ونموه ونضجه وانحطاطه وموته، وهو النظام الذي تُعدّ أرضنا فيه كوكبًا صغيرًا يمرّ الآن عبر طور الصلاحية للسكنى، وقتًا هائلًا وإن كان مجهولًا، يمتد إلى ما هو أبعد بكثير من ذلك في الماضي وفي المستقبل الآتي».

إذا حكمنا على أساس التجربة الماضية، فلا مجال لأدنى شك في أنه ما إن يُدعى العلماء للرد على «المزاعم السخيفة وغير العلمية والمتفاخرة للتسلسل الزمني الآري الخارجي (والباطني)»، فإن العالم الذي يؤكد «نتيجة قصيرة بشكل لا يُصدق»، أي 15,000,000 سنة فقط، والعالم «الذي يطالب بـ600,000,000 سنة»، مع أولئك الذين قبلوا أرقام هوكسلي، أي 1,000,000,000 سنة «منذ بداية الترسّب في أوروبا»، سيكونون جميعًا على القدر نفسه من الجزم. كما لن يفوّتوا الفرصة لتذكير الباطني والبراهمي بأن العلماء المعاصرين وحدهم هم ممثلو العلم الدقيق، الذي يقع عليه واجب محاربة «عدم الدقة» و«الخرافة».

تمرّ الأرض عبر «طور الصلاحية للسكنى» فقط من أجل النظام الحالي للأشياء، وبما أن إنسانيتنا الحالية تحتاج إلى «أغلفتها الجلدية» الحالية وإلى الفوسفور لعظامها ودماغها.

نحن مستعدون للموافقة على 100,000,000 سنة التي تقترحها الجيولوجيا، لأننا نُعلَّم أن الإنسانية الفيزيائية الحالية – أو إنسانية فايفاسفاتا مانو – لم تبدأ إلا قبل 18,000,000 سنة. لكن، كما أثبتنا ذلك بالفعل، لا تستطيع الجيولوجيا أن تعطينا حقائق لتحديد مدة الفترات الجيولوجية، أكثر مما تستطيع الفلك. والرسالة الأصيلة لبنجيلي، عضو الجمعية الملكية، المذكورة في موضع آخر، تؤكد:

«في الوقت الحاضر، وربما دائمًا، سيكون من المستحيل ترجمة الزمن الجيولوجي، ولو تقريبًا، إلى سنوات أو حتى إلى آلاف السنين».

وبما أن الجيولوجيا لم تنقب قط عن إنسان متحجر بأي شكل غير شكله الحالي — فماذا يمكنها أن تعرف عنه؟ لقد تتبعت المناطق أو الطبقات ومعها الحياة الحيوانية البدائية رجوعاً حتى العصر السيلوري. وعندما تتتبع الإنسان بالطريقة نفسها رجوعاً إلى شكله البروتوبلازمي الأول، حينها نعترف بأنها قد تعرف شيئاً عن الإنسان الأول. وإن لم يكن مهماً جداً "بالنسبة لآثار الاكتشافات العلمية الحديثة على الفكر المعاصر"، فهل حقاً

"وُجد الإنسان خلال آخر 50,000 سنة من فترة مقدارها 15,000,000 سنة، أو خلال آخر 500,000 سنة من فترة مقدارها 150,000,000 سنة"، 

وكما يخبر بذلك قراءه إس. لانغ، فإن هذا مهم جداً لإثبات الخفيين. فإذا لم يثبت هؤلاء إمكانية، إن لم يكن اليقين التام، بأن الإنسان عاش 18,000,000 سنة مضت، فإن العقيدة السرية كانت يمكن أن تبقى غير مكتوبة بالقدر نفسه. لذلك يجب بذل محاولة في هذا الاتجاه، وشهادات جيولوجيينا المعاصرين والعلماء عموماً ستُقدَّم لتأكيد هذه الحقيقة في الجزء الثالث من هذا المجلد. وفي الوقت الحاضر، وعلى الرغم من أن التسلسل الزمني الهندوسي يُعرض باستمرار من قبل علماء الاستشراق على أنه اختلاق لا يقوم على حساب "حقيقي"، بل مجرد "تفاخر طفولي"، فإنه مع ذلك يُشوَّه كثيراً إلى حد يفقد معه كل ملامحه لحمله على مطابقة النظريات الغربية. لم تُشوَّش أرقام قط ولم تُحرَّف كما حُرِّفت الأرقام الشهيرة 4، 3، 2، المرفقة بأصفار يوغا وماها-يوغا.

بما أن الدورة الكاملة للأحداث ما قبل التاريخية، مثل تطور الأجناس وتحولها وقدم الإنسان البالغ الضخامة، مبنية على هذه التسلسلية الزمنية، فإنه يصبح بالغ الأهمية مطابقتها مع حسابات أخرى موجودة. وإذا رُفض التسلسل الزمني الشرقي، فسيكون لدينا على الأقل عزاء إثبات أن أي تسلسل زمني آخر — سواء في أرقام العلم أو الكنيسة — لا يستحق ثقة أكبر. وكما يعبّر البروفيسور ماكس مولر، فكثيراً ما يكون من المفيد إثبات ما ليس عليه الشيء، كما هو الحال في بيان ما يمكن أن يكون عليه. وما دام قد يُوفَّق لنا إلى الإشارة إلى أخطاء الحسابات المسيحية والعلمية على حد سواء — مع منحها فرصة ممتازة للمقارنة بتسلسلنا الزمني — فلن يكون لأي منها أساس معقول لإعلان أن الأرقام الباطنية أقل موثوقية من أرقامها الخاصة.

هنا يمكننا توجيه القارئ إلى عملنا المبكر "إيزيس مكشوفة النقاب" لبعض الملاحظات بشأن الأرقام الواردة قبل عدة صفحات.

في الوقت الحاضر يمكن إضافة عدة وقائع أخرى إلى المعلومات المذكورة هناك، والمعروفة أصلاً لكل عالم من علماء الاستشراق. ويكمن سرية دورة 4320 ذات الأصفار الإضافية في حقيقة أن الأرقام المكوِّنة لها، سواء أُخذت منفردة أو جُمِّعت في تركيبات مختلفة، هي جميعاً بلا استثناء رموز لأعظم أسرار الطبيعة. ففعلاً، سواء أخذنا 4 أو 3 منفردين بحد ذاتهما، أو كليهما معاً المكوِّنين لـ 7، أو الثلاثة جميعاً معاً 4، 3، 2، المعطية 9، فإن لكل هذه الأرقام تطبيقها في أخفى المسائل الخفية، وهي تسجّل عمل الطبيعة في تجلياتها الدورية الأبدية. هذه الأرقام دقيقة دائماً، وتتكرر باستمرار، وتكشف لمن يدرس أسرار الطبيعة النظامَ الإلهي حقاً، والخطةَ العاقلة في علم الكون، المعبَّر عنها في التقسيمات الكونية الطبيعية للزمن والمواسم، وفي التأثيرات غير المرئية، وفي الظواهر الفلكية بتأثيراتها وردود فعلها على الطبيعة الأرضية وحتى الأخلاقية؛ على الولادة والموت والنمو والصحة والأمراض. كل هذه الأحداث الطبيعية مبنية على العمليات الدورية في الكون نفسه وتابعة لها، وتُنتج وسطاء دوريين يؤثرون، بالعمل من الخارج، على الأرض وعلى كل ما يعيش ويتنفس عليها من بداية كل مانفانتارا إلى نهايتها. فالأسباب والنتائج باطنية وظاهرية و"إندكسوترية"، إن جاز القول.

كتبنا في "إيزيس مكشوفة النقاب" ما نكرره الآن: "نحن عند أدنى نقطة في الدورة، وفي حالة انتقالية على ما يبدو". ويقسم أفلاطون التقدم العقلي للكون، خلال كل دورة، إلى فترتين: مثمرة وعقيمة. ففي المناطق تحت القمرية، تبقى أكرات العناصر المختلفة في وئام تام مع الطبيعة الإلهية إلى الأبد، كما يقول: "لكن أجزاءها"، بسبب قربها الشديد من الأرض واختلاطها بالأرضي [وهو المادة وبالتالي مجال الشر]، "تتوافق أحياناً مع الطبيعة (الإلهية)، وأحياناً تقاومها". وعندما تحدث هذه الدورات — التي يسميها إليفاس ليفي "تيارات النور الأثيري" — في الأثير الكوني الذي يحتوي على جميع العناصر، في وئام مع الروح الإلهي، فإن أرضنا وكل ما ينتمي إليها تتمتع بفترة مثمرة. فالقوى الخفية للنباتات والحيوانات والمعادن تتعاطف سحرياً أو تتوافق مع "الطبائع العليا"، وروح الإنسان الإلهية في وئام تام مع هذه الطبائع "الدنى". لكن في أثناء الفترات العقيمة، تفقد هذه الأخيرة تعاطفها السحري، ويُعمى البصر الروحي لدى غالبية البشرية إلى حد أنها تفقد كل مفهوم عن القدرات العليا لروحها الإلهية. نحن في فترة عقيمة؛ فالقرن الثامن عشر، الذي انتشرت فيه حمى الشك الضارة بلا كابح، أنتج الإلحاد الذي نقله، كمرض وراثي، إلى القرن التاسع عشر. العقل الإلهي ملبَّد في الإنسان، ولا "يتفلسف" سوى دماغه الحيواني. وهو إذ ينهمك في التفلسف فقط، فكيف يمكنه أن يفهم "عقيدة الروح"؟